顏真卿的書法，幼年秉承顏氏“草隸篆籀”家法，以中鋒古法用筆，“變法出新意”，又受張旭、李冰陽等人藝術(shù)主張的影響，在書法上取得的成就具有劃時(shí)代意義。其以獨(dú)特人格魅力和古法出新的書寫品格所形成的合力構(gòu)建，使后代學(xué)書者在“二王”書法風(fēng)格之外又多了一個(gè)書法藝術(shù)審美評判與學(xué)習(xí)的選擇。顏真卿承前啟后，自出心裁，開啟了一代書法藝術(shù)新風(fēng)。

在中國書法發(fā)展史上，顏真卿書法無疑是繼“二王”之后的又一座高峰。

伴隨著初唐到盛唐這一時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)繁榮景象的出現(xiàn)，文化藝術(shù)也得到了飛速發(fā)展，美術(shù)、詩歌、建筑、音樂、舞蹈等各門類藝術(shù)盡顯蓬勃生機(jī)。書法藝術(shù)方面，經(jīng)過初唐、盛唐，到了中唐時(shí)期，正、草、隸、篆、行各書體全面繁榮發(fā)展，并涌現(xiàn)出一些代表人物，而在這些群星璀璨的書法大家中，顏真卿是極具時(shí)代光芒的旗幟性書法藝術(shù)巨星。

時(shí)代的變遷、家族文化教育背景、社會經(jīng)濟(jì)以及社會文化的繁榮和開放，影響著人們的審美取向。因此，中唐時(shí)期的社會審美普遍趨向于寬舒、渾厚、大氣與肥美等心理特征，而這種審美心理無不對藝術(shù)產(chǎn)生著深刻的影響。唐代書法在“初唐”時(shí)期，包括歐、褚、虞、薛四大家在楷書方面雖然各自具有相當(dāng)突出的藝術(shù)風(fēng)格，但他們大都經(jīng)歷了南北朝到隋朝，書法無法擺脫“二王”以及六朝遺風(fēng)的影響。到了“盛唐”時(shí)期，文化藝術(shù)空前繁榮，這一時(shí)期的書法從楷書、行書和草書都有了高度發(fā)展，人們對書法的學(xué)習(xí)和研究不只停留在繼承前人技法層面上，而是在此基礎(chǔ)上，更注重bd9c0f310ed8344e605d9f1f7a0e93b4b3ad96a3cf7bc01f111843a2b0a24e15精神思想與法度創(chuàng)新以及審美的重新構(gòu)建，以此而伴隨著其他門類藝術(shù)踏進(jìn)了一個(gè)時(shí)代的巔峰期。顏真卿的書法藝術(shù)風(fēng)格正是在這樣一些背景下形成的?？v觀顏真卿的書法，幼年秉承顏氏“草隸篆籀”家法，又得褚遂良筆法，后來受李邕“似我者俗，學(xué)我者死”的求新精神以及張旭以中鋒古法用筆創(chuàng)新，自然飄逸藝術(shù)主張的影響，在楷書方面取得的成就具有劃時(shí)代意義。如《多寶塔碑》《東方朔畫贊碑》《顏勤禮碑》《顏氏家廟碑》等，氣勢磅礴、形體豐滿、雍容大度；行草書方面，《爭座位帖》《告伯父文稿》《祭侄文稿》史稱“三稿”，渾厚凝練、跌宕縱橫，另辟蹊徑，形成了自己以“篆籀筆法”的融入，被譽(yù)為“變法出新意”獨(dú)具創(chuàng)新精神的“顏體”書法藝術(shù)風(fēng)格。

此外顏真卿以忠義剛烈整肅朝紀(jì)，最后大義赴死的精神氣質(zhì)，成全了自己完美的人生價(jià)值追求，并確立了人生品格的道德構(gòu)建。后代書法家對顏真卿的人品、書品予以高度肯定和贊譽(yù)。蘇軾在其題跋中說：“詩至杜子美，文至韓退之，書至顏魯公，畫至吳道子，而古今之變天下之能事畢矣”。黃庭堅(jiān)也說：“蓋自二王后，能臻書法之極者，惟張長史、顏魯公二人?！睂㈩佌媲渑c“詩圣”“畫圣”和“草圣”放在一起來推崇，這也說明宋人對其人品和書品的高度認(rèn)同。

顏真卿書法中最具人品與書品代表意義的便是“三稿”中的《爭座位帖》，后人對此帖予以高度肯定，甚至將他與王羲之的《蘭亭序》相提并論。本文就顏真卿《爭座位帖》所包含的人格魅力與書寫品格略作解析。

顏真卿與《爭座位帖》

顏真卿（709年-784年），字清臣，祖籍瑯琊臨沂，京兆萬年人 （今陜西西安），生于唐中宗景龍三年（709年），早年喪父。開元二十二年（734年）進(jìn)士。遷長安縣尉、殿中侍御史等。曾任平原太守 ，世稱“顏平原”。入京后官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，人稱“顏魯公”。唐德宗興元元年八月二十三日（公元784）被叛軍縊殺。追贈司徒，謚號“文忠”。

與同時(shí)代書法大家們不同的是，顏真卿有著顯赫的家世背景。祖上乃“瑯琊顏氏”，始祖為孔子門下七十二賢之首的顏回。到了公元6世紀(jì)，曾編寫《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推遷往長安。顏之推是顏真卿的五世祖，至顏真卿為止，六世為官。其高祖顏思魯“博學(xué)善屬文，尤工古訓(xùn)”（《顏魯公文集二》中國書店出版社），曾伯祖顏師古、曾祖顏勤禮都是隋唐時(shí)著名的經(jīng)學(xué)、古訓(xùn)學(xué)家，“工于篆籀，尤精古訓(xùn)”。祖父顏昭甫“尤明古訓(xùn)，工篆籀草隸書”。伯父顏元孫、姑母顏真定、母親殷氏以及大哥顏允南皆工文善書。在如此深厚家學(xué)背景的影響下，顏真卿的書法從一開始便帶著濃厚家傳筆法的指引和熏陶，這一點(diǎn)與唐時(shí)各個(gè)時(shí)期的書法家們在傳承淵源上有著明顯不同，也可以說他在早期的書法學(xué)習(xí)中，受家族書風(fēng)的影響非常大。與此同時(shí)，更為幸運(yùn)的是顏真卿在青年時(shí)期就結(jié)識到同時(shí)代幾位偉大的書法家——徐浩、張旭和李冰陽等人，他們的影響對其書法風(fēng)格的形成起到了推波助瀾的作用。這樣，一個(gè)具有家學(xué)“篆籀草隸”傳承，被世人稱之“篆籀筆法”，自然會影響到顏真卿“顏體”書寫風(fēng)格的形成。

《爭座位帖》又稱《論座帖》《與郭仆射書》，是顏真卿在廣德二年（764）十一月寫給尚書右仆射郭英乂（？—766）的一封書信手稿。根據(jù)蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)等人題跋所載，北宋時(shí)《爭座位帖》真跡為長安安氏家族所收藏。此期間蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)等人均有幸得以親眼目睹了這件珍貴墨跡，后來安師文、安師孟兄弟分割家產(chǎn)，抑或知道墨跡的珍貴，為了公平，將《爭座位帖》一分為二，各得一半。《宣和書譜》所錄《爭座位前帖》和《爭座位后帖》應(yīng)該是指這件珍貴墨跡的前后兩半截。后輾轉(zhuǎn)歸于北宋內(nèi)府，“靖康之難”后便不知所蹤。值得慶幸的是《爭座位帖》石刻及拓本在北宋時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，米芾等人在其書論中均有所提及，元代學(xué)者元桷《清容居士集》題跋魯公座位帖云：“《座位帖》真跡在京兆安氏家，尚刻以傳世。吳中復(fù)守永興，謂安氏石未盡筆法，因再?？獭４硕居嗉蚁逃兄?。”由此，我們知道《爭座位帖》至少有“安氏本”“吳中復(fù)本”和西安碑林博物館的“關(guān)中本”三種。西安碑林博物館所藏是目前為止僅存的《爭座位帖》刻石，拓本稱“關(guān)中本”也稱“西安本”，其碑文刻于《抄高僧傳序》之碑陰，碑高152厘米，寬81厘米，分為上下兩截書，夾行小注、勾改不計(jì)，上下各32行，全文1193字。雖然《爭座位帖》刻石拓本眾多，且不能說清他們之間確切的關(guān)系，但根據(jù)吳中復(fù)曾知永興軍（陜西西安）與西安文廟（碑林）的淵源，筆者以為“關(guān)中本”應(yīng)該就是“安氏本”或“吳中復(fù)本”其中之一。

《爭座位帖》透出的人格本質(zhì)與魅力

《爭座位帖》成書的原因，是因?yàn)楣觾x父子帥軍抗擊吐蕃入侵，取得勝利，唐代宗詔百官迎于開遠(yuǎn)門，并在菩提寺及安福寺舉行興道宴會，主持宴會的尚書右仆射郭英乂，不顧朝廷儀禮，屢次將手握重權(quán)的宦官魚朝恩座次安排于六部尚書之前。為此，時(shí)任檢校刑部尚書的顏真卿，寫信指責(zé)郭英乂：“率意而指麾，不顧班秩之高下，不論文武之左右，茍以取悅軍容為心，曾不顧百僚之側(cè)目，亦何異清晝擢金之士哉！”（《爭座位帖》語）一紙正義凜然、慷慨陳詞的書信未能改變宦官專權(quán)的朝廷弊端，卻為后世書學(xué)界帶來了強(qiáng)烈震撼，一件比肩王羲之《蘭亭序》的不朽行書作品就此誕生了。

我們在學(xué)習(xí)和研究《爭座位帖》時(shí)，僅就其書法作品本身所做出對顏真卿書法風(fēng)格的社會審美與價(jià)值評判或許還是有偏差的。因?yàn)?，作品本身不會說話，只能從其斑斑筆跡中領(lǐng)略到傳統(tǒng)書法藝術(shù)的精湛和點(diǎn)畫中融入“篆籀筆法”后，所產(chǎn)生的與“二王”不同的書寫風(fēng)格。顏真卿是中國家喻戶曉的忠臣烈士，其剛毅不屈、大義凜然的人格品性，恰恰與其書法風(fēng)格形成了一種完美的雙重構(gòu)建，而且這種合力構(gòu)建千百年來為人們所稱道，這也充分說明了人的品格因素成為書法品質(zhì)評判的重要來源。清人卞永譽(yù)（1645～1712）《式古堂書畫匯考·跋爭座位稿》中說：“《爭座》刻石，此則墨跡，尤為可寶者，自乾元迄今千有余年，楮墨完美，筆畫爽朗而精神英發(fā)，雖在草草之間，正氣凜然，史稱其如秋霜烈日，可畏而仰，非虛語也，宜乎博雅君子珍藏什襲，愈久而不失也?！?從中我們可以看出，在欣賞一件書法作品時(shí)不自覺地加入“正氣凜然”等品評人物品格的詞語來加以評判，這樣就使得書法風(fēng)格更多地與人格的道德標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起，所謂“書如其人”，這也是自宋以后儒家評判藝術(shù)作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，就顏真卿《爭座位帖》而言，無疑是一件人品與書品高度完美結(jié)合的曠世杰作，這與歷史上書藝高超，但人品有些瑕疵作者的書法作品形成了明顯對照。其堅(jiān)毅的人生品格，勢必成為日后書法作品背后透出精神內(nèi)涵的源泉所在，《爭座位帖》的魅力，正是人品與書品完美結(jié)合后的一種精神感召。

《爭座位帖》的書法藝術(shù)特征

對于藝術(shù)品格的評判，融入道德成分，使人品與書品產(chǎn)生直接關(guān)系，始于宋人對顏真卿書法的品評，特別是對《爭座位帖》所顯現(xiàn)出人品與書品的合力構(gòu)建所確立的書法藝術(shù)審美評判。雖然如此，拋開顏真卿《爭座位帖》所包含凜然正氣、剛正不阿的人品因素，單就其書法藝術(shù)價(jià)值而言也是絕世精品。米芾《寶章待訪錄》曾評：“《爭座位帖》字字意相連屬飛動，詭形異狀得意于外也。世之顏行第一書也?！边@應(yīng)該是顏氏筆法字里字外所具有的一些特征吧。由于是書信初稿，信手提筆又不計(jì)工拙，因此筆墨淋漓，縱橫千里。下面就其書寫風(fēng)格特征，從點(diǎn)畫、結(jié)字、章法布局等技法層面加以解析。

點(diǎn)畫靈動的古法用筆?！稜幾惶冯m然是行草書，然而其用筆與顏書楷體如出一轍，只是比楷體多了使轉(zhuǎn)少了提按，中鋒用筆，筆力穩(wěn)重而矯健，藏巧于拙，秀拔蒼勁，盡顯“錐畫沙”之神韻。起筆多藏鋒逆勢入紙，臨空而落，少側(cè)鋒及尖筆，渾圓凝重，篆籀之氣油然而生；中轉(zhuǎn)動作徐緩，略有提按，平動、使轉(zhuǎn)穩(wěn)健不虛；收筆處趁勢而止，凝重渾實(shí)，偶有筆鋒挑出卻顯草隸筆意。把絞轉(zhuǎn)、平動、提按用筆發(fā)揮到了個(gè)前所未有的高度。蘇軾在其《臨爭座位帖拔尾》中有：“至于魯公，鋒勢中正，直抵蒼頡，如錐畫沙，如印印泥，掃盡漢晉媚習(xí)，自成一家。”筆畫圓勁剛毅、交轉(zhuǎn)運(yùn)行、姿態(tài)飛動的點(diǎn)畫書寫節(jié)奏，恰恰顯示了顏體行書古法用筆的魅力所在。

嚴(yán)正而多變的結(jié)字。宋人米芾稱《爭座位帖》“字字意相連屬飛動，詭形異狀得意于外”。這便是《爭座位帖》書法字形結(jié)體的特點(diǎn)，也是于“二王”書法的不同之處。這里的“詭形異狀”不是刻意安排的做作之態(tài)，而是書寫時(shí) “技”與“意”相互交融的自然流露，當(dāng)然，與楷書不同，行草書有其自身靈動的結(jié)體表現(xiàn)空間。我們再來看《爭座位帖》與“二王”行草書字形結(jié)體的區(qū)別，“二王”行草書字形邊畫內(nèi)擫，字體內(nèi)部結(jié)構(gòu)疏密有度，筆畫間側(cè)鋒用筆取巧勢；《爭座位帖》行草書字形邊畫呈外拓形，字體結(jié)構(gòu)寬緩舒展，中鋒用筆取拙勢。所謂的“拙”就是沒有事先安排取巧的藝術(shù)本真，只有當(dāng)中鋒垂直紙面時(shí)才能書寫出這種寬卓厚重的字形特征來，這也正是“草隸篆籀”用筆所能產(chǎn)生的字體結(jié)構(gòu)特征。

爛漫天真的章法布局。因?yàn)椤稜幾惶肥菚挪莞?，信手書寫，所以整體布局前松后緊，行疏字密，大小粗細(xì)形成變化，行間縱橫開闔的對比又產(chǎn)生一種相互避讓錯(cuò)落，通過字間的相互欹正對應(yīng)，建立平衡關(guān)系。后半部分行間的涂改補(bǔ)遺增多，使行距變密，然而增補(bǔ)小字與正文形成了大小對比，自然天真、輕松自如，雖緊密而不顯擁擠，在整體布局上增添了質(zhì)樸、爛漫之趣。蘇軾所說：“比公他書尤為奇特，信乎自然，動有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金，雖公尤未免也?！边@也說明了宋人對《爭座位帖》書法自然純樸、天真爛漫的章法布局的認(rèn)可。

總之，以顏真卿《爭座位帖》為代表的顏體行書，開啟了有別于“二王”筆法的“草隸篆籀”用筆時(shí)代，他的書法藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)了順應(yīng)自然，樸拙寬厚，一派生機(jī)勃勃景象。其古法用筆、奇特多變的字體結(jié)構(gòu)和天趣橫生的章法布局，承前啟后，自出心裁，足以開一代書法藝術(shù)新風(fēng)。

《爭座位帖》對后世書法藝術(shù)的影響

翻開歷代書論，晚唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄·傳授筆法人名》中第一次在書論中出現(xiàn)顏真卿的名字。至宋以前，晚唐、五代時(shí)期受顏真卿書法影響的主要有兩個(gè)重要人物，一個(gè)是柳公權(quán)，另一個(gè)是楊凝式。柳公權(quán)（778—865）以楷書著稱，瘦勁剛健、結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，曾提出“用筆在心，心正則筆正?！保ê髸x·趙瑩《舊唐書·柳公權(quán)傳》）的書學(xué)觀點(diǎn)，為后人所推崇，與顏真卿楷書被譽(yù)為“顏筋柳骨”，也稱“顏柳楷書”。柳公權(quán)書法師法顏真卿歷史上沒有明確記載，但宋以后歷代書論均認(rèn)為他們之間存在著師承關(guān)系。蘇軾就在其《東坡題跋》中說：“柳少師書，本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語也?！边@可能是顏柳師承關(guān)系的最早說法。

《爭座位帖》作為顏體行書，對后世書法產(chǎn)生影響是從楊凝式開始。楊凝式（873—954）是五代時(shí)期著名書法家。楊凝式與顏真卿之間的師承關(guān)系也是由宋人最早提出，并為后世書學(xué)界所認(rèn)同。米芾《書史》中提到：“凝式書天真爛漫，縱逸類顏魯公《爭座位》?！边@就基本上肯定了楊凝式行草書是受到了《爭座位帖》影響。宋代張世南在《游宦紀(jì)聞·舊聞證誤》中說：“故時(shí)人目以‘風(fēng)子’，其筆跡遒放，宗師歐陽詢與顏真卿，而加以縱逸。”進(jìn)一步說明了楊凝式書法與顏真卿的師承關(guān)系。楊凝式書法歷來評價(jià)甚高，其行草書學(xué)古而不泥古，不留痕跡，為后人開啟了行草書學(xué)習(xí)的善學(xué)之典范。

受《爭座位帖》影響最大的還是宋朝。宋人對顏體書法的推崇，有著其深刻的政治和社會文化背景。經(jīng)過唐末、五代紛紛亂世，宋王朝建立后需要一個(gè)安定祥和的統(tǒng)治環(huán)境，忠毅雄強(qiáng)是當(dāng)時(shí)社會的精神需求，而顏真卿人品與書品精神建立同構(gòu)所取得的書法地位在文人士大夫心目中日見崇高，學(xué)其書法就是學(xué)人品，而學(xué)其人品又是通過學(xué)習(xí)書法來取得，在這里學(xué)習(xí)顏真卿書法和學(xué)習(xí)其高尚人品合二而一，因此也就不難想象宋人皆學(xué)顏魯公這一歷史事實(shí)了。明人董其昌（1555—1636）《畫禪室隨筆·題爭座位帖后》中就有：“《爭座位帖》，宋蘇、黃、米、蔡四家書皆仿之。”在“宋四家”中，米芾對顏體楷書頗有微詞，但對顏真卿行書，特別是《爭座位帖》從字里到字外充滿了欣賞之意，感嘆“世之顏行第一書也”。米芾雖然沒有記述自己對《爭座位帖》的摹寫學(xué)習(xí)，但從他對《爭座位帖》的認(rèn)可程度來看，想必是從中得到了不小啟發(fā)。蘇軾在其《臨爭座位帖》后附跋語中寫道：“但觀《徵座位帖》（原文如此），即知吾言不謬。簿書之暇，每沐浴焚香，大小曾臨數(shù)十卷，雖不相似，而書法已愈于宿昔多之矣?！睆闹形覀兛梢钥闯鎏K軾非常恭敬地臨習(xí)了《爭座位帖》數(shù)十遍，而在其《臨爭座位帖》墨跡中也確實(shí)能感覺到他在盡力忠于原作，只是在筆法上少了些“篆籀”筆法而增加了一些點(diǎn)畫上的提按頓挫。此外，黃庭堅(jiān)、蔡襄也是從各自不同的角度容納吸收《爭座位帖》行草書用筆、結(jié)字技法以及《爭座位帖》所透出的精神內(nèi)涵，最后形成了各自不同的行書書寫風(fēng)格。必須說明的是宋人學(xué)習(xí)顏真卿書法，是多層次、多方位的吸收，同時(shí)還有“二王”風(fēng)格的融入，最終才能形成“尚意”的宋人書法風(fēng)格體系。d62f9d4842e575b1bc3eeb1ae2f655d2

宋以后元、明、清乃至當(dāng)代，《爭座位帖》的書法藝術(shù)魅力無不吸引著無數(shù)書法家和書法愛好者。董其昌、傅山、劉墉、錢豐、何紹基、譚延闿以及當(dāng)代的啟功先生都鐘情于《爭座位帖》，他們都曾完整臨摹不下數(shù)遍，每臨而有感并跋文其后。董其昌遍臨顏體，曾言“吾書無所不臨仿”“顏魯公爭座位帖，宋蘇、黃、米、蔡皆祖之，所謂折釵股，屋漏痕具在于此?！?（董其昌臨《爭座位帖》跋語）與宋人有所不同的是，董其昌臨《爭座位帖》多舍形而取意，以己意而會古意，學(xué)習(xí)古人不墨守成規(guī)，這也為后來書學(xué)者提供了又一種書法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的方法。以至何紹基（1799—1873）學(xué)習(xí)《爭座位帖》更是取其神情氣質(zhì)，兼融各體，形成大氣磅礴，脫古出新的個(gè)人風(fēng)格。到目前為止，當(dāng)代學(xué)習(xí)行草書的人們依然將《爭座位帖》作為不可繞過的書學(xué)法寶。

縱觀顏真卿《爭座位帖》，以其不畏權(quán)臣、剛正不阿的人格品質(zhì)采用書信手稿形式而產(chǎn)生，又在上千年的流傳中，以其筆法高古而出新的藝術(shù)魅力打動了歷代無數(shù)熱愛書法的人們。也正是這種人格品質(zhì)與書法藝術(shù)品格相互映照下所形成雙重合力，符合了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)哲學(xué)。因此學(xué)習(xí)《爭座位帖》成為歷代學(xué)習(xí)書法者的精神與實(shí)踐體驗(yàn)，學(xué)習(xí)書法的同時(shí)也是學(xué)習(xí)其內(nèi)在人格精神，談到顏真卿的人格精神自然也不得不提他的書法藝術(shù)，這便是顏真卿《爭座位帖》流傳千年不衰的書法藝術(shù)本質(zhì)所在。