一、區(qū)域國別中的“東南亞”

東南亞一般被認(rèn)為包括緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、越南、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、菲律賓，文萊和東帝汶等十一個(gè)國家。美國斯坦福大學(xué)唐納德·埃默森（Donald'K.'Emmerson）教授曾經(jīng)給“東南亞”下過這樣一個(gè)定義：“曾經(jīng)被認(rèn)為是文化衍生的邊緣地帶， 大概位于印度的東面和中國的南面，被殖民主義和民族主義構(gòu)建成的一個(gè)由特定國家組成的萬花筒?！边@句話的三個(gè)關(guān)鍵詞精煉概括了東南亞的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)狀，總結(jié)了該區(qū)域的三個(gè)基本共性：1.文化衍生的邊緣地帶（缺少統(tǒng)一的主體文化）；2.被殖民主義和民族主義建構(gòu)（受殖民主義和民族主義的長期影響）；3.萬花筒（文化上繽彩紛呈，各具特色）。

作為當(dāng)代地緣政治、意識(shí)形態(tài)和文化宗教交匯的一個(gè)熱點(diǎn)地區(qū)，東南亞國家歷史上曾經(jīng)長期受到中華文化和印度文化的雙重浸濡，近代以來又不斷受到歐洲殖民主義文化和當(dāng)代去殖民化運(yùn)動(dòng)的沖擊。佛教、伊斯蘭教、基督教、印度教和原住民宗教，以及中國的儒家、道家等宗教和文化在這里交融共存，使其在當(dāng)代國際政治、經(jīng)濟(jì)和文化舞臺(tái)上占據(jù)越來越重要的地位。在學(xué)術(shù)界，東南亞研究已逐步成為當(dāng)代國際政治研究、文化研究、人類學(xué)研究和民族音樂學(xué)研究等眾多社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)領(lǐng)域。

英語中“東南亞”這個(gè)詞首次出現(xiàn)在美國牧師霍華德·馬爾科姆（Howard'Malcolm）1839 年出版的《東南亞旅行》一書中譺訛。百余年后的1941 年，在美國哈佛大學(xué)一篇博士論文的標(biāo)題中再度出現(xiàn)“東南亞”這個(gè)詞，使得這個(gè)區(qū)域概念進(jìn)一步進(jìn)入主流學(xué)術(shù)視野。1943 年，盟軍在第二次世界大戰(zhàn)期間因?yàn)閷?duì)日作戰(zhàn)的需要， 成立了東南亞司令部（South>East>Asia>Command，SEAC），用來代替原來的美國-英國- 荷蘭- 澳大利亞聯(lián)合指揮部（ABDA），從國際戰(zhàn)略角度推進(jìn)了東南亞這一區(qū)域概念的使用。1954年， 在菲律賓馬尼拉誕生的東南亞條約組織（SEATO） 可以被看作是當(dāng)?shù)厝藚^(qū)域身份的一種表述，但該組織在很大程度上也是由于“冷戰(zhàn)”政治的需要而產(chǎn)生。一直到1967 年東盟（東南亞國家聯(lián)盟，ASEAN）的誕生，東南亞才展現(xiàn)了該地區(qū)各國的區(qū)域自覺意識(shí)，以及期望通過推動(dòng)政治和經(jīng)濟(jì)一體化來加強(qiáng)區(qū)域團(tuán)結(jié)的政治和外交努力?；谏鲜鰵v史和文化原因，東南亞地區(qū)的地緣政治特點(diǎn)也集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)鮮明特征上：

其一，東南亞各國都有各自獨(dú)立的歷史、文化和政治特色。擺脫了殖民統(tǒng)治后的東南亞國家需要從自己公民那里獲得專屬的忠誠，使體現(xiàn)民族認(rèn)同的國家意志形成了“萬花筒”似的文化和政治理念的多樣性。于是，我們看到在整個(gè)“冷戰(zhàn)”時(shí)期，東南亞國家既有社會(huì)主義陣營， 也有資本主義陣營，還有像緬甸這樣的“中立社會(huì)主義”。而求大同存小異的“和平共處五項(xiàng)原則”作為一種國際關(guān)系準(zhǔn)則，肇始于東南亞也有其獨(dú)特的地域政治原因。

其二，在去殖民化浪潮中紛紛獨(dú)立的東南亞各國共存于同一個(gè)地緣政治區(qū)域，共享該地區(qū)歷史和文化發(fā)展軌跡，面對(duì)著一個(gè)共同的歷史和未來。因此，加強(qiáng)區(qū)域合作，增強(qiáng)區(qū)域自覺，努力爭(zhēng)取該區(qū)域在國際事務(wù)中的話語權(quán)，就成為各國獲得共同的政治和經(jīng)濟(jì)利益的追求。對(duì)這些共性的尋求，可以很好地幫助各國控制和緩和過于強(qiáng)調(diào)自我國家認(rèn)同時(shí)可能造成的潛在的狹隘主義。近幾十年來，各國根據(jù)各自的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，依據(jù)各自的國家利益制定政府內(nèi)外方針，充分發(fā)揮了國家意識(shí)在國際事務(wù)中的政治作用。

與此同時(shí)，各國在處理國家訴求和區(qū)域自覺方面的主觀努力和客觀現(xiàn)狀，也不同程度地體現(xiàn)在了國歌的內(nèi)容和使用上。

二、東南亞地區(qū)國歌的地緣特征

國歌作為國家象征的一種表達(dá)，一般是歌頌一個(gè)國家歷史和傳統(tǒng)的合唱或器樂作品，是一個(gè)國家的民族尊嚴(yán)、國家認(rèn)同和歷史文化的集中反映，是國家形象傳播的重要載體。國歌通過音樂表達(dá)了國家的價(jià)值觀和政治立場(chǎng)，在政治儀式和外交場(chǎng)合中象征著國家的主權(quán)和獨(dú)立， 在現(xiàn)代國家的成型、建立和發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

中文里的“國歌”一詞來自英語中的一個(gè)音樂體裁名稱“Anthem”，一般指歌頌特定群體的團(tuán)結(jié)和表達(dá)團(tuán)體自豪感的歌曲。這個(gè)群體除了國家外，有時(shí)也會(huì)是某些國際組織，如聯(lián)合國和東盟也都有自己的Anthem。因此Anthem 這個(gè)詞的外延大于中文里的國歌概念，但又有別于表達(dá)頌揚(yáng)和崇敬，卻缺少群體意識(shí)的Hyme（頌歌）。有時(shí)一個(gè)國家也會(huì)出現(xiàn)體現(xiàn)主權(quán)國家象征的國家國歌（national/anthem）和表達(dá)對(duì)皇室效忠的皇家國歌（royal/anthem）并存的情況。如在泰國，公園、火車站、捷運(yùn)站、商場(chǎng)、街道、公交轉(zhuǎn)運(yùn)站和學(xué)校每天都要求播放國家國歌《國歌》。同時(shí)，在電影院放映、劇院表演、電臺(tái)和電視臺(tái)開播之前，也要求播放一首曾經(jīng)的國家國歌，即現(xiàn)在的泰國王室國歌《頌圣歌》。

國歌一般都會(huì)有一個(gè)形成和確立的過程。一些東南亞國家，如馬來西亞、緬甸、印度尼西亞和泰國等國的國歌都是在建國時(shí)通過一個(gè)政府臨時(shí)委員會(huì)來確定的。被確定的國歌在很多情況下都來自該國歷史上產(chǎn)生過重要影響、體現(xiàn)了強(qiáng)烈國家意志的一些著名歌曲。因此，國歌的歌詞同國家意志之間的關(guān)系不僅僅是音樂層面上的聯(lián)系，更多涉及國家認(rèn)同、政治意志和儀式等多重層面的綜合表達(dá)，并在一定程度上映射了政治權(quán)力與國家形象的關(guān)系，成為國家認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)的象征。

東南亞地區(qū)最早的國歌可以追溯到越南阮朝的開國皇帝嘉隆（1762—1820，原名阮福映）于1802年委托法國冒險(xiǎn)家讓- 巴蒂斯特·沙依諾（越南名字為阮文勝）創(chuàng)作的一首皇家祭祀歌曲《登壇宮》，系借用了舒伯特《軍隊(duì)進(jìn)行曲》的旋律而創(chuàng)作。

20 世紀(jì)的東南亞經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)、去殖民化、“冷戰(zhàn)”等一系列地緣政治沖突的洗禮。許多國家的國歌隨著政權(quán)的更迭而反復(fù)改變，形成了世界范圍內(nèi)一個(gè)極具地緣政治特色的國歌現(xiàn)象。以越南為例，除了阮朝時(shí)期采用的《登壇宮》之外，1948年至1975 年越南共和國（南越）采用的國歌是《青年進(jìn)行曲》；1969 年至1976 年越南戰(zhàn)爭(zhēng)中越南南方民族解放陣線使用過的《解放南方》，后來成為越南南方共和國的國歌；而目前的越南國歌《進(jìn)軍歌》，由阮文高于1944 年“二戰(zhàn)”期間作曲及填詞，1954年被定為北越國歌， 并于1976 年越南南北統(tǒng)一后正式成為越南社會(huì)主義共和國國歌。另一個(gè)重要的東南亞國家柬埔寨于1941 年確定了國歌《王國》，但在1970 至1975 年間由于政體變化改用了《高棉共和國國歌》，1975 年又恢復(fù)使用《王國》。1976 至1992 年間的民主柬埔寨和柬埔寨人民共和國時(shí)期這首國歌又被廢棄， 直到1993 再次啟用了早期的國歌《王國》。

三、東南亞地區(qū)國歌的歷史與內(nèi)容

東南亞地區(qū)大多數(shù)國家的國歌都是在國家擺脫了殖民統(tǒng)治，獲得獨(dú)立后正式確定的。這些歌曲表達(dá)了新獨(dú)立國家的民族自豪感和國家意志，呈現(xiàn)了東南亞作為世界上一個(gè)特殊地緣政治區(qū)域的聲景。通過對(duì)目前聯(lián)合國承認(rèn)的東南亞國家官方國歌的基本分析和梳理，我們大致可以發(fā)現(xiàn)以下四個(gè)方面的側(cè)重點(diǎn)。

（一）通過歌頌皇室強(qiáng)調(diào)對(duì)民族文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)價(jià)值觀的尊重

柬埔寨國歌《王國》（Nokor Reach）的曲目來源于一個(gè)古老的高棉王國的名字。旋律是由諾羅敦·蘇拉瑪里特王子在1938 至1939 年間創(chuàng)作而成，并由高僧尊納（Choun，Nath）親王創(chuàng)作了體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)君主和宗教價(jià)值觀尊重的歌詞。歌詞中寫道：“上蒼保佑我們的國王，并賜予他幸福和榮光，把我們的靈魂和命運(yùn)來主宰?！?/p>

文萊國歌《真主保佑蘇丹》（Allah PeliharakanSultan） 表達(dá)了對(duì)蘇丹的尊敬和對(duì)國家和平與繁榮的祝福， 反映了這個(gè)君主立憲國家獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。歌詞中寫道：“愿尊貴的陛下大公無私地統(tǒng)治著祖國，領(lǐng)導(dǎo)著人民生活永幸福?！?/p>

馬來西亞國歌《我的祖國》（Negaraku）采用的是原霹靂州的州歌， 歌詞強(qiáng)調(diào)國家的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，反映了對(duì)國家和諧與繁榮的追求以及對(duì)國家君主的祝福。歌詞中寫道：“國土里淌著我的血，人民生活得和諧和繁榮。愉悅的祝福，上蒼御賜，我們的陛下，理政安泰。”

泰國王室國歌《頌圣歌》（Sansoen Phra Barami），是一首泰國王室頌歌。反映了對(duì)君主和佛教價(jià)值觀這些泰國核心身份元素的尊重，同時(shí)強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)一和對(duì)王室的忠誠。歌詞中寫道：“祝圣躬安康，我王萬壽無疆！ 尊貴的皇帝陛下，我們向您致敬，我們向您表忠誠?！?/p>

上述四首國歌通過對(duì)傳統(tǒng)君主和宗教價(jià)值觀的頌揚(yáng)，體現(xiàn)了國家意志在保留和傳播文化遺產(chǎn)中的關(guān)鍵作用。

（二）彰顯國家獨(dú)立、主權(quán)和為國犧牲精神

越南國歌《行軍歌》（Tiên Qun Ca）是由越南作家、作曲家文高于1944 年革命時(shí)期創(chuàng)作，并在示威游行和革命委員會(huì)會(huì)議上經(jīng)常被演唱。歌詞中充滿了斗爭(zhēng)和勝利的語言，反映了越南人民爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的堅(jiān)定決心，體現(xiàn)了越南歷史上反對(duì)殖民統(tǒng)治和爭(zhēng)取國家統(tǒng)一的斗爭(zhēng)歷史。歌詞中寫道：“越南軍團(tuán)齊救國，崎嶇路奮勇前進(jìn)，槍聲伴行軍戰(zhàn)歌，勝利旗幟血染紅?！?/p>

菲律賓國歌《親愛的土地》（Lupang Hinirang）最初是一首器樂曲，后來加入了反映民族獨(dú)立精神的歌詞，成為國家的象征。菲律賓的國歌作為民族獨(dú)立和國家認(rèn)同的重要象征，在西班牙殖民統(tǒng)治KP66i8iEiO0dODPkpfQm5e7RNwfMHWK2tu2FcVI3hfE=和美西戰(zhàn)爭(zhēng)后發(fā)揮了重要作用。歌詞中寫道：“上蒼選賜的這片國土，是孕育勇士的搖籃，對(duì)于侵略者，我們絕不屈服?！?/p>

緬甸國歌《世界不滅》（Kaba Ma Kyei）表達(dá)了對(duì)國家獨(dú)立和正義的追求，體現(xiàn)了緬甸人民的民族精神和獨(dú)立意志。緬甸憲法規(guī)定，1934 年的原國歌和1947 年改寫后的國歌均為緬甸國歌。正式場(chǎng)合是先播放傳統(tǒng)風(fēng)格的原國歌，再播放編曲后的國歌。歌詞中寫道：“在我們的國家，我們的土地上；取得平等和真理，帶領(lǐng)人民走向和平的生活，在我們的國家，我們的土地上?！?/p>

泰國國歌《國歌》（Phleng Chat）是泰國推行君主立憲制后采用的新國歌， 融入了傳統(tǒng)音樂的風(fēng)格。歌詞大意是鼓勵(lì)泰國軍人上前線奮勇作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國。歌詞中寫道：“全泰之民，血肉相連，泰之寸土，全民必衛(wèi)，歷來無異?！?/p>

這四首國歌都彰顯了對(duì)國家獨(dú)立和主權(quán)追求，以及為國犧牲的斗爭(zhēng)精神。

（三）強(qiáng)調(diào)民族國家的統(tǒng)一性和團(tuán)結(jié)

印度尼西亞國歌《偉大的印尼》（IndonesiaRaya）體現(xiàn)了千島之國的多元文化精神，表達(dá)了促進(jìn)多民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的重要性，強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)一和文化的融合。歌詞中寫道：“印度尼西亞我們的0fgN3yr3iOjZ9tOebxNhjFtMl6QDpprvB6/C61K92sk=祖國，我們的民族和鄉(xiāng)土，來吧，我們同時(shí)高呼‘印度尼西亞團(tuán)結(jié)共處！ ’”

新加坡國歌《前進(jìn)吧， 新加坡》（Majulah Singapura）也強(qiáng)調(diào)國家的進(jìn)步、成功和繁榮，反映了新加坡人作為一個(gè)多元文化國家的共同政治愿景。歌詞中寫道：“讓我們共同向幸福邁進(jìn)，來吧，新加坡人民，讓我們共同向幸福邁進(jìn)；我們崇高的理想，要使新加坡成功?！?/p>

印度尼西亞和新加坡都是多元文化特色鮮明的國家，國歌通過彰顯國家的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)來強(qiáng)調(diào)多元文化精神的國家理念。

（四）明確的反帝斗爭(zhēng)敘事

老撾國歌《老撾人民歌》（Pheng Xat Lao）的內(nèi)容反映了其歷史傳統(tǒng)的淵源和現(xiàn)代國家的建構(gòu)，贊美了國家和人民。歌詞中寫道：“各族人民一律平等，我們不讓帝國主義（外國人）和賣國賊得逞?！?/p>

東帝汶國歌《祖國》（Pátria）反映了對(duì)殖民主義和帝國主義的反抗精神。這首歌曲曾經(jīng)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和建國過程中發(fā)揮過重要作用，成為民族自豪感和獨(dú)立精神的象征。歌詞中寫道：“光榮屬于人民，光榮屬于解放我們的英雄們， 我們征服殖民主義，我們高呼：打倒帝國主義！ ”

老撾奉行的政治路線是馬克思列寧主義和凱山·豐維漢思想，因此，反帝國主義成為國家意志在國歌中的一種政治宣言。東帝汶國歌的詞曲作者均為以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)思想的左翼政黨“東帝汶獨(dú)立革命陣線”的成員。詞作者朗西斯科·科斯塔在該國于1945 年首次宣布獨(dú)立當(dāng)年，在印度尼西亞入侵時(shí)被殺害， 曲作者阿方索·阿羅約也于四年后被印尼當(dāng)局處決。上述兩個(gè)國家國歌內(nèi)容中的政治立場(chǎng)體現(xiàn)他們共同又特殊的政治和歷史格局。

四、國歌語言采用上體現(xiàn)的殖民主義和民族主義痕跡

由于東南亞各國長期受到中華文化、印度文化、伊斯蘭文化和西方基督教文化等外來文化多重影響，平衡原住民文化與外來族群、宗教和文化之間的關(guān)系便是各國在陸續(xù)獲得獨(dú)立并建立現(xiàn)代國家后需要首先考慮的政治議題。這種考慮也反映在一些國家的國歌內(nèi)容上，體現(xiàn)了該地區(qū)受“殖民主義和民族主義建構(gòu)”的文化“拼盤”的特殊聲景。

除泰國外，東南亞各國都曾經(jīng)有過成為殖民地的歷史，有些先后被多國占領(lǐng)和殖民。如菲律賓先后被西班牙、美國和日本占領(lǐng)，馬來西亞先后被葡萄牙、荷蘭、英國和日本占領(lǐng)，越南先后被法國、日本和美國占領(lǐng)，東帝汶也曾被葡萄牙、日本和印度尼西亞占領(lǐng)。從一些國家國歌形成的歷史中可以看到其殖民歷史的明顯痕跡，如即使是明確表示反對(duì)殖民主義和帝國主義的東帝汶國歌最早也是用葡萄牙語寫成的，其后出現(xiàn)的用當(dāng)?shù)氐骂D（Tetum）語翻譯的國歌一直不適合歌唱。在1957 年獨(dú)立之前，馬來西亞當(dāng)時(shí)政體馬來亞聯(lián)合邦（Federation2of2Malaya） 的國歌為英國國歌《天佑女王》（God Savethe Queen）。菲律賓國歌最早是用西班牙文寫成，美西戰(zhàn)爭(zhēng)后曾被禁止，后來被翻譯成英語，再從英語最終翻譯成本土的菲律賓語。越南早期的國歌《登壇宮》采用了西方的旋律因素。而目前的泰國國歌則是由德裔泰國皇室音樂顧問彼得·費(fèi)特（Peter2Feit）于1932 年作曲。

從族群人口的比例上看，一些海上東南亞國家目前的主要居民已經(jīng)不是當(dāng)?shù)貧v史上的原住民。但為了尊重當(dāng)?shù)卦∶?，避免外來人口在原住民的土地上“鳩占鵲巢”，一些國家通過國歌語言的使用，給予原住民以獨(dú)特的族群地位，并以法律形式進(jìn)行確認(rèn)。如馬來西亞和新加坡的法律都規(guī)定，國歌雖然可以被翻譯成其他語種，包括英語和漢語，但國歌不得使用任何馬來語以外的語言來演唱，否則將會(huì)觸犯法律。菲律賓1998 年通過的第8491 號(hào)共和法案《菲律賓國旗和紋章法典》也正式從法律層面規(guī)定菲律賓國歌只能使用菲律賓語言演唱，否則將被視為違法。

五、東南亞地區(qū)國歌中的區(qū)域元素

對(duì)于東南亞各國來說，國家認(rèn)同意味著忠誠和服從，而區(qū)域自覺則需要國家間的合作和包容。各國國歌不僅是國家獨(dú)立和民族自豪的象征，也是區(qū)域內(nèi)共同的價(jià)值觀和地緣政治觀的體現(xiàn)。雖然各國國歌的歷史和內(nèi)容均展現(xiàn)出基于自身文化背景和歷史軌跡的獨(dú)特風(fēng)格和特點(diǎn)， 但從這些“萬花筒”似的多樣化中，我們依然可以總結(jié)出以下一些共性元素：

第一， 國歌被看作是國家認(rèn)同的一個(gè)重要標(biāo)志。對(duì)于后殖民時(shí)代剛剛脫離殖民統(tǒng)治建立新政權(quán)的國家來說，制定國歌往往成為國家確立的一項(xiàng)重要任務(wù)，所以不少東南亞國家在建立國家的同時(shí)馬上成立特別委員會(huì)來確立自己的國歌，并通過國歌的歌詞和旋律來表達(dá)強(qiáng)烈的民族精神和國家意志。

第二，國歌內(nèi)容反映了各國多樣的歷史、政治和文化面貌。東南亞地區(qū)的國歌內(nèi)容體現(xiàn)了多樣化的地域文化語境，在國家層面表達(dá)了追求和平與繁榮的愿望。其內(nèi)容既有后殖民和后“冷戰(zhàn)”時(shí)代反帝反殖民的政治話語和捍衛(wèi)民族獨(dú)立的堅(jiān)強(qiáng)意志，也有通過對(duì)皇室的歌頌來表達(dá)對(duì)自己歷史文化的敬仰和依戀。

第三， 國歌的歷史反映了殖民主義的深遠(yuǎn)影響。不少國歌反映了東南亞這個(gè)名字本身所體現(xiàn)的殖民主義外來人命名的特征，以及歷史上深受殖民文化影響的深厚印記。從各國國歌的歷史和現(xiàn)狀中，我們可以清晰地看出東南亞各國對(duì)國家認(rèn)同和區(qū)域自覺的努力追求以及對(duì)東盟一體化目標(biāo)的共同向往。

結(jié)語

為了加強(qiáng)區(qū)域團(tuán)結(jié)， 東盟于2008 年嘗試通過舉辦一個(gè)創(chuàng)作比賽，來產(chǎn)生一首盟歌（Anthem），以替代原有的由菲律賓人創(chuàng)作，頌揚(yáng)東盟團(tuán)結(jié)，但缺少身份認(rèn)同表達(dá)的歌曲《東盟團(tuán)結(jié)之歌》（ASEANSong of Unity），或稱《東盟頌歌》（ASEAN Hymn）。這是東南亞地區(qū)政治一體化在音樂方面的一個(gè)重要努力。公開的比賽通知明確標(biāo)出了對(duì)提交作品的五條要求：1.歌詞必須是英文；2.必須反映東盟的尊嚴(yán)、合作和團(tuán)結(jié)；3.不得超過60 秒；4.反映東盟的多元文化和民族特色；5.必須是原創(chuàng)作品。

從這五個(gè)要求來看，第三條和第五條屬于音樂技術(shù)方面的考量；第一條對(duì)英語的語言要求，反映了東盟在尋求區(qū)域一體化和去殖民化之間的困難立場(chǎng)，因?yàn)橛⒄Z并不是東南亞的本土語言，甚至可以被看作是一種殖民語言，很難真正反映東南亞的區(qū)域特征。第二條反映了東盟在通過尋求尊嚴(yán)、合作和團(tuán)結(jié)來實(shí)現(xiàn)區(qū)域一體化的努力。第四條則體現(xiàn)了東盟對(duì)多元文化個(gè)體的尊重。因此，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的第二條和強(qiáng)調(diào)多元文化的第四條可以看作是此次征集盟歌活動(dòng)最重要的要求和目的。最終入選的東盟盟歌名為《東盟之路》，完整歌詞如下：“高高舉起我們的旗幟，像天一樣高；擁抱我們心中的自豪；東盟緊密團(tuán)結(jié)如一體，內(nèi)省自身，放眼全世界；以和平為起點(diǎn)，以繁榮為目標(biāo)。我們敢于夢(mèng)想，我們樂得分享。共同為東盟，我們敢于夢(mèng)想；我們樂于分享，因?yàn)檫@就是東盟之路?！?/p>

仔細(xì)分析這首歌的歌詞，我們可以看出第四條的要求并沒有得到充分滿足。區(qū)域一體化的努力是通過強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，并犧牲東盟的多元文化和民族特色來體現(xiàn)的。也許正是由于東南亞地區(qū)的多元文化、多元?dú)v史和多元政治訴求，使區(qū)域自覺和團(tuán)結(jié)成為東盟各國的共同追求。這就如同馬來西亞、新加坡等以多元文化為特色的國家在國歌中努力強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一樣，東盟盟歌作為一個(gè)區(qū)域自覺的宣言，也通過強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)來同時(shí)體現(xiàn)多元文化特色和區(qū)域一體化的努力。就像東盟格言所稱，東盟是一個(gè)“所有人的機(jī)遇社區(qū)”（A2 community2 of2 opportunities2for2all）。

牛津大學(xué)東南亞政治學(xué)者沃德爾教授（J.2R.E.2Waddell）曾經(jīng)把“東南亞”和“獨(dú)角獸”相提并論，并提醒我們“不要給這些概念賦予事實(shí)所允許的任何可靠性”。埃默森教授更進(jìn)一步認(rèn)為，隨意使用“東南亞”這個(gè)名字，會(huì)“冒著產(chǎn)生獨(dú)角獸幻覺的風(fēng)險(xiǎn)：將同質(zhì)性、統(tǒng)一性和有限性投射到世界上一個(gè)實(shí)際上是異質(zhì)的、不統(tǒng)一的、難以界定的地區(qū)”。東南亞國歌的歷史和現(xiàn)狀似乎為這種可能性做出了一個(gè)形象的音樂注腳，那就是東南亞各國不同的歷史文化和國家意志反映在不同國歌上的“異質(zhì)性、不統(tǒng)一性、難以劃分性”最終成功地投射在了《東盟之路》所描述的一個(gè)“同質(zhì)性、統(tǒng)一性和有限性”的東南亞區(qū)域一體化的愿景之上。

喻輝 教育部“長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃特聘教授”，云南大學(xué)“東陸特聘教授”，南京師范大學(xué)兼職教授

（責(zé)任編輯 榮英濤）