逸少為王述所困,自誓去官,超然于事物之外。嘗自言:“吾當(dāng)卒以樂死。”然欲一游岷嶺,勤勤如此,而至死不果。乃知山水游放之樂,自是人生難必之事,況于市朝眷戀之徒,而出山林獨往之言,固已疏矣。
——[北宋]蘇軾《題逸少帖》
蓋古之君子不用于世,必寄于物以自遣,阮籍以酒,嵇康以琴。阮無酒,嵇無琴,則其食草木而友麋鹿,有不安者矣。獨顏氏子飲水啜菽,居于陋巷,無假于外,而不改其樂,此孔子所以嘆其不可及也。今魯直目不求色,口不求味,此其中所有過人遠(yuǎn)矣,而猶以問人,何也?聞魯直喜與禪僧語,蓋聊以是探其有無耶?
——[北宋]蘇轍《答黃庭堅書》
昔張思光無宅可居,權(quán)牽小舟往來,太貧吾不能為。陶峴置三舟,一載賓客,一載糗糧,一載妓樂,與孟云卿輩優(yōu)游湖、泖、江、漢之間,當(dāng)時號水仙,太奢吾亦不能為。惟張志和泛家浮宅、嬉游霅苕,自稱煙波釣徒;趙子固常以一舟泊沙渚間,看夕陽晚霞為樂。吾慕而欲效之,乃自往沙頭,鳩工治舟;度兩月,可遂吾事。而會有以小樓船鬻者,急秤直易之。木理甚堅,且有軒窻,可恣覽眺。乃命工稍加葺理。不數(shù)日,舟中所宜有者皆備。泛而樂之,而自名之曰泛鳧,用楚詞“泛泛若水中之鳧,與波上下,偷以全吾軀”語也。
——[明]袁中道《東游記一》
后儒不知情之至于纖微無憾,是謂理。而其所謂理者,同于酷吏之所謂法??崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?!浸浸乎舍法而論理死矣,更無可救矣。圣賢之道德,即其行事。釋、老乃別有其心所獨得之道德。圣賢之理義,即事情之至是無憾。后儒乃別有一物焉,與生俱生而制夫事。古人之學(xué)在行事,在通民之欲,體民之情,故學(xué)成而民賴以生;后儒冥心求理,其繩以理,嚴(yán)于商韓之法,故學(xué)成而民情不知,天下自此多迂儒。及其責(zé)民也,民莫能辨,彼方自以為理得,而天下受其害者眾也。
——[清]戴震《與某書》