摘 要：文學(xué)直播節(jié)目是融媒體時代文學(xué)與媒介融合的全新表征。中國詩歌網(wǎng)《每日好詩》、中國詩歌學(xué)會《中國詩歌地圖》系列節(jié)目作為公益性文學(xué)直播節(jié)目，均已順利開展一年有余，本文旨在從二者的時空二維表達(dá)出發(fā)，研討文學(xué)直播節(jié)目表現(xiàn)出的新型空間生產(chǎn)景觀特色、集中的空間話語沖突以及強(qiáng)烈的地方共同體意識。

關(guān)鍵詞：融媒體；文學(xué)直播節(jié)目；空間；時間；地方

中圖分類號： G206. 3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1672-8122 （2024） 11-0052-04

基金項目：江西省社會科學(xué)“十四五”（2023年）基金項目：“媒介融合時代詩歌類短視頻創(chuàng)作及批評研究”（23WX21）。

一、引 言

新媒介時代已是當(dāng)下現(xiàn)實。中國詩歌網(wǎng)、中國詩歌學(xué)會公眾號合理利用新時代豐富的媒介平臺，推出了《每日好詩》與《中國詩歌地圖》系列文學(xué)直播節(jié)目。截至2023年12月1日，《每日好詩》系列節(jié)目已播出近400期，直播頻率為每日一播；《中國詩歌地圖》系列節(jié)目已播出30余期，直播頻率大致為每月1～5期。

大眾媒介研究視野中的時空觀具有明顯的時間偏向性，“研究者視跨越空間快速傳播之功能為大眾媒介的獨hJgsF6zJ6JpBm3dKXp3hjw==特優(yōu)勢，以至于空間以及相關(guān)元素如場景、地方幾乎湮沒不聞”[1]。在這種偏向下，空間常處于工具、手段等功能主義背景地位。而現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·索亞曾熱情思考“空間”的意義，并提出“第三空間”這一助力“空間轉(zhuǎn)向”的重要觀點。在其空間研究視野中，第一空間是物質(zhì)空間，第二空間是構(gòu)想的精神空間，第三空間充滿開放性與復(fù)雜性，其“既不同于物理空間和精神空間，或者說第一空間和第二空間，又包容二者，進(jìn)而超越二者”[2] 。

因此，借助第三空間理論對文學(xué)直播節(jié)目進(jìn)行分析，有助于跳出工具理性式的思考局限，走向與“文學(xué)是人學(xué)”同一旨?xì)w的交往理性。結(jié)合節(jié)目形態(tài)的成熟度，本文以《每日好詩》節(jié)目為主要探討對象，并以《中國詩歌地圖》系列節(jié)目的雙重地方特點為文學(xué)直播節(jié)目的時空表達(dá)作進(jìn)一步補(bǔ)充說明。

二、空間移動與新型生產(chǎn)景觀

語言媒介物的前景變化影響著文學(xué)節(jié)目的呈現(xiàn)形態(tài)，其主導(dǎo)的圖文影音時代呼喚傳統(tǒng)文學(xué)節(jié)目向新型媒體實踐靠攏，單一傳播狀態(tài)的文學(xué)節(jié)目難以為繼，文學(xué)節(jié)目媒介的空間移動趨勢不可避免。在馬歇爾·麥克盧漢看來，“我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！盵3]新媒介載體的引進(jìn)與媒體技術(shù)的普及應(yīng)用，既豐富了文學(xué)節(jié)目的形態(tài)，也能為節(jié)目媒介物質(zhì)域的第一空間生產(chǎn)特點提供充分解釋。

（一）多元流動主體參與

《每日好詩》直播節(jié)目主要由詩人、主持人、點評嘉賓、直播觀察員四類空間生產(chǎn)主體組成，其實際組成具有多元流動的特點。其中，主持人、直播觀察員多由詩歌網(wǎng)編輯部成員擔(dān)任，點評嘉賓則是邀請專業(yè)的研究人員或是入選至“每日好詩精彩點評”的大眾網(wǎng)友參加。但是，除詩歌網(wǎng)編輯部成員外，其他生產(chǎn)主體的身份均呈多元流動狀態(tài)。據(jù)筆者統(tǒng)計，截至2023年12月1日，《每日好詩》的參與主體數(shù)據(jù)呈現(xiàn)以下特點：從年齡分布來看，詩人的年齡范圍跨度較大，上至60后，下至00后；從職業(yè)分布來看，參與者的職業(yè)構(gòu)成較為多元，既有職業(yè)詩人、教師、編輯、公務(wù)員等與文學(xué)相關(guān)的文字工作人員，也有從事運輸、園林、農(nóng)業(yè)等無明顯關(guān)聯(lián)的各行各業(yè)人員。而在《中國詩歌地圖》系列節(jié)目中，目前已有海寧、新縣、東山等30余個區(qū)縣的代表性詩人共同走進(jìn)詩歌分享場景。主體的多元流動現(xiàn)象與新媒體技術(shù)在客觀上的時空融通、欄目組在主觀上的包容態(tài)度緊密相關(guān)。欄目組歡迎不同身份的詩歌愛好者，新媒介技術(shù)幫助參與者實現(xiàn)了虛擬身份的延伸，愛好者接受賦權(quán)匯聚到同一空間，不斷增強(qiáng)空間的包容度和活躍度。

（二）融媒體敘事渠道

《每日好詩》《中國詩歌地圖》系列節(jié)目的主要敘事環(huán)節(jié)為推文預(yù)熱和直播環(huán)節(jié)。以前者為例，除節(jié)假日外，該節(jié)目固定于每晚8點播出，以視頻連線、“朗誦討論”的方式展開。在直播前發(fā)布的公眾號推文承擔(dān)預(yù)熱職責(zé)，細(xì)分預(yù)熱空間內(nèi)的主要內(nèi)容——文字符號為詩歌文本、詩人、點評者、主持人及直播觀察員簡介，音頻符號為詩歌文本朗誦音頻，圖片符號為詩歌配圖、直播海報，超鏈接符號為直播預(yù)約入口。面對復(fù)雜的符號內(nèi)容，欄目組以詩歌文本為基礎(chǔ)不斷做加法藝術(shù)，通過媒介的聯(lián)合調(diào)動柔化了節(jié)目敘事，比如，通過海報（文字+圖像）、朗讀（文字+音頻）、直播（文字+圖像+音頻+視頻）等疊加方式將各媒介的空間邊界不斷融合，降低參與者在空間邊緣流轉(zhuǎn)的阻隔性，幫助他們獲得以語言為中心且超越語言的沉浸式體驗。從受眾的差異性需求來看，組織者整合多種媒介資源分別開辟出的直播、朗讀、推文空間，便于滿足不同使用習(xí)慣群體以單一形式再傳播。此外，節(jié)目傳播內(nèi)容形態(tài)與直播敘事通道的選擇，具備充分的適配性。比如，與傳統(tǒng)廣播節(jié)目多以小說、戲劇等長篇幅文體為傳播內(nèi)容有所不同，該節(jié)目的傳播內(nèi)容多為蘊藉的詩歌，適合在碎片時間內(nèi)直播。

（三）延續(xù)式在場交流

在直播階段，參與者從所處的物理空間內(nèi)“缺席”，現(xiàn)身于詩歌直播空間中進(jìn)行“在場”交流。參與者通過視頻、語音功能在直播間內(nèi)進(jìn)行互動，此為詩歌交流的主要場域；主持人隨機(jī)選讀直播間內(nèi)的彈幕留言，此為詩歌交流的次要場域。由于在場交流的主要內(nèi)容是提前選出的、具有較強(qiáng)情感或敘事表現(xiàn)力的詩歌，所以，直播物質(zhì)空間內(nèi)還蘊含著一片充滿意涵的文本空間。在這個文本空間內(nèi)，詩歌因作為詩人認(rèn)識和把握世界的存在，文本層的意象、語句所描繪的觀念世界與讀者心中的世界也將進(jìn)行交互式在場對話。在短暫的時空壓縮空間中，詩歌愛好者進(jìn)入文本，隨著詩歌文本敘事時間的流動，于文本敘事空間、直播空間內(nèi)產(chǎn)生沉浸感受，古典與現(xiàn)代詩歌文化充分纏繞，滲透陶冶在場者的心靈。此外，平臺的互動功能還將觸發(fā)延續(xù)式交流效應(yīng)。以《每日好詩》第387期留言數(shù)量多達(dá)63條的《夜宿武功山》推文為例，今夜無眠、披衣遠(yuǎn)眺的主體心境被讀者解釋為孤獨、豁達(dá)、憂慮等多種情緒。在接受美學(xué)看來，文學(xué)作品的意義取決于無限的對話，推文、直播將會被那些愿意與此發(fā)生更深聯(lián)結(jié)的人們轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈等第三方平臺，詩歌的形象與內(nèi)涵由此產(chǎn)生無盡延伸。

三、第三空間內(nèi)的話語分析

“第三空間”被愛德華·索亞視為無限的“阿萊夫”，其主要特點為歡迎無窮的不同，就像“阿萊夫”一般無法被定義，具有永恒的多元性和不確定性。而對無窮話語的歡迎，奠定了復(fù)雜空間關(guān)系的人為前提基礎(chǔ)，即包容的態(tài)度是空間產(chǎn)生復(fù)雜關(guān)系結(jié)果的人為前提。本文結(jié)合馬克思主義文學(xué)理論觀點，分析《每日好詩》《中國詩歌地圖》節(jié)目文學(xué)反映層、文學(xué)活動層、文學(xué)審美意識形態(tài)層的主要話語關(guān)系。

（一）抒情話語與敘事話語

自《每日好詩》系列節(jié)目開播至2023年12月1日，直播間內(nèi)共鑒賞了近400首詩，其中抒情作品與敘事作品的類型數(shù)量相差懸殊，前者占比十分突出。究其原因，既有歷史的，也有現(xiàn)實的。在中國文學(xué)中，抒情詩與敘事詩是中國詩歌的兩副固有面容，相比較而言，抒情詩體系比敘事詩體系更發(fā)達(dá)、完備，抒情傳統(tǒng)也是對中國詩歌氣質(zhì)的恰當(dāng)概括。因而，直播間內(nèi)抒情話語與敘事話語的占比不等現(xiàn)象符合文化的延續(xù)規(guī)律。此外，抒情詩作為與敘事詩相區(qū)別的一種類型，具有較強(qiáng)的情感審美功能，便于空間生產(chǎn)者在短時間內(nèi)進(jìn)行共情敘事。就抒情內(nèi)容而言，直播空間內(nèi)活躍著的情感類型多為親情、愛情、故鄉(xiāng)情等易于討論的話題，比如，《暮色里的父親》《姑姑的照片》等親情文本，《海謠》《挽留》等愛情文本，《小鎮(zhèn)》《小河兩岸》等故鄉(xiāng)文本，無不表達(dá)了人與人之間互通的念想。在網(wǎng)絡(luò)時代個人差異化日益突出的背景下，此類情感文本的選擇符合共情傳播策略。在有話可說的交流內(nèi)容面前，個體經(jīng)驗的差異不易影響觀眾的文學(xué)接受效果以及節(jié)目的傳播效果，即使是在傳播過程中，進(jìn)入直播間的觀眾也能輕松加入對話并產(chǎn)生情感共鳴。

《中國詩歌地圖》系列節(jié)目每期選錄的詩歌同樣兼具抒情與敘事兩種風(fēng)格，又因欄目策劃以區(qū)縣詩群為分期標(biāo)準(zhǔn)，不同詩歌話語的地域色彩也被鮮明地呈現(xiàn)出來。西北五省的詩群圖景遼闊、質(zhì)樸，而南方地區(qū)的詩群表達(dá)則相對清麗、委婉。同是寫一個孤獨的主體向月亮傾吐心事，內(nèi)蒙古詩人筆下“科爾沁的月亮太重了/我一個人勢單力薄/恐要扛它不住”，而重慶詩人筆下的月亮“是一只竊聽器”，“屬于人間那個最美的啞巴”。此外，節(jié)目通過對地域性詩歌話語的大量呈現(xiàn)，宣傳與凝聚了地域詩歌文化，還提供了不同的審美落腳點。隨著直播數(shù)量的累積與詩人群體的變換，單期詩人的專有粉絲雖轉(zhuǎn)型為節(jié)目的固定粉絲，但仍活躍在直播間中，產(chǎn)生了更奇特的融合反應(yīng)。

（二）學(xué)者批評與非學(xué)者批評

文學(xué)接受是文學(xué)活動的重要環(huán)節(jié)。若將《每日好詩》系列文學(xué)節(jié)目的直播間活動視為一場審美接受活動，能夠發(fā)現(xiàn)，此文學(xué)接受活動的主體即讀者的分布差異十分明顯。若以批評主體身份為劃分標(biāo)準(zhǔn)，則欄目點評大致由學(xué)者批評和非學(xué)者批評兩種話語組成。前者主要由高校教師組成，后者多由新聞工作者、個體經(jīng)營者等主體構(gòu)成，更具多樣性。基于中國詩歌網(wǎng)所公布的評選相關(guān)規(guī)定（每期共4首詩， 1首向網(wǎng)友征集點評， 3首由專家點評），盡管欄目中的學(xué)者數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了非學(xué)者，站在話語天平中較為重要的一端，但并不符合新媒體時代傳統(tǒng)媒介話語為非中心的常規(guī)印象。大體來看，二者之間存在批評話語風(fēng)格的差異。前者因受過系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，多從文學(xué)經(jīng)驗上作批評式點評，在慣例上的觀察更為精準(zhǔn)；后者多從情感、結(jié)構(gòu)、手法等角度出發(fā)，且多以己及詩作鑒賞式分析，風(fēng)格更為感性化、大眾化。不過，與學(xué)者批評相比，非學(xué)者批評雖在理性、深度層面有所差別，其間卻不乏“意象”“敘述主體”“敘事語言”等專業(yè)文學(xué)批評術(shù)語，且在批評姿態(tài)上有向?qū)W者批評靠攏的趨勢。因此，新媒介的引入雖給詩歌批評話語帶來了異動，但仍呈現(xiàn)出傳統(tǒng)媒介批評話語的分布格局和基本色彩。

（三）公益導(dǎo)向與審美動機(jī)

文學(xué)節(jié)目的敘事從紙媒到傳統(tǒng)廣播、電視節(jié)目，再到微信公眾號直播的空間移動表明，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)權(quán)力在不斷向文學(xué)施加現(xiàn)實壓力。盡管經(jīng)濟(jì)與文學(xué)具有人們一貫熟悉的邏輯關(guān)系，但作為以鑒賞詩歌為主的審美活動，《每日好詩》《中國詩歌地圖》系列文學(xué)直播節(jié)目并不直接帶有功利性，文學(xué)活動的公益話語壓制了與新媒介極易沾染的商業(yè)話語。比如，“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”等直播帶貨商業(yè)模式風(fēng)靡于當(dāng)下，《每日好詩》直播間中所推介的詩歌，僅是生產(chǎn)活動中供讀者審美交流的文學(xué)產(chǎn)品，而未成為銷售模式中的盈利商品。就活動組織者而言，欄目組并不尋求直接的利益滿足，而在征集與點評環(huán)節(jié)均給予入選者稿酬。不過，若從文學(xué)活動的組織目的來看，此類節(jié)目本身也隱含某種間接的功利意圖，其功利性目的在于把審美無功利性作為交流詩歌作品的審美感受，以及建設(shè)并擴(kuò)大詩歌審美共同體的特殊手段。就活動參與者而言，在交流中感受文學(xué)的靈動與深沉、提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、舒緩心靈等審美動機(jī)是其共同起點，即無論是節(jié)目組織者，抑或參與活動的鑒賞者，匯聚在此，均是因?qū)徝赖木壒省?/p>

四、重建“地方”：詩歌共同體

直播空間的生產(chǎn)活動使得多樣身份的參與者相聚于同一時空，不斷對話的異質(zhì)空間得以生成。但是，正如全球化并沒有削弱反而增強(qiáng)了本土性民族認(rèn)同，直播空間歡迎著不同的信息，卻組成了新媒介平臺上的詩歌審美文化群落，并于較為冰冷的物理“空間”底色上日漸呈現(xiàn)出主要形態(tài)為詩歌共同體的“地方”色彩。然而，具有強(qiáng)烈時空壓縮感的新媒體空間也常被懷疑為無法使人類產(chǎn)生地方感的認(rèn)同，這一懷疑因未擺脫實證主義對“地方”的定義——僅把地方概括為具有物理邊界的空間，而成為對“地方”與“地方感”的一種局限理解。因而，認(rèn)識文學(xué)直播節(jié)目的“地方”含義，是理解文學(xué)直播節(jié)目“地方感”的首要步驟。

多琳·馬西認(rèn)為，“地方是由在特定地點會遇并交織在一起的社會關(guān)系之特殊組合構(gòu)成的。”[4]就“地方”的特定性而言，《每日好詩》直播擁有專屬的網(wǎng)絡(luò)空間入口：中國詩歌網(wǎng)微信公眾號—品牌欄目—每日好詩。這一地點依存于匯聚著無數(shù)社交關(guān)系的主流平臺——微信。若將微信視為被隨身攜帶的社交場景，那么參與者和直播地點則具有較傳統(tǒng)節(jié)目之史無前例的臨近距離。在時間的選擇上，節(jié)目于晚上開播，跳過了微信作為工作社交媒介的主要時間，處于作為生活社交媒介的時間段，參與者從“時”“空”任一維度進(jìn)入直播都十分便利。此外，借助視頻號直播回放、推文合集功能，專欄內(nèi)存放了近400期的“時空”，有助于超越時間一維性，加強(qiáng)參與者的空間媒介記憶。如此，這場審美活動在特定地點、時間的不斷重復(fù)中日漸展現(xiàn)出日常生活實踐的特性，成為詩歌愛好者專屬的地方。

循此思路，《中國詩歌地圖》系列節(jié)目在虛擬地方色彩的基礎(chǔ)上，還具有一定的地方色彩，“詩群地方”虛擬與實在、精神地理與自然地理的同構(gòu)，使其具有雙重地方含義。就如西北的詩人寫下心里的西北，南方的詩人訴說著自己筆下的南方，節(jié)目中不同詩歌群落的地理氣質(zhì)十分鮮明。這種充滿地域氣質(zhì)的現(xiàn)實地方感，首先通過鮮明的地域意象與地域情感確立起來。以科爾沁專場為例，軍馬場的黎明、大片的羊群、悠揚的四胡是草原的實有空間，包容、遼闊的自然生命狀態(tài)是草原的內(nèi)在之境，二者對節(jié)目所建構(gòu)的地方進(jìn)行著自然與文化的雙重表達(dá)。其次，每期節(jié)目聚集來自同一區(qū)縣的8位代表詩人，實現(xiàn)了同一地理空間詩人群體的虛擬聚集。比如在科爾沁專場推文中，每首詩均配有詩人在沙漠、蒙古包等具有鮮明地域特色的場景照片，來自草原、曠野的詩人群體氣質(zhì)增強(qiáng)了地方感的強(qiáng)烈視覺效果。

新型“地方”的出現(xiàn)，改變了一批持續(xù)關(guān)注直播的詩歌愛好者對文學(xué)節(jié)目時空感的認(rèn)知，也要求身處同一地方的人們遵守共同的范式。于是，融媒時代文學(xué)直播節(jié)目的新型讀者誕生了。例如，節(jié)目敘事者為創(chuàng)新文學(xué)活動方式，在每期推文生產(chǎn)空間內(nèi)加入了圖、文、音、影四類元素，而詩歌鑒賞者需整合當(dāng)期各敘事渠道所傳遞的信息，以了解空間的完整情況。在此過程中，參與者通過持續(xù)學(xué)習(xí)新媒體相關(guān)知識，進(jìn)行著從傳統(tǒng)紙媒讀者到融媒時代新型讀者的自我轉(zhuǎn)變，以全新身份了解并參與建構(gòu)新媒體時代的詩歌文化。

與日常生活實踐的地方認(rèn)同建構(gòu)策略相比，對審美生活方式的認(rèn)同是參與者對地方3TMgPp9y/bt4HebjnNaOfg==產(chǎn)生情感依戀的最主要因素。就討論內(nèi)容而言，文學(xué)被稱為人學(xué)，記錄著無數(shù)的人類情感碎片。而從主體來看，無論是鐘情于抒情、敘事表達(dá)的作者，還是具有鑒賞交流需求的讀者，抑或旨在建設(shè)詩歌審美共同體的組織者，均熱愛著詩歌審美活動。若細(xì)究審美，“審美”（Aesthetic）一詞在希臘語義中的本意是“感性的”。對美的追求常被看作是人自然而然的本性，“美”也擔(dān)負(fù)著拯救的責(zé)任，代表著對生活突圍的希望。在傳統(tǒng)讀者眼中，后現(xiàn)代意義中的媒介有一定的冰冷性，而由詩歌話語建立的審美交流空間能降低媒介的冰冷度。因此，在人類情感的注入下，文學(xué)直播空間具有成為“地方”的更大可能性。需要補(bǔ)充的是，《每日好詩》與《中國詩歌地圖》系列節(jié)目直播間同樣能被視為索亞空間理論中那充滿話語、邏輯以及藝術(shù)家徜徉其中的“第二空間”。重觀空間中的多重話語，主導(dǎo)話語主要由“審美”“知識分子”等主體參與建構(gòu)，這意味著大眾讀者目前進(jìn)入的空間是有限的，如直播彈幕評論較少觸及詩歌的意義中心，直播觀眾也較少擁有詩歌的核心闡釋權(quán)。因此，對于如今依然缺乏經(jīng)驗的文學(xué)直播節(jié)目來說，知識分子話語的知識與經(jīng)驗主導(dǎo)雖然十分必要，大眾話語也已是受到歡迎的闖入者與學(xué)習(xí)者，但是，仍需通過持續(xù)的話語交流構(gòu)建更具意義的直播空間。

五、結(jié) 語

綜上所述，《每日好詩》與《中國詩歌地圖》系列節(jié)目屬于文學(xué)直播節(jié)目的初階表現(xiàn)形式。目前，在文學(xué)界知識分子的帶領(lǐng)下，此類節(jié)目旨在通過時空重構(gòu)策略成為融媒時代詩歌愛好者們靠近審美生活的一種日常方式，進(jìn)而于相對冰冷的后現(xiàn)代生活中打造一座具有交往理性的詩人家園。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：李婷]