王冉的詩(shī)，總是注入美學(xué)的力量、生命的氣息，以略帶傷感又看見(jiàn)光亮的心，去深入觀察事物，在低聲輕吟中寫出細(xì)微中的遼遠(yuǎn)，生存中的哲思，很好地將“及物”與“及心”融合在一起。《秋日隨想（組詩(shī)）》傳達(dá)出了主體的生命體驗(yàn)，把心投放到客體，絲毫不懼將最真實(shí)的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái)，既有“來(lái)不可遏，去不可止”的酣暢，又在舉重若輕的飄逸和深邃中隱藏，同時(shí)她拋去了哲學(xué)思考的沉重肉身，唯有身心體悟，不露聲色地與自然同呼吸。

一、找到自我即找到世界

秋天，總能讓人產(chǎn)生精微觸感。詩(shī)人善于抓住秋的微涼，秋的雨聲，秋的多彩，秋的荒涼，從實(shí)到虛，從物象到表象，并一一指認(rèn)，啟迪人去找到自我、找到世界。比如《私語(yǔ)》中“蔥蘢，枯萎/只消一夜無(wú)聲的雨”，這里的“雨”，是實(shí)在的雨，也是虛無(wú)的生活。事物、自我和群體變?yōu)榱送恍?，引發(fā)人代入其中看清現(xiàn)實(shí)，掂量人生的背后，終究是“一場(chǎng)雪后/悄然白了頭”。但就算看透了一切，詩(shī)人在《八月焰火》里，依然有勇氣面對(duì)，她從“有近乎荒蕪的美”看到了“天空清澈”，充滿矛盾的句子卻寫出了或從容或優(yōu)雅的自我。也許歷經(jīng)的風(fēng)雨只是磨礪，盡管“月光還在來(lái)的路上”，也能讓靈魂抵近安寧。因?yàn)樗纭毒旁碌狞S昏》一樣堅(jiān)信著“秋天的饋贈(zèng)就在眼前”。是的，每一個(gè)人提到秋季，都會(huì)不約而同地想到收獲，也許“我的眼淚先于葉子落下”，但在《秋日午后》“那一架的薔薇又開(kāi)了”，只要去努力，去發(fā)現(xiàn)，去偽存真，總有美好的事物呈現(xiàn)在面前。

湯顯祖在《玉茗堂文之七·宜黃縣戲神清源師廟記》提到：“無(wú)情者可使有情，無(wú)聲者可使有聲。寂可使喧，喧可使寂，饑可使飽，醉可使醒，行可以留，臥可以興。鄙者欲艷，頑者欲靈?！睙o(wú)論秋天多么蕭瑟，無(wú)論生活給了多少磨難，通過(guò)認(rèn)識(shí)論中有限的感官經(jīng)驗(yàn)去把握對(duì)象，將不可能變?yōu)榭赡埽?dāng)在煙火人間找到了自我，“可以翱而以翔”，世界也就廣闊、敞亮了。

二、漫步方式去撿拾詩(shī)意

無(wú)論是《私語(yǔ)》《九月的黃昏》，還是《秋日午后》《秋思》，所有靈感，都來(lái)源于真實(shí)生活的軌跡，以漫步方式，在不經(jīng)意間不斷撿拾正能量的詩(shī)意，透露出輕微反思的自覺(jué)，并且不被直接的感覺(jué)形式所迷惑，而是跳出來(lái)，接受智慧的光芒。好像每個(gè)地方她都在場(chǎng)，又好像都不在場(chǎng)，天地間只剩自然本身，只剩一片純粹。

《私語(yǔ)》一句“我們看花時(shí)/沉醉于春光浩蕩，以回憶的方式進(jìn)入秋天的現(xiàn)場(chǎng)，卻“不知秋天已經(jīng)啟程”，身在此山中時(shí)，一動(dòng)不動(dòng)，怕一動(dòng)，就會(huì)一劍封喉，瞬間白頭，及此，詩(shī)意已盡出。其實(shí)春天已是昨天，不必過(guò)多眷戀，就讓傷感悄然消失，靜靜地“走遍曠野”，讓“萬(wàn)物內(nèi)部開(kāi)始瓦解”，或許每個(gè)人都會(huì)有這樣的感受，但糾結(jié)過(guò)去是沒(méi)有意義的，放下一些，遺忘一些，既是救贖，也是治愈。正如《八月焰火》：“我推開(kāi)窗/剛好看到你/笑得那么明朗”，盡管曇花總是一現(xiàn)、盡管眼中總是荒蕪，盡管是平平淡淡的夜晚我推開(kāi)窗，但看到的卻是曇花從不傷感，永遠(yuǎn)是明朗的笑。曇花也只是靈魂的客觀對(duì)應(yīng)物，剔除了現(xiàn)代性的斷裂、頹廢，以積極心態(tài)去擁抱生活，擁抱一種自然、舒適的狀態(tài)。《九月的黃昏》大致基于下班路上，看到“每一粒葡萄都很飽滿”，也看到“葉子落下”，這就是秋天的特色，有收獲也有失去，但“我相信回頭就能相遇”，詩(shī)人以敏銳的視覺(jué)，精準(zhǔn)抓住意象，表達(dá)出自己的情感，正應(yīng)了那句“情至不能已，氤氳化作詩(shī)”，很重的眼淚，很輕的筆觸，讓時(shí)間從心頭穿行而過(guò)?！肚锼肌芬苍S是在窗前沉思，也許是在門口倚門而望，在雨后，在月亮升起，在山楂樹捧出燦爛果實(shí)的時(shí)候，想過(guò)往，想毫不相干又休戚相關(guān)的事?！肚锶瘴绾蟆返念}目就更像是在漫步，用及物的手法寫出“最后一顆絲瓜蕩在藤蔓上”極具畫面感，“那棵大樹失去了鳥鳴/開(kāi)始慢慢交出體內(nèi)的色彩”，一個(gè)“交出”之詞作陌生化處理，想象無(wú)限，詩(shī)意縱橫，張力盡顯。

三、瑣碎時(shí)間中無(wú)聲靜聆

人生匆匆，現(xiàn)代人的腳步更是沒(méi)有片刻停留，錯(cuò)過(guò)了許多風(fēng)景。詩(shī)人王冉卻反其道而行之，她在平常生活的瑣碎時(shí)間如“在這荒涼的午后”“在路燈下轉(zhuǎn)身”等，慢慢地走，去傾聽(tīng)自然的私語(yǔ)，去靜聆一場(chǎng)無(wú)聲的雨，去觀察一根絲瓜蕩在藤蔓上，去凝視“門口那棵山楂樹”，甚至在深夜去看一次曇花盛開(kāi)，從某種角度來(lái)看，詩(shī)人都是用一些樸素的意象作為掩體，并點(diǎn)到為止。詩(shī)人是敏感的，也許眼中有淚；又是內(nèi)斂的，有淚也只是無(wú)聲滑落，就像天邊一股狂風(fēng)，看得見(jiàn)正吹過(guò)來(lái)，卻始終沒(méi)有到達(dá)。生活中總會(huì)遇到這樣的場(chǎng)景，淚流滿面卻無(wú)抽泣之聲，有些是毫無(wú)端由，有些是痛到極致，但與命運(yùn)抗?fàn)庍^(guò)程中，我們從來(lái)不說(shuō)一句話，因?yàn)樯罹褪巧?，必須在視線模糊中，自己默默站起來(lái)，清醒地去尋找解鎖的鑰匙，否則將被禁錮其中不得動(dòng)彈。整組詩(shī)里詩(shī)人閉口不言，只是靜靜地、默默地看著一切，身在其中卻置身事外，朦朧得像霧像雨又像風(fēng)，又清晰得完全可以辨別，保留了獨(dú)立的個(gè)體生命意識(shí)，又與自然融為無(wú)形，達(dá)成和解后直通神性。

四、矛盾交織又符合邏輯

哲學(xué)家和邏輯學(xué)家奎因在《真之追求》中斷言：“誰(shuí)都知道‘真’陷于悖論，達(dá)到十足的自相矛盾的程度”，《私語(yǔ)》里春光與秋天，蔥蘢與枯萎；《八月焰火》里曇花與勇氣，繁茂與荒蕪；《九月的黃昏》里喧囂與黃昏，凋零與擦亮；《秋日午后》里荒涼與溫暖，熱烈與清冷；《秋思》里黑夜與月色，嫩芽與老了，無(wú)不是矛盾的詞語(yǔ)，場(chǎng)景剎那轉(zhuǎn)換，在強(qiáng)烈的對(duì)比下，給人造成肆無(wú)忌憚的沖擊波。仿佛格格不入，又仿佛先天一體，很多事，放在兩者之間或小范圍內(nèi)，是不可調(diào)和的，是必須承受的，但從更多維度、更遠(yuǎn)視角看，又是正常的、可放下的，這也正是生活混沌之所在，也是精神的出口。

如何去解構(gòu)生活，去建構(gòu)人生，抵御看不見(jiàn)的傷口和疼痛，正是讓人思考的問(wèn)題，要從中挖掘出自我的身份和存在的意義，需要去探索去追尋，然而，詩(shī)人用“思無(wú)邪”式的輕柔，細(xì)膩記錄了生活，以及情感波動(dòng)，在空間和時(shí)間拼成的圖景里，顯得真誠(chéng)坦率，又不斷走向縱深，做了徹底分解后，告訴讀者一切都符合邏輯，并給了一束光之后悄然退場(chǎng)，讓讀者去思考，去反思，如何重塑內(nèi)心世界，如何建構(gòu)生活，這正是這組詩(shī)的意義所在。

鐘嶸提出“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，認(rèn)為抒情是詩(shī)歌的本質(zhì)，詩(shī)是情感激蕩的產(chǎn)物，而寓情于景是經(jīng)典手法。狄德羅在《文藝?yán)碚撟g叢》中指出只有情感才能打動(dòng)人心：“沒(méi)有情感這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動(dòng)人心?！蓖跞降脑?shī)從本心和自然出發(fā)，用及物的具象和及心的意象，將一切情感悄然融入其中。盡管詩(shī)人對(duì)日常事物是感性的，但又超越了日常，讓鳥鳴、星光、果實(shí)的氣息吹進(jìn)心靈深處，不斷糾偏、扶正，摒去雜念，從而在內(nèi)斂的感性中去對(duì)理性把脈，見(jiàn)自己，更見(jiàn)眾生。

作者簡(jiǎn)介：

鐘繼根，70后，內(nèi)江資中人，現(xiàn)居綿陽(yáng)。綿陽(yáng)市作協(xié)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員。作品發(fā)表于《星星》《奔流》《散文詩(shī)》《劍南文學(xué)》《三角洲》等刊物，出版詩(shī)集《來(lái)自故鄉(xiāng)》。