［摘要］習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論，從理論維度上為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想學(xué)理化提供了范式支撐，從實(shí)踐維度上深化了對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論的形成具有深刻的理論、文化、歷史與實(shí)踐邏輯，構(gòu)成了以哲學(xué)方法論、特殊方法論、思維方法論、具體工作方法論四方面為相互支撐的內(nèi)容體系。深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論，對(duì)豐富發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、推進(jìn)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想學(xué)理化具有重要的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)與拓展中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想；方法論；生成邏輯；內(nèi)容體系；價(jià)值意蘊(yùn)

［中圖分類號(hào)］F092.7 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-0169（2024）11-0004-06

黨的二十大報(bào)告指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。”[1]習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理念、經(jīng)濟(jì)工作方法與經(jīng)濟(jì)思維方法的集成，具有全局性、綱領(lǐng)性、戰(zhàn)略性、指導(dǎo)性意義。深入挖掘習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論的內(nèi)在邏輯，把握歷史主動(dòng)，增強(qiáng)方法論自覺(jué)，有利于深入推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化，也將進(jìn)一步深化習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想研究、拓展研究維度，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不斷完善。

一、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論的生成邏輯

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)與拓展中國(guó)式現(xiàn)代化提供了科學(xué)指引與理論遵循，其來(lái)源為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系，并以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為豐富精神滋養(yǎng)，同時(shí)借鑒了中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)濟(jì)方法論探索的歷史經(jīng)驗(yàn)，是在新時(shí)代以來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)上逐步形成。

（一）理論邏輯：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論的形成具有深刻的理論淵源，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是其理論基礎(chǔ)。唯物辯證法和唯物史觀是貫穿于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的根本方法，“自從歷史也得到唯物主義的解釋之后，一條新的發(fā)展道路也在這里開(kāi)辟出來(lái)了”[2]，馬克思把唯物辯證法和唯物史觀運(yùn)用于對(duì)經(jīng)濟(jì)制度演化、社會(huì)化大生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，形成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系，其理論內(nèi)容主要有：其一，以唯物史觀和唯物辯證法為根本方法論，以此剖析經(jīng)濟(jì)有機(jī)體、分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)、探尋經(jīng)濟(jì)規(guī)律；其二，以歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史等為分析方法，如馬克思在寫(xiě)作《資本論》時(shí)就運(yùn)用了科學(xué)抽象法，遵循從商品到貨幣再到資本邏輯去分析資本主義生產(chǎn)方式；其三，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系在較早意義上就已提出了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)常常采用的制度分析、均衡分析、數(shù)理分析等方法論，如在分析社會(huì)兩大部類與社會(huì)再生產(chǎn)問(wèn)題時(shí)，馬克思就運(yùn)用了均衡分析方法與數(shù)理方法。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系為理論根基，在基本立場(chǎng)觀點(diǎn)上與其一脈相承，并結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體實(shí)踐對(duì)其豐富發(fā)展、推陳出新。

（二）文化邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈[3]，也是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論的重要理論來(lái)源。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論汲取和吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值立場(chǎng)、思維理念與經(jīng)濟(jì)智慧，實(shí)現(xiàn)了歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論中的堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想與“民為邦本”的理念高度契合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀理念為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論提供了豐富養(yǎng)分，如“家國(guó)天下”的集體主義理念、“知行合一”的實(shí)踐智慧、“義利兼顧”的經(jīng)濟(jì)倫理、“天下大同”的美好追求、“周雖舊邦、其命維新”的革新思維以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的主動(dòng)精神等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論提供了文化滋養(yǎng)。在綿延幾千年的文明發(fā)展中，中華民族積累的經(jīng)濟(jì)智慧與理性思辨形成了富有中國(guó)特色的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。同時(shí)，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論又豐富和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合，使其理論既具有獨(dú)樹(shù)一幟的中華文明的精神特質(zhì)，又具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代智慧。

（三）歷史邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨人的經(jīng)濟(jì)方法論思想

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，十分重視對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究運(yùn)用，結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)際，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論具有更多中國(guó)化時(shí)代化的特征，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論的形成離不開(kāi)對(duì)既往發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的吸收借鑒，具有深刻的歷史邏輯機(jī)理。毛澤東善于運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論來(lái)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)的具體問(wèn)題，在推進(jìn)“馬克思主義中國(guó)化”的歷史進(jìn)程中，尤其是在新中國(guó)成立后領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，形成了一系列新理念、新方法，如提出統(tǒng)籌兼顧，注重綜合平衡，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，工業(yè)為主導(dǎo)，農(nóng)輕重協(xié)同發(fā)展等重要方法論。鄧小平提出的經(jīng)濟(jì)方法論源自于改革開(kāi)放實(shí)踐，貫穿于其方法論的主線是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，在這一過(guò)程中，鄧小平提出了“摸著石頭過(guò)河”等具體工作方法論，同時(shí)在哲學(xué)層面也堅(jiān)持了方法論的“整體主義”與“個(gè)人主義”相結(jié)合，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，鼓勵(lì)發(fā)揮基層群眾的能動(dòng)性，如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行就是以底層探索、局部試點(diǎn)再到形成科學(xué)制度的過(guò)程，提出了“兩手抓，兩手都要硬”，“膽子要大，步子要穩(wěn)”，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系等方法論，閃耀著辯證法的光輝。江澤民同志運(yùn)用辯證法，分析了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列重大關(guān)系。胡錦濤同志提出的“科學(xué)發(fā)展觀”本身就是“馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人的經(jīng)濟(jì)方法論始終堅(jiān)持唯物史觀與唯物辯證法這一主線，并在分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中有所創(chuàng)新，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論既堅(jiān)持了馬克思主義根本方法論的指導(dǎo)，又吸收借鑒了歷史探索中的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)濟(jì)方法論思想的繼承發(fā)展。

（四）實(shí)踐邏輯：對(duì)新時(shí)代以來(lái)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

“每一時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[4]。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)如何做好經(jīng)濟(jì)工作作出了一系列重要論述。其中，既有從唯物史觀和唯物辯證法的角度分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、研判未來(lái)發(fā)展趨向、謀劃戰(zhàn)略發(fā)展方向的方法論，又有立足于具體實(shí)際形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，即回應(yīng)具體經(jīng)濟(jì)工作“怎么辦”的時(shí)代命題中形成的方法總結(jié)。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記也高度重視經(jīng)濟(jì)方法論問(wèn)題，他運(yùn)用大歷史觀科學(xué)審視中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，并立足于具體實(shí)際對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的內(nèi)容、形式等多方面作出創(chuàng)新，如提出要增強(qiáng)戰(zhàn)略思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維，加強(qiáng)宏觀思考和頂層設(shè)計(jì)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向等重要理念。新時(shí)代經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展亟待新的經(jīng)濟(jì)方法論的引領(lǐng)，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論的形成回應(yīng)了這一實(shí)踐需要，同時(shí)提供了根本性的方法遵循。

二、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論是由根本方法論、特殊方法論、思維方法論、具體工作方法論構(gòu)成的層層展開(kāi)的方法論系統(tǒng)，既有哲學(xué)層面的世界觀方法論原則，又有具體工作的實(shí)踐方法總結(jié)，是一個(gè)邏輯嚴(yán)整的科學(xué)體系，體現(xiàn)了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的理論高度與實(shí)踐維度。

（一）根本方法論

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)，也是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的根本方法論。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想遵循了唯物史觀的方法論原則，始終堅(jiān)持用唯物史觀的基本原理和基本范式來(lái)看待、分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想堅(jiān)持和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一原理，提出以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持和發(fā)展了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。一是把握生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，將創(chuàng)新作為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，提出“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”的理論命題，認(rèn)為新質(zhì)生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的根本推動(dòng)力；二是把握生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不斷完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)發(fā)展國(guó)內(nèi)大循環(huán)，優(yōu)化生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)之間的關(guān)系；三是把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，提出發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不能離開(kāi)新型生產(chǎn)關(guān)系。堅(jiān)持和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，堅(jiān)持黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，提出全面深化改革，破除一切不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制機(jī)制障礙和思想觀念。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想遵循了唯物辯證法的方法論原則。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想提出實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的新發(fā)展階段，體現(xiàn)了對(duì)于唯物辯證法質(zhì)變與量變規(guī)律的運(yùn)用和發(fā)展；提出新發(fā)展理念、新發(fā)展格局、“綠水青山也是金山銀山”，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，又要更好發(fā)揮政府作用的重要觀點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)于唯物辯證法矛盾規(guī)律的運(yùn)用和發(fā)展；作出了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的新概括，創(chuàng)新和發(fā)展了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)制度，體現(xiàn)了對(duì)于唯物辯證法否定之否定規(guī)律的運(yùn)用和發(fā)展。

（二）特殊方法論

1.“六個(gè)必須堅(jiān)持”。黨的二十大報(bào)告將必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”彰顯了理論創(chuàng)新的特質(zhì)與思維方法，是馬克思主義世界觀方法論中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，也是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)方法論。

必須堅(jiān)持人民至上，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體是廣大人民群眾，是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，而不是“物化”的人，這遵循了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的根本內(nèi)核。一是發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，激發(fā)勞動(dòng)者的積極性與創(chuàng)造性；二是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果也由全體人民群眾所有，社會(huì)主義生產(chǎn)最終目的是要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“人本邏輯”與西方國(guó)家資本至上的發(fā)展邏輯形成了鮮明對(duì)比。必須堅(jiān)持自信自立體現(xiàn)了新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的立場(chǎng)遵循，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中的一系列標(biāo)識(shí)性范疇與原創(chuàng)性概念的提出，均來(lái)自對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的抽象提煉，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，始終站在歷史正確的一邊，走好自己的路的自信與自立。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，仍具有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本屬性，同時(shí)又立足于實(shí)踐發(fā)展進(jìn)行了理論創(chuàng)新，提出了新的經(jīng)濟(jì)理念與經(jīng)濟(jì)工作策略。必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的突破思路，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想始終堅(jiān)持以問(wèn)題導(dǎo)向提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針，如將深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，將防范和化解重大經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)作為經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行的關(guān)鍵問(wèn)題，將發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)作為產(chǎn)業(yè)升級(jí)的關(guān)鍵問(wèn)題等。必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是做好經(jīng)濟(jì)工作的思維方法，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想始終用全面、整體的眼光來(lái)看待經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為諸要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。必須堅(jiān)持胸懷天下體現(xiàn)了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的國(guó)際視野，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想完善了馬克思主義的世界市場(chǎng)理論，提出構(gòu)建“一帶一路”，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，摒棄了國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯，向全世界分享中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇，與世界各國(guó)攜手面對(duì)共同性挑戰(zhàn)。

2.“兩個(gè)結(jié)合”?！鞍疡R克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)推進(jìn)理論創(chuàng)新的重要經(jīng)驗(yàn)，也是貫穿于習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)方法論。“兩個(gè)結(jié)合”作為一種方法論，既是推進(jìn)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想學(xué)理化建構(gòu)的方法論，又是指導(dǎo)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)的科學(xué)方法。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論堅(jiān)持了馬克思主義基本原理的根脈，也帶有鮮明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的反作用，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展具有重要作用?！皟蓚€(gè)結(jié)合”視域下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是與馬克思主義基本原理相契合，又立足于時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新文化形態(tài)，具有強(qiáng)大的思想引領(lǐng)力。文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中具有重要影響，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路具有深刻的民族精神烙印，儒家文化的價(jià)值觀、中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)治理思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“整體主義”，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)崇尚個(gè)人主義的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)具有本質(zhì)不同，因而為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了科學(xué)智慧、思維范式與價(jià)值觀念支撐，也從根本上決定了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文明與西方經(jīng)濟(jì)文明形態(tài)的不同。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論閃耀著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，是具有“兩個(gè)結(jié)合”底色的科學(xué)方法論。

（三）思維方法論

戰(zhàn)略思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、底線思維、歷史思維、法治思維、創(chuàng)新思維等構(gòu)成了科學(xué)思維方法體系，是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論的重要組成部分，也是哲學(xué)世界觀方法論在思維方面的體現(xiàn)。戰(zhàn)略思維是站在戰(zhàn)略高度與發(fā)展全局把握事物的思維方法，強(qiáng)調(diào)要從長(zhǎng)遠(yuǎn)、全局、整體來(lái)把握事物發(fā)展趨勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要善于進(jìn)行戰(zhàn)略思維，善于從戰(zhàn)略上看問(wèn)題、想問(wèn)題。”[5]習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想彰顯了鮮明的戰(zhàn)略思維，習(xí)近平總書(shū)記基于世情、國(guó)情的變化，從文明演進(jìn)與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代背景出發(fā)，提出實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要命題；彰顯了鮮明的辯證思維，如辯證看待資本的一般功能與特殊功能、國(guó)內(nèi)循環(huán)和國(guó)際循環(huán)的統(tǒng)一、深化改革與推動(dòng)制度型開(kāi)放、生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中量與質(zhì)的關(guān)系、國(guó)有企業(yè)與民營(yíng)企業(yè)的關(guān)系、政府和市場(chǎng)之間的關(guān)系、供給與需求的關(guān)系、實(shí)體經(jīng)濟(jì)與金融的關(guān)系；彰顯了鮮明的系統(tǒng)思維，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為系統(tǒng)工程，如新發(fā)展理念是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的系統(tǒng)統(tǒng)一，從系統(tǒng)角度提出建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系；彰顯了鮮明的歷史思維，堅(jiān)持歷時(shí)性與共時(shí)性的統(tǒng)一，運(yùn)用大歷史觀審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的統(tǒng)一中制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)所處的歷史方位，做出有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”的重要論述；彰顯了鮮明的法治思維，始終以法治精神優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境，促進(jìn)各類生產(chǎn)要素有序流動(dòng)，創(chuàng)造良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境；彰顯了鮮明的創(chuàng)新思維，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展以創(chuàng)新為內(nèi)核的新質(zhì)生產(chǎn)力。

（四）具體工作方法論

1.“堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)，以進(jìn)促穩(wěn)，先立后破”是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的重要方法論?！皥?jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)”的工作總基調(diào)是基礎(chǔ)，“以進(jìn)促穩(wěn)，先立后破”是對(duì)“穩(wěn)中求進(jìn)”的豐富和發(fā)展，三者有機(jī)結(jié)合，是辯證法在經(jīng)濟(jì)工作領(lǐng)域的鮮明體現(xiàn)，也是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論的重要內(nèi)容。“堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)，以進(jìn)促穩(wěn)，先立后破”旨在處理好經(jīng)濟(jì)工作中的穩(wěn)、進(jìn)、立、破四方面的關(guān)系。堅(jiān)持“穩(wěn)中求進(jìn)”，穩(wěn)字當(dāng)頭，穩(wěn)是進(jìn)的基礎(chǔ)，也是量的積累，既要協(xié)同發(fā)展，又不能急于求成。經(jīng)濟(jì)大局、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度要保持總體穩(wěn)定，并有效應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，保障經(jīng)濟(jì)總體向好的形勢(shì)不被打斷或遲滯。只有在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，才能更好地應(yīng)變求變。堅(jiān)持“以進(jìn)促穩(wěn)”，保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定不意味著因循守舊與無(wú)所作為，而是彰顯出歷史主動(dòng)與主觀能動(dòng)性，塑造全社會(huì)的創(chuàng)新活力與向上氛圍。以全面深化改革為實(shí)現(xiàn)“以進(jìn)促穩(wěn)”的關(guān)鍵抓手，實(shí)現(xiàn)高水平的科技自立自強(qiáng)，不斷解放與發(fā)展生產(chǎn)力，在全球產(chǎn)業(yè)鏈力爭(zhēng)占據(jù)中高端地位。堅(jiān)持“先立后破”，立是破的基礎(chǔ)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)仍處于戰(zhàn)略機(jī)遇期，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短板仍明顯，新思維、新制度、新型生產(chǎn)關(guān)系要立，在立的基礎(chǔ)上要“破”，打破舊經(jīng)濟(jì)體系不合時(shí)宜的部分，創(chuàng)造有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系。

2.調(diào)查研究是把握事物本質(zhì)和規(guī)律的手段，是中國(guó)共產(chǎn)黨人一直堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)工作方法。習(xí)近平總書(shū)記繼承發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨人的調(diào)查研究理念，又推陳出新，形成了關(guān)于調(diào)查研究的方法論。這也是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論的主要內(nèi)容。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想重大概念范疇與原理的形成，體現(xiàn)了調(diào)查研究方法論的科學(xué)思維?！靶掳l(fā)展階段”“新發(fā)展理念”“新發(fā)展格局”“新質(zhì)生產(chǎn)力”等一系列重大思想命題源自于調(diào)查研究的實(shí)踐。調(diào)查研究體現(xiàn)了問(wèn)題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是確定性與不確定的統(tǒng)一，前進(jìn)的道路上會(huì)面臨更多風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的考驗(yàn)，需要在經(jīng)濟(jì)決策中深入一線，獲得最真實(shí)的信息，直面經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的矛盾，回應(yīng)人民需要，方能以“亂云飛渡仍從容”的定力去面對(duì)變幻莫測(cè)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。

3.“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合”，也是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的重要方法論。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想“政府——市場(chǎng)”理論是頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河的生動(dòng)體現(xiàn)。不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下只發(fā)揮頂層設(shè)計(jì)而忽視市場(chǎng)規(guī)律的理念，而是依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，探索更有效率的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。這本身也是一種“摸著石頭過(guò)河”的過(guò)程，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)體現(xiàn)了發(fā)揮上層建筑的反作用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)揮國(guó)家主體性。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想強(qiáng)調(diào)“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，但也要發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控對(duì)于經(jīng)濟(jì)治理的作用，“更好發(fā)揮政府作用”，使得頂層設(shè)計(jì)更具有針對(duì)性。

同時(shí)，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中還有以釘釘子精神抓落實(shí)、重點(diǎn)突破與全面深化改革相結(jié)合等具體方法論，彰顯了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論的實(shí)踐特色。

三、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)工作方法論具有深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。在理論維度上，豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系、推動(dòng)了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)理化；在實(shí)踐維度上，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供了方向指引、方法指導(dǎo)與路徑遵循。

（一）豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論立足于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，又進(jìn)行了新的理論創(chuàng)新，提出了原創(chuàng)性的觀點(diǎn)，在基本的立場(chǎng)和觀點(diǎn)上具有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的一般規(guī)定性，將辯證唯物主義和歷史唯物主義貫徹到底，又具有特殊規(guī)定性，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代與實(shí)踐特色，為做好經(jīng)濟(jì)工作提供了價(jià)值遵循、原則指引，對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，推動(dòng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化。一是從哲學(xué)方法論維度豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，以“六個(gè)必須堅(jiān)持”與“兩個(gè)結(jié)合”作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)工作的根本方法論支撐，是對(duì)唯物史觀和唯物辯證法的創(chuàng)新發(fā)展。二是從思維方法論層面提出了“七大思維”，豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法論。三是順應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)和社會(huì)分工不斷深化的時(shí)代背景，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體實(shí)際，形成了新時(shí)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工作策略與方法，從具體工作方法論層面豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。

（二）推動(dòng)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)理化

“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”[6]。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。每一種經(jīng)濟(jì)思想的形成，都帶有鮮明的方法論特質(zhì)，任何一種經(jīng)濟(jì)理論體系的形成，都離不開(kāi)方法論的支撐。遵循從特殊到一般的原則，明確習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)方法論體系，明晰其邏輯架構(gòu)，將進(jìn)一步提升習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)理性，推動(dòng)政策話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的融合，以此更好闡釋習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的道理、學(xué)理、哲理。同時(shí)，從基礎(chǔ)構(gòu)成來(lái)看，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論回應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了誰(shuí)、如何做等基礎(chǔ)性問(wèn)題，是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想學(xué)理化的根基；從理論框架來(lái)看，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論貫穿于習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的經(jīng)濟(jì)范疇與理論體系，是立足中國(guó)國(guó)情形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)與理論成果?？茖W(xué)方法論體系的形成，支撐了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建，推動(dòng)了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想上升為“系統(tǒng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”。

（三）為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供方法指引

“哲學(xué)家們總是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[7]。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是改變世界的理論，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論落腳點(diǎn)是為了解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。當(dāng)前，在兩個(gè)大局相互交織的時(shí)代背景下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出新態(tài)勢(shì)新特征：一方面，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)壓力較大，迫切需要發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展；另一方面，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，美西方國(guó)家對(duì)我國(guó)制裁打壓不斷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨新任務(wù)與新形勢(shì)。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論反映了新時(shí)代以來(lái)我們黨對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，理論創(chuàng)新往往會(huì)引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論是把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的科學(xué)遵循，全面系統(tǒng)把握習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想方法論，并使其落到實(shí)處，有利于在實(shí)踐中以科學(xué)真理武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)定中國(guó)式經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展道路的自信，把握歷史主動(dòng)，同時(shí)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供相關(guān)的理論參考與行動(dòng)指引，進(jìn)而不斷推進(jìn)與拓展中國(guó)式現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：18.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：234.

[3]習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：314.

[4]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：436.

[5]習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷[M].北京：外文出版社，2022：31.

[6]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：603.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：136.

責(zé)任編輯：籍雪梅

［基金項(xiàng)目］本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“東北地區(qū)資源型城市規(guī)模收縮問(wèn)題研究”（21BJL048）的階段性研究成果；中央宣傳部“文化名家暨四個(gè)一批”工程資助項(xiàng)目“東北地區(qū)資源型城市保持適度規(guī)模促進(jìn)轉(zhuǎn)型發(fā)展研究”（202014）的階段性研究成果。

［作者簡(jiǎn)介］申浩然（1999—），男，河南延津人，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所碩士研究生，主要從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；孫浩進(jìn)（1980—），男，黑龍江哈爾濱人，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)、研究員，博士研究生導(dǎo)師，主要從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

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