一、身體的舞動(dòng)：“形”是生之舍也

形者，生之舍也。自古以來，我國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生就極為反對(duì)人們“極度享樂”的物欲放恣。正如老子所云：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畈獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！苯∩須夤κ俏覈?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深受《道德經(jīng)》的影響，老子的少私寡欲等主張也體現(xiàn)在具體的功法之中，這就是回到傳統(tǒng)，回歸根本。其“調(diào)身”之旨即是對(duì)“形”的調(diào)控與訓(xùn)練，身體行為注重“旋轉(zhuǎn)屈伸”，注重“動(dòng)其梢節(jié)”，注重“松緊結(jié)合”等不一而足，目的皆是為了“調(diào)節(jié)臟腑，疏通經(jīng)絡(luò)”“調(diào)和氣血，強(qiáng)壯筋骨”“調(diào)整陰陽(yáng)，平衡機(jī)體”。

一旦人的教育落實(shí)到“美其身”的身體教育，古人之所以不遺余力地提倡所謂“禮教”之謎也就隨之一起破譯了。“禮教”之所以為“禮教”，恰恰在于“禮者履也”，在于“非禮勿動(dòng)”，也即在于禮的教育實(shí)際是和我們自身的身體行為、身體行動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。故對(duì)于原儒來說，所謂的“禮教”不過和其一貫堅(jiān)持的所謂“修身”是異名同謂的東西。這意味著“禮教”的內(nèi)容與其說是與祛身的心之思有關(guān)，不如說更多地是與切身的血?dú)狻⒅疽?、知慮，切身的食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，切身的容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行有關(guān)。這意味著“禮教”旨在人的身的“導(dǎo)血?dú)狻薄皵z威儀”，一如荀子所說，“以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖；以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”。故這種對(duì)“禮教”的切身性的還原表明，后儒所謂的“以理釋禮”的解讀是多么差強(qiáng)人意，而其將禮打造為尊者責(zé)卑、長(zhǎng)者責(zé)幼的繩人之具這一做法，則更是與古人禮的制作的初衷離題萬里。正是原儒的禮身互釋，使中國(guó)古代體育一開始就彰顯了一種獨(dú)特的禮儀教化功能。

中國(guó)人注重養(yǎng)生，從先秦到近代，各類養(yǎng)生著作層出不窮，其中也包括很多導(dǎo)引養(yǎng)生之術(shù)，其理論與方法也存在于儒、釋、道、武、醫(yī)等各家言論與實(shí)踐之中，民間也多有人習(xí)練。這種身心一體的思想貫徹于中國(guó)古人的體育思想里，以至于其成為指導(dǎo)古人體育活動(dòng)又一核心綱領(lǐng)。以推進(jìn)身體行為踐履的“禮教”為例，“禮教”以其關(guān)乎我們的舉手投足、關(guān)乎我們行為的動(dòng)靜舉止，固然不失為一種典型的“修身”活動(dòng)，但其在為我們指向了“修身”活動(dòng)的同時(shí)，又恰恰為我們指向了一種“正心”的活動(dòng)，實(shí)際上是以身心兼修為其教育內(nèi)容的。

如八段錦中“兩手托天理三焦”的上下拉伸。當(dāng)雙手上撐到最高點(diǎn)、頭回正時(shí)，肩部用力繼續(xù)上撐，目視前方。意識(shí)和力量從中（脊柱）而發(fā)，由里而外逐步傳達(dá)止于肢體的末端，筋脈肌肉進(jìn)一步舒張，全身處于“緊”的狀態(tài)；緊接著兩臂落下時(shí)，肩部的力量才可以逐漸減弱，兩臂水平時(shí)開始微微收髖屈膝，這時(shí)肌肉筋脈自然放松舒展，經(jīng)絡(luò)氣血充分順暢流布。緊從松來，松從緊來，松是緊的彈性回縮，緊是松的進(jìn)一步舒張；緊只是一瞬間，松貫穿在動(dòng)作的始終。這一瞬間“緊”“松”的變換，看似柔和緩慢，卻是“內(nèi)勁”的透發(fā)過程，體現(xiàn)了對(duì)身體“上下”的訓(xùn)練規(guī)范。

又如“五勞七傷往后瞧”的左右旋轉(zhuǎn)，“搖頭擺尾去心火”的前后旋轉(zhuǎn)，“兩手攀足固腎腰”的前后屈伸，“攢拳怒目增氣力”的交替循環(huán)，“背后七顛百病消”的反復(fù)提降等。八段錦雖然僅僅只有八勢(shì)，卻涵蓋了“上下”“左右”“前后”等對(duì)身體訓(xùn)練的整體性規(guī)范。

中國(guó)古人所理解的身體既是一種現(xiàn)象學(xué)意義上“天人一體”的身體，又為一種實(shí)用主義意義上“利用身”的身體。如果說前者更多地體現(xiàn)為一種自然主義的安之若命的受動(dòng)的身體的話，那么后者則以其對(duì)人自身目的性的高標(biāo)特立，更多地體現(xiàn)為人為主義的積極進(jìn)取的能動(dòng)的身體。正是這種身體的“生”與“命”二者的協(xié)奏曲，隱含著中國(guó)傳統(tǒng)文化那種“厚德載物”的坤道精神，并使“自強(qiáng)不息”的乾道精神成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義。

二、氣息的凝結(jié)：“氣”是生之充也

“氣者，生之充也”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，息可以理解為氣，而氣有兩層含義，其一為來自大自然的水谷精微，是人生息存在的主要特征。其二是大自然的氣息，傳統(tǒng)哲學(xué)思想中突出強(qiáng)調(diào)“天人合一”之意。

八段錦的運(yùn)動(dòng)同樣也離不開氣的運(yùn)動(dòng)。其中，“氣和”則是“調(diào)息”的運(yùn)行之旨與理想追求，調(diào)息“氣和”即是呼吸形式與身體動(dòng)作的配合與協(xié)調(diào)。常見的調(diào)息方式如“吸氣時(shí)往往配合肢體動(dòng)的開放、上升之勢(shì)態(tài)；呼氣時(shí)往往配合肢體動(dòng)作的閉合、下降以及動(dòng)作發(fā)力之勢(shì)態(tài)。此外，對(duì)于部分動(dòng)作的完成要合理進(jìn)行閉氣。閉氣動(dòng)作的使用主要是在關(guān)鍵時(shí)期，避免因長(zhǎng)時(shí)間憋氣使心肌過度延展而造成血壓過高和靜脈回心血量減少，致使大腦缺氧。實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)過程中呼吸波動(dòng)范圍保持在相應(yīng)區(qū)間內(nèi)是對(duì)調(diào)息的要求。

例如健身氣功·八段錦中“兩手托天理三焦”，兩手上托經(jīng)胸前內(nèi)旋向上托起至兩手心朝上時(shí)，配合吸氣，這時(shí)腹肌收縮凹腹隆胸，意念是將丹田之氣提至膻中。兩臂繼續(xù)上托，肘關(guān)節(jié)伸直，舒胸展體，閉氣并略有停頓。身體重心緩緩下降，雙手分開，兩臂分別向身體兩側(cè)下落捧于腹前時(shí)，配合呼氣，這時(shí)腹肌舒張凸腹陷胸，意念是將膻中之氣沉入丹田。這樣往返推動(dòng)氣的升降鼓蕩，可以按摩胸腹兩腔臟器，使橫膈肌上下運(yùn)動(dòng)。

又如八段錦最后一個(gè)動(dòng)作要求我們要有提肛呼吸，那么此時(shí)必然是需要提肛的，吸氣的時(shí)候配合提肛，提踵；呼氣時(shí)落踵，松肛。只有做了提肛、提踵與呼吸的配合才能達(dá)到相應(yīng)的功效。因此，八段錦的每一個(gè)動(dòng)作都需要配合呼吸，通過緩慢流暢的呼吸配合，可以使動(dòng)作更加流暢自然，增強(qiáng)鍛煉效果。

三、心靈的洗滌：“神”是生之制也

神者，生之制也。八段錦也是一項(xiàng)注重意念的體育項(xiàng)目，其深層次練習(xí)必須配合意識(shí)。而意識(shí)也就是我們所說的調(diào)心。調(diào)心，是在練功中對(duì)意念的調(diào)控，意守身體的某一個(gè)部位，可使人精神集中，亦能使氣血暢達(dá)。調(diào)心有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。對(duì)于初學(xué)者來說，他的意識(shí)都是在動(dòng)作規(guī)格上面，而且心是不平靜的，形體也可能沒有那么放松，此時(shí)是有為的。在熟練動(dòng)作后，能有意識(shí)的注重調(diào)心，會(huì)慢慢去體會(huì)功法的特點(diǎn)、神韻，此時(shí)是在有為與無為之間。一旦進(jìn)入練功的高級(jí)階段，動(dòng)作達(dá)到自動(dòng)化，此為無為，進(jìn)入到真正的調(diào)真心。不是單純地用于每一個(gè)動(dòng)作如何控制呼吸，如何導(dǎo)氣，如何設(shè)置精神想象意念引導(dǎo)，而是要先有一個(gè)整體精神狀態(tài)。

王薌齋先生稱之為：“統(tǒng)一其精神”。首要的統(tǒng)一“意念”是，輕盈的，喜悅的。如果沒有做到，就模擬那種狀態(tài)或者精神假借：你喜悅的場(chǎng)景，你的愛情的開始，你的子女初生的感覺。因此，這個(gè)輕盈和喜悅，是精神非常集中的，是很認(rèn)真的。比如“左右拉弓似射雕”，左腳左平移，身體下蹲呈馬步，雙手自胸前向上畫弧，置于乳房平高，再分別左右拉開，如開弓待射。這一式，可以借用意念去想象：“射雕”。你可能很難射雕，但是，你可以有一把普通的弓，感受拉弓或左右手的感覺，不只是用力方式，更重要地是把這種精神狀態(tài)運(yùn)用到“左右開弓”式上。進(jìn)一步，還可以模擬自己“食指”就是那只被射出去的箭。所謂“意到氣到，氣到力到”，“內(nèi)勁”的透發(fā)是在意念的調(diào)控下完成的。

又如“搖頭擺尾去心火”一式，旋轉(zhuǎn)起身時(shí)，意在上下畫圈，“內(nèi)勁”由腰背命門而起，略前俯沖，順勢(shì)搖頭擺尾，頭略后仰，臀稍前挺，“內(nèi)勁”上行至項(xiàng)與首、下走尾閭，上下各自旋轉(zhuǎn)，方向相反，然后復(fù)歸中位，略下坐，氣沉丹田?！耙蕴耩B(yǎng)性，以漠處神”，性與神有著內(nèi)在的一致性。對(duì)于健身氣功的身體行為而言，其“神”強(qiáng)調(diào)安逸、自然、沉穩(wěn)，動(dòng)作要求要慢，要慢中求“靜”，這一強(qiáng)調(diào)“靜”的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)彌漫著濃郁的傳統(tǒng)特征與運(yùn)行軌跡。

從健身氣功的韻律、節(jié)奏與秩序來看，它強(qiáng)調(diào)上下相隨、節(jié)節(jié)貫穿，要求動(dòng)作的虛實(shí)變化，無停頓、斷續(xù)之處，處處體現(xiàn)精神恬靜與平和之態(tài)。動(dòng)作演練猶如行云流水連綿不斷，又如春蠶吐絲相連無間，使人神清氣爽、體態(tài)安詳，充滿了對(duì)稱與和諧，體現(xiàn)出了內(nèi)實(shí)精神、外示安逸的精神氣象。

八段錦的“形、氣、神”三者相輔相成，密不可分。其全部?jī)?nèi)容和內(nèi)在規(guī)定蘊(yùn)含著道家生命哲學(xué)的“身道”邏輯。這一“身道”之“身”時(shí)義大矣，正所謂“一字之義，當(dāng)貫群經(jīng)”，它以一種中國(guó)式的獨(dú)特的身體行為演繹著生命之所以為生命的那種天機(jī)與真髓；它始終與生命之“生”息息相通，始終堅(jiān)持一種生成論意義上的未濟(jì)的生命之“身”為其內(nèi)在理路。恰如張?jiān)倭窒壬赋龅哪菢樱吧眢w思維因自然而具體，進(jìn)而引申為一種故事思維，一種可以貢獻(xiàn)‘跨文化互動(dòng)’的思維方式”。健身氣功的身體思維正承擔(dān)著這樣的文化使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，它不僅是形象的、具體的，更是充滿著“言有盡而意無窮”的生命力和生命能；它不僅為困擾于繁雜生活的現(xiàn)代人的心靈回歸平添了一抹彌足珍貴的清新之光，更是為中西身體文化的跨文化互動(dòng)與融合，提供了一種不可或缺的重要思想資源。

在中國(guó)古代的體育活動(dòng)中，由于把“美”與我們每一個(gè)人的身體生命聯(lián)系在一起，由于使“體育”活動(dòng)與“美育”活動(dòng)趣向一致，它實(shí)際上為我們迎來了對(duì)人類“美”的理想的一種真正的解放。于是，美不再是那種千世難遇的天才藝術(shù)家的神來之筆，不再是那種為精神貴族所珍藏在象牙塔里的奢飾品，而是作為我們每一個(gè)人可親躬親行的一種“行為藝術(shù)”，以其存在于我們每一個(gè)個(gè)體生命的行坐臥之中，語(yǔ)默動(dòng)靜之中，舉手投足之中，而為我們每一個(gè)生命所當(dāng)仁不讓的擁有。因此，一個(gè)人，只要他從其生命之必然求其生命自由，只要他使自己投身于“游于藝”的行為藝術(shù)的追求，他就會(huì)重新找回自己生命的童趣，就會(huì)在使自己的身體成為一真正的“藝術(shù)文本”的同時(shí)，而使自己生命衣被著美的光輝，使自己的本我在名韁利索的世界中脫穎而出，成為一個(gè)真正的美的使者。

八段錦力主“身者，道之所托，身得則道得”的文化思想。這一充滿生命哲學(xué)智慧的身體養(yǎng)生之術(shù)關(guān)涉“形、氣、神”三大要素，其中“形”為生命載體，“氣”為生命動(dòng)因，“神”為生命主體精神，進(jìn)而彰顯出了三者與個(gè)體生命之間的內(nèi)在關(guān)系，以及和諧運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。這既是一種“身心合一”的大身體觀，更是一種“天人合一”的大生命觀的思想方式與運(yùn)行邏輯。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不僅使健身氣功的探究更能忠實(shí)于自身特有的性質(zhì)，也與當(dāng)代人類美學(xué)的“生命轉(zhuǎn)向”這一新的趨勢(shì)不謀而合。