劉燕成，苗族，貴州天柱人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。作品散見(jiàn)于《民族文學(xué)》《四川文學(xué)》《雪蓮》等。出版散文集《遍地草香》《山水味道》等。

一

初夏去黔西素樸鎮(zhèn)的靈博山游玩，從黔西市區(qū)出門時(shí)，早晨的太陽(yáng)還好好的，可爬完幾個(gè)坡，轉(zhuǎn)完幾道彎，進(jìn)入素樸鎮(zhèn)區(qū)域之后，車窗上便飄來(lái)了毛毛細(xì)雨，逆吹的夏風(fēng)拂過(guò)村莊，可聞到淡淡的泥土味從窗縫擠進(jìn)來(lái)，隱隱約約看到燕子低低飛過(guò)稻田上空，一道彩虹架在兩側(cè)。抵達(dá)牛場(chǎng)村后，雨量沒(méi)有減小反而增大，像無(wú)數(shù)柔軟的絲線，從遙遠(yuǎn)的山那邊飄來(lái)，靈博山就這樣被裹在了雨中。

其實(shí)，僅僅只是三十五公里的車程，但卻遇上了幾處不同的天象。自幼便常常聽(tīng)得別人這樣評(píng)價(jià)貴州：天無(wú)三日晴，地?zé)o三尺平，人無(wú)三分銀。站在靈博山的雨中，我對(duì)該論斷表示贊同，至少贊同“天無(wú)三日晴”?！安还艽合那锒S身帶一把傘，以防雨淋”，這是小時(shí)候母親教育過(guò)我們的一句話。尤其是在雨量特別充沛的夏日，天象就像孩童的臉，說(shuō)變就變。雖是雨天，但靈博山下的牛場(chǎng)人，還是特別的熱情，他們端出了彝族、苗族特別珍貴的吃食，擺在馬路的兩旁，搭了雨棚架子，讓人躲在傘下品嘗。有早熟的苦李和其它山果，用草席編制好的小簍裝著，一排排展示在桌面上。亦有黔西黃粑糕，一種色黃味糯的吃食，是黔西最早列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”特色美食。還有經(jīng)年便已窖藏好了的土酒，用瓦罐密封著，倘若你欲品嘗，彝家小妹熟巧的小手往瓦罐里面一搗，半杯濃香的土酒就浮出了罐口來(lái)。接過(guò)酒，咂上一口，苦甜苦甜的，但余味無(wú)窮，據(jù)說(shuō)這個(gè)味道便是牛場(chǎng)男人的至愛(ài)。

在黔西，夾雨的夏風(fēng)，是有著一股涼意的。但半杯酒過(guò)后，便已感覺(jué)不到了那稍顯涼感的山風(fēng)。撐開(kāi)早已預(yù)備好的傘，在雨中的靈博山內(nèi)徜徉，其實(shí)是一件特別愜意的事情。當(dāng)然，于第一次來(lái)到靈博山的我而言，不僅僅是要感受這一場(chǎng)初夏細(xì)雨的暢快淋漓，更是想探秘靈博山深厚淵博的文化內(nèi)涵。車子進(jìn)入牛場(chǎng)村的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)，這的確是一處特別有意思的山，它郁郁蔥蔥，滿是松柏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望上去，可看得見(jiàn)亭宇樓閣鑲嵌其中，白霧纏裹在半山腰上，山風(fēng)吹過(guò)，才淡淡地散去，露出高翹的屋檐一角和直插云霄的樹(shù)梢，因而不難猜出，這一定是一座古老的名山了。

細(xì)究下來(lái)，靈博山只是古人對(duì)黔西九龍山的其中一個(gè)稱呼。閑暇無(wú)聊之時(shí)，我在《中國(guó)古今地名大辭典》里就翻到過(guò)關(guān)于靈博山的辭條，是這樣說(shuō)的：“靈博山在貴州黔西水西苗地，上有象祠，明王守仁作記?！贝颂幍乃髅绲兀傅木褪乔魉貥沔?zhèn)牛場(chǎng)村的九龍山，皆因該處“一龍昂首，八龍環(huán)伏”，于清初改名而得。印象中，在我還沒(méi)有上中學(xué)之時(shí)，就從碗廚頂上的木柜里翻到過(guò)父親的《古文觀止》，里面全是東周至明代的散文，是清朝人吳楚材、吳調(diào)侯二位大儒人選編的文言文讀本，內(nèi)容非常豐富，除史傳、論說(shuō)文、見(jiàn)聞札記、雜文小品外，山水游記更是包含其中，且皆為經(jīng)典名篇。雖然父親的書(shū)早已被炊煙熏得發(fā)黃泛黑，甚至有的字已很難辨得出，但我還是認(rèn)認(rèn)真真躲在煤油燈下翻了好幾遍。其中讀到了王陽(yáng)明的《象祠記》，開(kāi)篇便是：“靈博之山，有象祠焉?！?/p>

如果以個(gè)人偏好論，我喜歡靈博山多一些。一個(gè)“靈”字，便讓我情不自禁想到了“靈氣”“靈秀”“心靈”“靈魂”等等我特別喜歡的詞匯，加上“博”字暗含的“大、廣、多”等要義，仿佛是畫(huà)龍點(diǎn)睛一般，完美極了。而眼前的雨霧纏裹的靈博山，仙界一樣地美麗，它是對(duì)得起“靈”“博”二字的！

二

一個(gè)人靜靜地躲在象祠的雨檐下，我想起了遙遠(yuǎn)的過(guò)去。

其實(shí)這里的象，是古代英雄舜的同父異母的手足親人。此人年幼之時(shí)，“以為子則不孝，以為弟則傲”，甚至多次欲加害其兄長(zhǎng)。然而，作為長(zhǎng)兄的舜，“君子之愛(ài)若人也，推及于其屋之鳥(niǎo)”，甚至還封象為庳國(guó)君，直至后來(lái)，“斯可以見(jiàn)象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也”。庳國(guó)的政治核心大約是現(xiàn)今的湖南省通道縣區(qū)域，象在此主政，與有著千余年統(tǒng)治史的土司政權(quán)水西，交往密切。其將中原農(nóng)耕文明和語(yǔ)言文字傳播到此，將當(dāng)時(shí)地屬庳國(guó)區(qū)域的水西，較為完美地融入到了中華五千年文明史之中。因而，“有鼻之祀，唐之人蓋嘗s1qP3TiWkxjTMEfwOfzAhQI8J26Dmu+e+XGfr66ST40=毀之”，“然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀之，舉而不敢廢也”。這里所引用的這些事例，都是摘自王陽(yáng)明的《象祠記》，是為真史。

明朝洪武年間，代襲貴州宣慰使的奢香夫人，開(kāi)通今修文至畢節(jié)的“龍場(chǎng)九驛”，成為水西通往水東的重要交通要道，而靈博山正好處于六廣驛和谷里驛中間，是先祖?zhèn)兺邓畺|與水西的必經(jīng)之地。后來(lái)，于明正德元年（1506年），王陽(yáng)明因觸怒宦官劉瑾而被貶職到貴州龍場(chǎng)，作驛烝，已是逢到了最為落魄和最為無(wú)奈的人生低谷，是為生命至暗的時(shí)刻，而其澤惠后世的“性善論”“致良知”，皆產(chǎn)生于此期間。奢香夫人第八代孫安貴榮，是一個(gè)尊師重教、善于傳播先進(jìn)文化的貴州宣慰使，其于明正德三年（1508年）應(yīng)水西彝民之求，翻新象祠，王陽(yáng)明與其結(jié)為摯友，匯聚靈博山之精華，欣然作文《象祠記》，留下了“天下無(wú)不可教化之人”的哲思名篇。細(xì)細(xì)想來(lái)，此當(dāng)為一段佳話，世代相傳才好。

黔西是一個(gè)文明和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之地，考古學(xué)家早已斷定，五六十萬(wàn)年前就有人類在黔西這片大地上繁衍生息，他們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)了觀音洞古人類遺址是中國(guó)南方人類始祖的發(fā)祥地，因而就有“北有周口店，南有觀音洞”之說(shuō)。從商周的盧夷國(guó)地，到春秋的蜀國(guó)、鱉國(guó)，再到戰(zhàn)國(guó)和西漢前期的夜郎國(guó)地，直至后來(lái)以鴨池河劃分“水西”“水東”，再至元明清的分分合合，數(shù)百年甚至是上千年的塵世和煙火皆已飛灰湮滅。這其中，以黔西為核心的水西政權(quán)，在漫長(zhǎng)的歷史星河中延續(xù)了十五個(gè)世紀(jì)，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上地方政權(quán)統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)度之最，后人亦常說(shuō)：“一部貴州史，半部在水西。”而作為六廣河水畔之上的黔西素樸鎮(zhèn)，更是接通舊時(shí)的水東最為重要的一段，陽(yáng)明先生就是在那一年的早春，逆向沿此路西征，渡過(guò)鴨池河來(lái)到靈博山的。一個(gè)地域的演變史和一個(gè)歷史巨人的辛酸史，在它們匯聚的交點(diǎn)處，碰撞出了思想的光芒，仿佛是一把巨焰或一座燈塔，照亮了人們前行之路。

因而，在細(xì)雨迷蒙的靈博山里，從水西館渡到象祠，又渡到陽(yáng)明殿，所走過(guò)的光陰隧道，該是多么的漫長(zhǎng)和難以忘懷。雖然，那驛道上艱難攀爬著的背影早就淡去了，那美麗聰慧且英勇善戰(zhàn)的奢香夫人早就化作了美麗的傳說(shuō)存活于人們心間，陽(yáng)明先生和安貴榮的深厚交情亦只是凝固在了《象祠記》中?？墒?，我們依然從遙遠(yuǎn)的過(guò)去摸得到溫暖，感觸得到君臣與素民的熾愛(ài)和情懷。

三

靈博山里，淅淅瀝瀝飄落下來(lái)的初夏的雨，一會(huì)兒落在山頂，淋得那蒼翠的松柏更加地泛綠了；一會(huì)兒卻又飛灑到了山腳下的牛場(chǎng)來(lái)，把延綿不盡的山道和田埂，泡得柔軟打滑，實(shí)在是像黏貼的催生劑一般。若是滴淌在稻禾上，秧苗便是瘋狂地生長(zhǎng)；若是潑灑在了農(nóng)舍頂，合著縷縷的炊煙，氤氳的樣子，越發(fā)地教人思念故人；又或是滴落在那些忙碌得沒(méi)空躲雨的農(nóng)人身上，一瞬間，于肉身體溫的烘烤中，便生發(fā)出一陣陣白氣來(lái)。而悠閑的少年卻依然騎在耕牛背上，紅領(lǐng)巾隨風(fēng)飄揚(yáng)，讀書(shū)聲蕩漾在樹(shù)林間，像一圈圈水波，回蕩在山谷深處。

這綠綠的靈博山，當(dāng)然是要親自攀爬上去一回的。倘若沿著青石臺(tái)階一步一步往上升，便可遇得山間樓閣，正被細(xì)雨和白霧纏繞著，恰似另一個(gè)捉迷藏的玩伴，尋尋覓覓中，到底是捉不到它的真身。樓閣是后人建的，配置了長(zhǎng)聯(lián)掛在圓柱上，朱紅色的木墻內(nèi)，那寬敞的拜堂，專供善男信女們跪拜和朝圣。其實(shí)，在山下的水西館、象祠、陽(yáng)明殿三座肅靜的樓宇內(nèi)，便已有了諸多先賢的掛像和介紹文字，我們沿著這些資料記載的路徑，便可抵達(dá)古人的心魂深處。而這何嘗又不是一種發(fā)自內(nèi)心的朝圣呢？比如在水西館，一千余年的水西時(shí)光，仿佛是一條流向清晰的山溪，它彎彎曲曲地繞過(guò)許多暗礁，激起了無(wú)數(shù)銘刻人心的小小浪花。當(dāng)然，我們要應(yīng)許更多的朝拜方式，只要內(nèi)心是純潔的、博愛(ài)的、寬宏的、善意的，便與這靈博山的冥冥的雋秀之氣相融相通了。

倘若是沿著山野小徑往山上走，在靈博山的一處懸崖邊上，很容易就遇到了兩座貌似麟角的小山體，聳立在山崖那端，有泉流從底部細(xì)細(xì)滲出，清涼的山泉帶有微甜，可以直接飲用，這大自然的鬼斧神工太讓人驚奇了。但是，若回過(guò)頭來(lái)細(xì)細(xì)想，這一嶺幽寂的靈博山，假設(shè)少了安貴榮重建象祠的豪情，少了陽(yáng)明先生的名篇佳句，該是怎么的寡味和無(wú)趣。九龍閣清寂地聳立在山頂，靜候著未可預(yù)測(cè)的風(fēng)雨，亦以虔誠(chéng)之心，將來(lái)自四面八方的客人攬入懷中。有時(shí)候我甚至覺(jué)得，倘若沒(méi)有靈博山雨霧朦朧的美麗景象，一切所見(jiàn)之物皆在陽(yáng)光之下裸露無(wú)余，則必定是一種缺憾了。宋人寇準(zhǔn)七言絕句《初夏雨中》里這樣寫(xiě)道：“綠樹(shù)新陰暗井桐，雜英當(dāng)砌墜疏紅。重門寂寂經(jīng)初夏，盡日垂簾細(xì)雨中?！蔽覍?shí)在是太喜歡這詩(shī)中所描繪的意象了，這便是靈博山初夏勝景的真實(shí)寫(xiě)照吧。

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