〔摘要〕新的文化生命體本質(zhì)上是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就的新型文化樣態(tài)，是對中華文明歷史性更新的文化詮釋。這要求在目的上，重塑傳統(tǒng)文化價值的現(xiàn)代性，鑄造實現(xiàn)民族復(fù)興精神力量的時代品格，展現(xiàn)人類文明嶄新愿景的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；在方法上，創(chuàng)造新的文化生命體以鞏固中華民族文化主體性，以“第二個結(jié)合”擔(dān)當(dāng)新的文化使命，建構(gòu)合理合時合情的人類文明新形態(tài)。

〔關(guān)鍵詞〕新的文化生命體，“第二個結(jié)合”，中華民族現(xiàn)代文明

〔中圖分類號〕B0-0 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2024）05-0040-07

在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平在談及深刻理解“兩個結(jié)合”的重大意義時強調(diào)指出，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”?！?〕作為習(xí)近平文化思想的重要理論命題，新的文化生命體的提出及其現(xiàn)實展開不僅有效塑造了中國式現(xiàn)代化的文化樣態(tài)，而且為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)的精神指引。新的文化生命體新在何處，文化與生命究竟是什么關(guān)系，如何以創(chuàng)造新的文化生命體有效引領(lǐng)中華文明現(xiàn)代更新……搞清楚這些問題，在理論上便能深刻領(lǐng)悟“第二個結(jié)合”所實現(xiàn)的三個“新高度”，在實踐中也能順利擔(dān)負(fù)起新時代新的文化使命。

一、新的文化生命體是中華文明歷史性更新的文化表達

人類文明是一個集物質(zhì)、精神與制度形態(tài)于一體的復(fù)雜系統(tǒng)。其中，文化作為歲月洗禮沉淀遺留的精神精華，對物質(zhì)和制度具有詮釋、統(tǒng)攝、超越和再生產(chǎn)功能。恩格斯認(rèn)為：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！薄?〕120古往今來，人類文明的每一次進步，無不伴隨文化領(lǐng)域的歷史性突破；而文化的傳承和創(chuàng)新，又必然進一步催生文明形態(tài)的演進與更新。新的文化生命體，作為對中華民族百年來走過的文明更新光輝歷程的精神總結(jié)，不僅是馬克思主義同中華文化互相成就、中華傳統(tǒng)文化動態(tài)更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果；而且蘊藏著中國式現(xiàn)代化歷史性鋪陳所必然釋放的精神力量，具有豐富且深邃的思想意涵。

（一）新的文化生命體在歷時與共時的辯證統(tǒng)一中錨定當(dāng)代中國文化樣態(tài)的時空坐標(biāo)

新的文化生命體之“新”，是一個歷時性概念，是相對于過去、原有、舊的文化形態(tài)而言的。在唯物史觀看來，文化和精神從來不是獨立的社會要素，而是和整個社會結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)結(jié)并受其制約的。由于過往的文化樣態(tài)是對所屬時代生產(chǎn)方式和交往方式的精神反映，因此，在區(qū)別于既往條件與結(jié)構(gòu)的當(dāng)下，新的文化樣態(tài)一定不是對過去精神傳統(tǒng)作簡單翻版的復(fù)古主義，而只能是“依然活在當(dāng)下的過去”，即一種既符合本民族歷史傳統(tǒng)中的精神特質(zhì)和價值原則，又契合現(xiàn)時代生活方式和思維方式的嶄新的精神生命。

準(zhǔn)確理解新的文化生命體之“新”，重點在于把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力與和諧?，F(xiàn)代雖然不同于傳統(tǒng)，但據(jù)此就認(rèn)為二者決然對立，這本質(zhì)上是一種形而上學(xué)的思維抽象。一個民族的精神傳統(tǒng)是這個民族最顯著的身份標(biāo)識，它作為一種巨大的無形力量，塑造了一個民族的性格氣質(zhì)、倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣，規(guī)訓(xùn)著人們的精神境界、思維方式與行動原則。既然傳統(tǒng)從來不是現(xiàn)代化的“他者”，那么問題就變成了我們應(yīng)以何種態(tài)度對待那些曾經(jīng)安身立命的文化傳統(tǒng)。事實上，現(xiàn)代文明與文化傳統(tǒng)的關(guān)系是非常復(fù)雜的。這種復(fù)雜性的存在意味著文化傳統(tǒng)中既有能夠推動我們走向現(xiàn)代化的積極可能，也有阻礙現(xiàn)代化步伐的不利因素，對此我們必須學(xué)會在“破壞傳統(tǒng)”與“重建傳統(tǒng)”之間尋求一種完美平衡。在這個問題上，馬克思的態(tài)度和方法給了我們有益借鑒。一方面，在現(xiàn)代化過程中，“傳統(tǒng)必然起著非常重要的作用”〔3〕893。例如，在談到西歐近代社會轉(zhuǎn)型時，馬克思就十分重視法律傳統(tǒng)的問題。他認(rèn)為，“羅馬法雖然是與交換還很不發(fā)達的社會狀態(tài)相適應(yīng)的，但是，從交換在一定的范圍內(nèi)已有所發(fā)展來說，它仍能闡明法人，進行交換的個人的各種規(guī)定，因而能成為工業(yè)社會的法的先聲（就基本規(guī)定來說）”〔4〕198。另一方面，并非所有的傳統(tǒng)文化都絕對有利于現(xiàn)代化。在談到現(xiàn)代社會舉步維艱時，馬克思就曾指出：“除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難……不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人！”〔5〕11落后的傳統(tǒng)觀念，往往束縛人們的思維、捆綁人們的手腳，若不徹底清除，難免阻礙現(xiàn)代化步伐。

新的文化生命體之“新”還是一個共時性概念，是相對于自身、內(nèi)部、固有的文化形態(tài)而言的。現(xiàn)代文明肇始于西方，隨后蔓延到世界。某種程度上講，中國近代以來的文明追求是以西方社會為榜樣與指引的。因此，新的文化生命體之“新”，意味著要學(xué)習(xí)與借鑒西方先進的文化理念和資源，推進我們自身的現(xiàn)代化進程。但學(xué)習(xí)西方并不等于成為西方。極端的文化激進主義全面否定中國傳統(tǒng)文化價值，主張全盤西化，使自身在幾乎所有方面都進入一種“學(xué)徒”狀態(tài)，最終難免遭遇精神殖民，淪為他人附庸。究其原因在于，流行的經(jīng)典現(xiàn)代化理論傾向于認(rèn)為西方經(jīng)驗是現(xiàn)代化的完美范本，只查究其他社會為何偏離，從不懷疑自身存在何種問題，這本質(zhì)上是一種現(xiàn)代化的“原教旨主義”。事實上，西方化不僅不是現(xiàn)代化的唯一模板，而且其對工具理性的盲目推崇，以及由此造成的資本邏輯對社會生活的全面規(guī)訓(xùn)，正誘使其自身走向難以克服的總體性文明危機。正是對這些困頓與危機的敏銳嗅覺，誕生于西方文明內(nèi)部的馬克思主義，在科學(xué)闡發(fā)歷史規(guī)律與系統(tǒng)批判資本主義的基礎(chǔ)上，為人類解放指明了正確方向。

質(zhì)言之，新的文化生命體之“新”，既不是文化復(fù)古主義，也不是文化激進主義，既不主張徹底告別傳統(tǒng)，也不認(rèn)同一味盲從西方，而是嘗試探尋一種既能洞悉捕獲現(xiàn)代社會本質(zhì)特征，又與本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化良性互動的精神方案。

（二）新的文化生命體在生生不息的文明傳承中標(biāo)識當(dāng)代中國文化樣態(tài)的理論品格

所謂“生命體”，是指可以生長、代謝、應(yīng)激、繁殖的有機體。作為“生命體”存在的文化，本質(zhì)上是一種活的進化體，而非呆板機械的死信條。它能夠適應(yīng)社會的變化而變化，并在不斷吸收、融合、創(chuàng)新、傳播的過程中，釋放自身能量，助力文明前行。

文化之所以成為一種“生命體”，首先來自于人的本質(zhì)。人是文化的主體，文化是人的實踐活動對象化的產(chǎn)物。人類實踐活動的開放性，決定了人的存在的未完成性。人需要在持續(xù)的實踐活動中實現(xiàn)自由之目的。那么，文化也必然成為一條湍流不息的河流，從“過去”經(jīng)“現(xiàn)在”流向“未來”。文化之所以具有“生命體”特征，還源于文化基因的傳承?！盎颉弊鳛橐粋€生物學(xué)概念，是生命的基本結(jié)構(gòu)，儲存著生老病死的全部生命信息。作為一個民族歷史經(jīng)歷的精神載體，文化基因則是指深深潛藏于民族精神氣質(zhì)之中的代代相承、恒常不變的思想理念和價值觀念。它們不斷累積和傳遞，成為類似生物基因的穩(wěn)定質(zhì)態(tài)。恩格斯說：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！薄?〕599不僅如此，與自然生命只能通過生育繁殖實現(xiàn)基因傳遞不同，文化基因的傳遞主要以理想信念、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、集體記憶等形式內(nèi)化于社會心理結(jié)構(gòu)，因此其傳播便可以不受時空制約，達到前所未有的廣度和深度。

新的文化生命體，本質(zhì)上是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新型文化樣態(tài)。它不僅具有通常意義上文化本身蘊含的開放性和生長性，而且還由于馬克思主義的理論品格和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特性，具有了更加鮮明的生命體特征。

馬克思主義具有鮮明的實踐品格，始終堅持解釋世界與改變世界的統(tǒng)一。實踐腳步不停，馬克思主義的科學(xué)發(fā)展便不會終止。不僅如此，馬克思主義旺盛的文化生命力還源于其與時俱進的理論品格。這種理論品格的獲得，來自于作為馬克思主義認(rèn)識世界之強大思想武器的唯物辯證法。在唯物辯證法看來，世界從來不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。因此，人類對客觀世界的科學(xué)探索和把握也必然是一個歷史性、系統(tǒng)性工程，始終處于絕對性與相對性不斷轉(zhuǎn)化、辯證統(tǒng)一的進程之中。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的連續(xù)性和創(chuàng)新性，這與馬克思主義與時俱進的理論品格具有高度的契合性。“日新之謂盛德，生生之謂易?！薄吧弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要范疇，不僅體現(xiàn)出自然而然的宇宙觀和世界觀，而且蘊含著樸素的精神信仰和價值理念。宇宙的生生之道和人生的生生之德始終深深烙刻在中國人的價值信仰和實踐品格之中。與此同時，中華文化保持連續(xù)性的方法從來不是食古不化、抱守殘缺，其旺盛的生命力從根本上來源于守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神?！耙笠蜢断亩Y，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！薄?〕23“損益”一詞意指增減和興革，蘊含有沿襲、變通之意?？梢?，中國人對于傳統(tǒng)理念譜系在傳承中進化、在變通中堅守，始終保持積極開放態(tài)度。

馬克思主義和中華文化傳統(tǒng)的相遇和碰撞，注定會釋放出巨大能量，化合出新鮮事物。馬克思主義的文化生命，因為有了中華文化優(yōu)秀基因的注入，顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格和中國力量。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)基因，因為有了馬克思主義的思想偉力，生發(fā)出湍流不息的源頭活水，實現(xiàn)了生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

二、新的文化生命體為中華文明現(xiàn)代重塑和人類文明發(fā)展進步注入強大精神力量

提出創(chuàng)造新的文化生命體，是新時代中國共產(chǎn)黨人在引領(lǐng)民族復(fù)興征程中，順應(yīng)時代、細察時局、蓄勢謀勢的必然結(jié)果，集中體現(xiàn)出中華民族審時度勢的能力與智慧。于“時”而言，造就新的文化生命體是為了維護中華民族文化安全，滿足中國式現(xiàn)代化精神需要，以文化傳承更新為民族復(fù)興保駕護航。于“勢”而言，造就新的文化生命體是為了弘揚中華民族天下情懷，以中華文化之優(yōu)秀品格解決人類文明發(fā)展遇到的共同問題。

（一）重塑傳統(tǒng)文化價值的現(xiàn)代性

傳統(tǒng)文化是一個國家或民族的精神內(nèi)核。古往今來，任何一個民族的文化血脈之所以綿延不絕，既源于一代代人的薪火相傳、輩輩守護，更在于始終能夠不斷適應(yīng)時代發(fā)展和人民需要，與時俱進、與日俱新。中華文明的當(dāng)代復(fù)興，必然要以中華文化的繁榮昌盛為精神基礎(chǔ)，必然要與傳統(tǒng)文化價值的現(xiàn)代性重塑密不可分。

由于現(xiàn)代性作為一種文化術(shù)語，本身是近代西方社會的產(chǎn)物，因此，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性重塑，首要任務(wù)便是正確處理本民族傳統(tǒng)文化與西方文化強勢霸權(quán)的關(guān)系。一方面，從本質(zhì)上講，文化霸權(quán)不過是經(jīng)濟霸權(quán)和政治霸權(quán)在精神上的邏輯延伸?，F(xiàn)代性在全球的擴張與蔓延，從根本上講，以資本利益最大化原則為基本遵循，以利己主義和功利主義為基本特征。當(dāng)后發(fā)民族傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)并滿足資本增值的目的和要求時，其本身便具有了存在下去的合法性依據(jù)。反之，這一文化傳統(tǒng)的正當(dāng)價值便會遭遇挑戰(zhàn)、受到威脅，其生存空間也必然受到?jīng)_擊和擠壓。資本會以其強勢的侵透力逐漸將利己主義和功利主義原則注入到這些民族傳統(tǒng)文化的諸多現(xiàn)實載體和主體中，直至最終將其同化或者置換為符合資本邏輯規(guī)則與價值尺度的文化形式。另一方面，全球化時代是跨文化交流和溝通的時代。但跨文化交流和溝通從來都不是以普遍性取代特殊性的過程，相反，它應(yīng)該是一個在承認(rèn)和尊重特殊性原則的基礎(chǔ)上，努力尋求最大公約數(shù)的過程。這便意味著我們既要充分認(rèn)識和把握本民族文化傳統(tǒng)的鮮明特征與獨特優(yōu)勢，珍視與呵護好那些賴以安身立命的傳統(tǒng)價值，又需要堅持古為今用，概括和提煉傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的契合之處，努力挖掘蘊藏其中的解決當(dāng)代人類面臨問題的重要啟示。例如，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的共同體精神和追求美好道德生活的價值體系，有效對沖功利主義、零和博弈的工具理性原則，構(gòu)建符合時代需要的、科學(xué)正當(dāng)?shù)牧x利原則。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一精神，消解西方文化中主客二分、天人對立的宇宙觀和自然觀，消除人與自然關(guān)系的緊張、異化狀態(tài)，實現(xiàn)天地人的普遍和諧、永續(xù)共生。

由此可見，創(chuàng)造新的文化生命體，是在充分認(rèn)識西方文化霸權(quán)本質(zhì)與目的的基礎(chǔ)上，主動拒斥和消解其排他性、擴張性和逐利性內(nèi)在邏輯與消極特征的嘗試，也是在當(dāng)代東西文化激蕩碰撞中，擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)本民族文化基因傳統(tǒng)、重塑優(yōu)秀文化現(xiàn)代性價值歷史使命的主動性作為。

（二）鑄造實現(xiàn)民族復(fù)興精神力量的時代品格

在唯物史觀中，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、生產(chǎn)資料的生產(chǎn)、人的生產(chǎn)以及社會關(guān)系的生產(chǎn)構(gòu)成了有效支撐人類歷史存續(xù)的“全面生產(chǎn)理論”。精神生產(chǎn)雖然也是人類活動的重要組成部分，但由于其作為物質(zhì)實踐的派生樣式，本身并不具有絕對獨立性外觀，因此容易被人忽略。由此造成的結(jié)果是，人們過分屈從和沉溺于物質(zhì)生活，疏忽了道德情操的完善、內(nèi)心生活的充盈與精神境界的提升，最終遮蔽乃至荒廢了精神生產(chǎn)對文明發(fā)展的規(guī)范和再生產(chǎn)作用。

以近代中國為例，“中國近百年來的危機，根本上是一個文化的危機。文化上有失調(diào)整，就不能應(yīng)付新的文化局勢”〔8〕5。近代中國政治軍事上的衰頹，也許可以說始于鴉片戰(zhàn)爭，但中國人精神上的沉淪，卻早在鴉片戰(zhàn)爭之前。傳統(tǒng)思想被中國青年猛烈反對，雖說是始于新文化運動，但傳統(tǒng)思想的消沉、僵化、無生氣，失掉孔孟的真精神和應(yīng)對時代發(fā)展需要的無能為力，卻早已腐蝕在五四運動以前，而這一點，恰恰才是中華民族的最大危機。于是我們看到，面對“中華文明何去何從”的時代之問，中國人不得不開啟向西方艱辛求索的歷史進程。從洋務(wù)運動“中體西用”，到五四時期“拿來主義”，再到改革開放“兼收并蓄”，中國的精神獨立性和文化主體性建構(gòu)在滄海桑田的時代轉(zhuǎn)型中幾經(jīng)浮沉、艱難前行。

改革開放以來，中國以年均接近兩位數(shù)的經(jīng)濟增速，迅速實現(xiàn)了物質(zhì)財富的快速增長，創(chuàng)造出舉世矚目的經(jīng)濟奇跡，為實現(xiàn)民族復(fù)興奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是我們也不得不承認(rèn)，與物質(zhì)成就相比，精神文化建設(shè)卻相對滯后，亟需拓展與深化。當(dāng)拜金主義、個人主義、極端利己主義被部分社會成員奉為圭臬，當(dāng)扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、丑化英雄成為部分文藝作品的鬼魅伎倆，當(dāng)躲避崇高、陶醉當(dāng)下、佛系躺平成為部分社會群體的生活姿態(tài)……在數(shù)不盡的戲謔、調(diào)侃、惡搞、吐槽等感性表達的掩蓋下，我們看到了一種對主流價值的挑釁、對傳統(tǒng)道德的不屑以及對宏大敘事的蔑視。文化作為啟迪人性、塑造靈魂、建構(gòu)世界之精神力量，在日漸復(fù)雜的社會思潮中陷入被弱化的危局。這不得不說是一種明顯而又深刻的精神缺失。這種缺失意味著“以往的或既與的精神樣式已不再具有普遍的約束力了；雖說某些部分或片段依然在起作用，但缺少一種已經(jīng)成熟的定型的完備的精神形態(tài)，一種足以掌握并協(xié)調(diào)日益巨大的物質(zhì)力量并使之獲得自由表現(xiàn)的精神樣態(tài)”〔9〕。

正如習(xí)近平所指出的那樣，“沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”〔10〕96。一個民族要復(fù)興，既需要強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也需要強大的精神支撐。新的文化生命體將精神建設(shè)作為新時代文化使命的重要組成部分，以具有深厚歷史支撐、得到全社會共同認(rèn)可的核心價值觀作為豐富人民精神世界、增強人民精神力量的核心引領(lǐng)，圍繞實現(xiàn)精神獨立、滿足精神需求、傳承精神基因、彰顯精神價值等多重維度，努力增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，為中華文明的現(xiàn)代重塑培根鑄魂。

（三）展現(xiàn)人類文明嶄新愿景的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

文化是文明的核心，是一個民族何以生活的“樣法”。文明的創(chuàng)造始于人們對定義生命價值、追求生命意義、提升生命品質(zhì)的文化思考與實踐。文化守護的根本價值在于，它審慎地規(guī)劃著人類的意義邊界，彰顯著人類生活實踐的歷史合理性與價值正當(dāng)性，化解著人類前行遇到的生存困境和精神難題。在梁漱溟看來，東西文化精神殊異，造就了雙方文明傳統(tǒng)的顯著差別。西方文化意欲向外和向前，其結(jié)果便是以科學(xué)理性征服自然和改造社會的實踐企圖，并由此形成了“物質(zhì)不足必求于外”的“物我兩分”的二元論精神傳統(tǒng)。中華文化的根本精神是向后和向內(nèi)，其實踐結(jié)果便是傾向以道德踐履實現(xiàn)人與自然渾融一體、人與他者淳厚禮讓，并由此造就了“精神不寧反求諸己”的天人合一、萬物圓融的一元論哲學(xué)傳統(tǒng)。

近代以來，西方文明向外和向前求索的文化基因催生了以啟蒙理性為代表的資本現(xiàn)代性原則，并率先確立起現(xiàn)代化進程中的領(lǐng)先地位。但是，建立在二元論文化原則上的西方文明傳統(tǒng)，本身并不必然代表著人類理性的正確打開方式。事實上，工具理性與價值理性的有機統(tǒng)一才是人類理性生活的規(guī)范樣態(tài)，并由此構(gòu)成現(xiàn)代文明的合法性依據(jù)。可是，在以利益增值為最高原則的現(xiàn)代資本主義秩序下，理性不斷被蠶食并通約為工具理性，工具理性又進一步被塑造成“資本主義文明中‘上帝’的替代物”〔11〕，由此導(dǎo)致的缺陷便是——表面上不能導(dǎo)致利益結(jié)果的良善、意義、美感、崇高等價值理性被鉗制乃至虛化掉了。美國學(xué)者丹尼爾·貝爾認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和多樣性使得不同領(lǐng)域回應(yīng)著不同的規(guī)范原則，對經(jīng)濟生活是效益，對政治生活是平等，對文化生活則是自我實現(xiàn)和表達。當(dāng)代資本主義的困境，究其原因在于經(jīng)濟、政治、文化之間的主宰原則發(fā)生了紊亂。以工具理性為表征的功用和效益原則突破固有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致“社會的每一個方面都由普遍經(jīng)濟模式所直接或間接決定”〔12〕8?？梢姡Y本主義現(xiàn)代化的局限性和片面性在于：由于工具理性對社會生活的全面規(guī)訓(xùn)和統(tǒng)治，造成道德理性的遮蔽乃至虛無，進而消解了政治生活的正義原則和文化生活的崇高價值，最終導(dǎo)致當(dāng)代資本主義文明世界的系統(tǒng)性紊亂和整體性困頓。

中華文明的文化傳統(tǒng)可以有效中和、破解當(dāng)代西方的文明困頓。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值?！薄?3〕314中華文化天人合一、萬物圓融的一元論哲學(xué)傳統(tǒng)，始終專注于道德教化和倫理弘揚，重在調(diào)整人與人之間的社會關(guān)系。這種對價值理性的專注與求索，不僅塑造了中華文明獨特的文化樣態(tài)，而且其中許多都與當(dāng)今時代具有共鳴點，有助于重置人類文明坐標(biāo)原點，矯正人類文明扭曲邏輯，規(guī)正人類文明前進航向，從而具有了永恒而普遍的價值。在此意義上，作為對西方現(xiàn)代化揚棄與超越的重要邏輯，產(chǎn)生于前現(xiàn)代、曾經(jīng)僅僅被視作地域性知識的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天便具有了世界性、人類性的維度，蘊藏著化解當(dāng)代人類文明困境的重要契機。

三、以造就新的文化生命體詮釋中華民族現(xiàn)代文明的壯麗圖景

人類文明本質(zhì)上只有兩種類型，一種是文明產(chǎn)品的供給者，另一種則是文明產(chǎn)品的消費者。一種文明的歷史定位是由它在整個人類社會中扮演的角色來定義的。從古代中國向世界主動貢獻先進的文明產(chǎn)品，到近代中國被動進入文明的“學(xué)徒”狀態(tài)，再到今天新時代中國重新踏上文明復(fù)興的偉大征程，以創(chuàng)造新的文化生命體為精神表征的中華民族現(xiàn)代文明，必將為人類文明發(fā)展進步貢獻中國力量。

（一）鞏固中華民族文化主體性

主體性原則作為西方哲學(xué)的基本精神，是解讀人類進步發(fā)展的一把鑰匙。習(xí)近平指出，“任何文化要立得住、行得遠，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”〔1〕。從邏輯上看，創(chuàng)造新的文化生命體，首先需要鞏固文化主體性，在文化立場和精神原則上堅守自我，形成強大的精神依托。

鞏固文化主體性，通俗講便是“做好自己，不做別人”。在文化激蕩、思想交鋒的時代大潮中，我們必須樹立強烈的邊界意識，能夠清晰明辨哪些是自己的文化傳統(tǒng)，哪些是別人的價值原則。比如，天下大同的社會理想、民為邦本的治理原則、九州共貫的大一統(tǒng)傳統(tǒng)、興亡有責(zé)的家國情懷、明德弘道的精神追求、萬物并育的生態(tài)理念、知行合一的哲學(xué)智慧、執(zhí)兩用中的思維方法等等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，是歲月沉淀遺留下來的思想精華，也是中國人的安身立命之本，無論如何必須堅守。

鞏固文化主體性，還要做到“你中有我，我中有你”。要認(rèn)識到，中華民族的文化生命經(jīng)歷了漫長歲月的碰撞洗禮，有的被淘汰了，有的被吸收了，有的發(fā)展了，這是一個符合歷史規(guī)律的動態(tài)變化過程。這就要求我們，既承認(rèn)作為民族基因的傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，又不掩蓋和粉飾自身文化傳統(tǒng)的時代缺陷，積極投身文化交流，取長補短，以自身文化生命之不斷發(fā)展，為文明更新前行提供精神養(yǎng)料。比如，佛教傳入中國以后，儒釋道三者交融匯通，共同構(gòu)筑起中華民族的精神家園。再比如，新文化運動扛起民主和科學(xué)兩大旗幟，不僅有力沖擊了儒家文化傳統(tǒng)中的落后成分，有效激活了理學(xué)精神傳統(tǒng)和民本文化精髓，而且為以馬克思主義為代表的新思想新文化新知識的廣泛傳播提供了有利條件。由此可見，只有以“和而不同”的發(fā)展模式，與時俱進，博采眾長，才能推動中華文化不斷走向新的輝煌。

（二）以“第二個結(jié)合”擔(dān)當(dāng)新的文化使命

一種文化的生命力不是拋棄傳統(tǒng)，而是在何種程度上、以什么方式繼承傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng)。馬克思說，“現(xiàn)代社會所趨向的新制度，將是古代類型社會在一種更完善的形式下的復(fù)活。因此，不應(yīng)該特別害怕古代一詞”〔14〕432。中華民族的偉大復(fù)興，既包括物質(zhì)成就的復(fù)興，又蘊含文化傳統(tǒng)的復(fù)興。文化傳統(tǒng)的復(fù)興，既取決于文明自身的突出特質(zhì)，更來源于當(dāng)代中國的實踐需求。當(dāng)代中國實踐最重要的特征就在于，它把社會主義、強國建設(shè)和民族復(fù)興這三大變革濃縮在中國式現(xiàn)代化的同一個時空中進行，用幾十年時間走完西方發(fā)達國家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化歷程。這樣的成就既預(yù)示著中華民族偉大復(fù)興具有無比廣闊的壯麗前景，又意味著伴隨社會劇烈轉(zhuǎn)型而來的文化沖突和精神沖擊會高度濃縮，呈現(xiàn)“集中爆發(fā)”態(tài)勢。因此，中華文化如何轉(zhuǎn)化整合，才能契合現(xiàn)代人的文化胃口，滿足現(xiàn)代人的精神需求，這些都離不開科學(xué)的理論方法指導(dǎo)。在這一點上，“第二個結(jié)合”為我們有效擔(dān)當(dāng)新的文化使命提供了科學(xué)指引。

充分挖掘馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之點。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化畢竟是不同時代、不同民族的文化，二者能否結(jié)合，取決于它們之間是否具有共通之點和契合之處。這一點需要我們充分發(fā)掘、久久為功。其一，實踐觀點是馬克思主義與中華文化契合共通的基本觀點。實踐不僅是馬克思主義解開歷史之謎的金鑰匙，而且自古就是中華傳統(tǒng)文化的核心范疇和一以貫之的精神道統(tǒng)。幾千年來，中華民族正是靠著不斷與自然、災(zāi)難、環(huán)境作斗爭的實踐精神才能夠綿延不斷、傳承發(fā)展。其二，辯證思維是馬克思主義與中華文化契合共通的重要方法。唯物辯證法以對立統(tǒng)一規(guī)律為其實質(zhì)與核心，主張在肯定與否定的對立統(tǒng)一中理解世界、把握萬物，這一點與中華文化中“一陰一陽之謂道”“反者道之動，弱者道之用”等深邃的辯證智慧呈現(xiàn)出高度的一致性。其三，人民性是馬克思主義與中華文化契合共通的本質(zhì)所系。馬克思主義視人民群眾為歷史的“劇中人”和“劇作者”。中華傳統(tǒng)文化中蘊含著樸素且豐富的“民本”思想。其四，人類解放是馬克思主義與中華文化契合共通的理想愿景?！肮伯a(chǎn)主義”與“天下大同”雖然表述不同，但卻具有異曲同工之妙，都蘊含著對實現(xiàn)人類自由全面發(fā)展的美好期待?？梢姡挥谐浞职l(fā)掘馬克思主義和中華文化的相似性、相通性、一致性和契合性，才能更好推動“第二個結(jié)合”深化發(fā)展，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界。

善于運用馬克思主義思維方法激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓。馬克思主義與中華文化雖然具有廣泛的契合點，但并不意味著任何傳統(tǒng)文化都能夠直接拿來適用于當(dāng)代中國的現(xiàn)實場景。馬克思主義是“魂”，中華文化是“根”，只有“以魂鑄根”，使二者有機共融，才能造就一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。一要堅持戰(zhàn)略思維。堅持從戰(zhàn)略高度看待創(chuàng)造新的文化生命體之于整個民族復(fù)興的重大意義，深刻領(lǐng)悟當(dāng)代中國文化復(fù)興在中華文明更新躍升中的戰(zhàn)略價值。二要堅持歷史思維。對于傳統(tǒng)文化，既不能無視其歷史語境而隨意嫁接到現(xiàn)代生活，也不能以消極姿態(tài)否定和排斥其時代價值。為傳統(tǒng)文化找到現(xiàn)代支點，引導(dǎo)其自然生長、有機融入生活世界，才是文明更新的正確出路。三要堅持系統(tǒng)思維。用系統(tǒng)思維分析和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義，而非抓住只言片語、以偏概全。四要堅持創(chuàng)新思維。傳統(tǒng)文化要發(fā)揮時代價值，一定不是“天不變，道亦不變”的墨守成規(guī)，而必須因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，在求新求變中創(chuàng)造性提出和解決問題。

（三）建構(gòu)合理合時合情的人類文明新形態(tài)

新的文化生命體作為中國式現(xiàn)代化的文化樣態(tài)和中華民族現(xiàn)代文明的精神結(jié)晶，其建構(gòu)目標(biāo)具體應(yīng)指向三個方面。其一，復(fù)興中華文化之傳統(tǒng)，即對古代文化要義的現(xiàn)代重塑；其二，契合當(dāng)代中國文明進步之現(xiàn)實，即滿足現(xiàn)實關(guān)懷的文化創(chuàng)造；其三，引領(lǐng)人類文明更新之走向，即贏得未來發(fā)展的精神優(yōu)勢。要實現(xiàn)這些目標(biāo)，離不開馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，離不開對時代發(fā)展大勢的深刻把握，更離不開對人民美好生活期待的有效回應(yīng)。換句話說，合理、合時、合情應(yīng)該成為我們造就新的文化生命體的目標(biāo)和方向。

所謂合理，即合理性。合理性意味著造就新的文化生命體需遵循唯物史觀所揭示的科學(xué)真理，即以經(jīng)濟社會發(fā)展為強大杠桿助推精神文化成長變遷，以精神充盈和文化興盛為改革前行提供強大精神支撐。恩格斯曾經(jīng)以19世紀(jì)上半葉的瑞士為例作過生動的說明。他認(rèn)為，當(dāng)時的瑞士機器工業(yè)很不發(fā)達，如果這種生產(chǎn)方式不改變，那么在從事生產(chǎn)的居民的頭腦中，除了適應(yīng)這種水平的思想以外，就不會有其他任何思想——“如果蒸汽還沒有使瑞士的生產(chǎn)和交通方式革命化，它能夠引起瑞士人的傳統(tǒng)的思想方式的改變嗎？”〔15〕104恩格斯所講的瑞士的情況，實際上對任何國家都有普遍意義。因此，不下大力氣變革生產(chǎn)方式，進而在經(jīng)濟實力、科技創(chuàng)新、政治治理、生態(tài)建設(shè)等方面推動社會生活整體提升躍遷，便很難徹底實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造，也難以滿足以文化人、以文啟智、以文培元的時代要求。

所謂合時，即合時代。合時代在今天意味著造就新的文化生命體應(yīng)該符合并服務(wù)于“兩個大局”同步交織相互激蕩的時代大勢。例如，不同于古代社會重農(nóng)抑商的思想傳統(tǒng)，商業(yè)貿(mào)易之于現(xiàn)代社會占有舉足輕重的地位。因此，正確處理“正其義”與“謀其利”的關(guān)系，從道德和法律上確證個人權(quán)利及正當(dāng)利益的合理性、合法性原則，便顯得極為重要。再比如，相較于“父母之命、媒妁之言”的舊式婚姻傳統(tǒng)，今天，基于內(nèi)心愛慕、符合社交禮儀、獲得法律認(rèn)同、肩負(fù)家國使命的男女正當(dāng)結(jié)合，則成為新時代的婚戀標(biāo)準(zhǔn)。值得注意，合時還包含有“時中”“權(quán)變”之意。合時代不是漫無主宰，隨波逐流，而是善于透視時代風(fēng)云，洞悉歷史規(guī)律，努力做好我們自己的事情，這也是合時原則在當(dāng)下的重要要求。

所謂合情，即合人情。合人情意味著造就新的文化生命體必須精準(zhǔn)對接當(dāng)代中國的文化生活，在道德體系、價值原則、精神風(fēng)貌等方面合乎現(xiàn)代人的感性存在要求，滿足現(xiàn)代人的精神世界。首先，重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德教化功能，發(fā)揮好中華文化以“禮”為核心，倡導(dǎo)忠、孝、節(jié)、義、誠、信等倫理規(guī)范的傳統(tǒng)優(yōu)勢，引導(dǎo)人們提升道德操守，強化道德自律，砥礪道德實踐。其次，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的團結(jié)、融通、凝聚、和諧傾向，發(fā)揚中華民族自強不息、堅忍不拔、剛健有為的斗爭精神。既努力增強社會包容度，又引導(dǎo)人們努力滌蕩心靈，追求良善、崇高的精神生活。最后，堅持以人民為中心，不斷解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這一根本問題。緊緊圍繞讓人民享有更加充實、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品為目標(biāo)，讓文化發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

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