太極養(yǎng)生杖糅合多種器械健身的方法和訣竅，動(dòng)作勢(shì)勢(shì)相成，環(huán)環(huán)相扣，古樸大方，氣勢(shì)灑脫，神意自如，技法豐富而含有竅要，風(fēng)格鮮明而富有活力，內(nèi)涵深厚而獨(dú)具特色。要想真正掌握太極養(yǎng)生杖的技法竅要和演練技巧，領(lǐng)悟其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格、身法杖法、呼吸意念和健身養(yǎng)性的奧妙，需要知曉科學(xué)的學(xué)練方法，并在知行合一中逐步提升。

一、培養(yǎng)興趣，熟悉器械

太極養(yǎng)生杖，兩手握杖，相牽相系，即一手動(dòng)必然牽動(dòng)另一手，進(jìn)而牽一發(fā)而動(dòng)全身，這對(duì)人的手、眼、身、步的協(xié)調(diào)配合要求比較高。針對(duì)大部分習(xí)練者而言，都需要較長時(shí)間的練習(xí)才能打通手與杖的陌生感，建立起人體使用器械、操控器械的基本能力和專項(xiàng)素養(yǎng)。學(xué)練太極養(yǎng)生杖伊始，通過簡(jiǎn)便易行的摩運(yùn)、劃圓等基礎(chǔ)技術(shù)練習(xí)，在熟練器械、掌握器械運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同時(shí)，建立對(duì)功法學(xué)練的興趣，這是一個(gè)非常必要的階段。

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！迸d趣，是學(xué)習(xí)最好的老師，可以極大調(diào)動(dòng)習(xí)練者的積極性和主動(dòng)性，讓習(xí)練者快速進(jìn)入太極養(yǎng)生杖鍛煉之門，并不斷提高學(xué)練水平和質(zhì)量。實(shí)踐充分表明，只有先讓初學(xué)者持杖動(dòng)起來、練起來，在輕松愉快的身心狀態(tài)下不斷體驗(yàn)太極養(yǎng)生杖鍛煉帶來的樂趣，才能引導(dǎo)初學(xué)者持續(xù)、深入、系統(tǒng)學(xué)練該功法。相較于徒手運(yùn)動(dòng)，剛剛拿起器械學(xué)練太極養(yǎng)生杖，初學(xué)者普遍都會(huì)感到比較新鮮，愿意盡快多學(xué)一些健身養(yǎng)生的“花樣”，讓自己更好地“舞弄”起太極養(yǎng)生杖。此時(shí)，可借機(jī)多學(xué)練一些太極養(yǎng)生杖的基本技術(shù)，使學(xué)練者通過眼看、耳聽、身動(dòng)、體感等充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)體驗(yàn)，進(jìn)而能有效激發(fā)、滿足和培養(yǎng)初學(xué)者學(xué)練太極養(yǎng)生杖的興趣。

隨著學(xué)練的基本技術(shù)越來越多，可將重點(diǎn)逐漸放在體悟其對(duì)人體健康有益的練習(xí)技巧上。本功法針對(duì)現(xiàn)代人常出現(xiàn)的頸、肩勞損或肌肉僵硬，以及腰酸背痛等常見病癥，充分發(fā)揮行杖按摩、持杖劃圈等基本技術(shù)的操作練習(xí)，加強(qiáng)了對(duì)人體頸、肩、肋、腿和中焦、下焦、肋脅等部位按壓、摩運(yùn)等良性刺激。通過悉心體悟不同基本技術(shù)的操作要領(lǐng)，會(huì)更加強(qiáng)烈地感受到功法對(duì)人體不同部位的良性刺激，增強(qiáng)意識(shí)對(duì)杖的感知力、掌控力，在提升基本技術(shù)練習(xí)質(zhì)量的同時(shí)，獲得緩解頸肩疲勞，促進(jìn)疏肝利膽、通暢經(jīng)絡(luò)氣血等諸多作用。由基本技術(shù)提升帶來的獲得感和身心良性變化帶來的愉悅感，自然會(huì)激發(fā)習(xí)練者更高的學(xué)練興趣。假以時(shí)日，經(jīng)過一段時(shí)間的磨合，杖變成學(xué)練者手臂的延伸，變得“如身使臂”般的熟悉和協(xié)調(diào)。

馬克思說：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的最終動(dòng)力是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)歷史之所以表現(xiàn)為不斷進(jìn)步，原因在于人的實(shí)踐是不斷發(fā)展的，實(shí)踐能力和水平是不斷提高的。同樣，功法學(xué)練水平不斷提升的關(guān)鍵，也是習(xí)練者反復(fù)實(shí)踐練習(xí)的結(jié)果。因此，通過變換不同的組織練習(xí)形式，如采取兩人互相糾錯(cuò)練習(xí)、集體演練等，可以與其他習(xí)練者在互動(dòng)交流中，不斷提高學(xué)練的興趣和學(xué)練的質(zhì)量。再如，艄公搖櫓的弓步、虛步的搖轉(zhuǎn)練習(xí)，兩人可面對(duì)面同握一根杖，一人上步、另一人退步反復(fù)進(jìn)行艄公搖擼練習(xí)，就很容易激發(fā)學(xué)練者的學(xué)習(xí)興趣，而且學(xué)練者一看就懂，一學(xué)就會(huì)，進(jìn)而在身心放松的狀態(tài)下，體會(huì)到太極養(yǎng)生杖的手、眼、身、械的協(xié)同性與呼吸的緊密關(guān)聯(lián)性，培養(yǎng)了興趣，提高了學(xué)練質(zhì)量。

二、站樁筑基，正形調(diào)氣

俗話講“根深才能葉茂”。站樁，則是讓習(xí)練者功夫“根深”的重要手段，能為調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心“三調(diào)合一” 的身心境界，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，習(xí)練者首先應(yīng)在思想上高度重視樁功鍛煉的重要性，并樹立將站樁訓(xùn)練貫穿練功始終的決心和恒心。太極養(yǎng)生杖的站樁練習(xí)，主要有夾持樁、虛實(shí)樁、抱元守一樁等3個(gè)樁功構(gòu)成。通過站樁練習(xí)，可以增強(qiáng)下肢肌肉力量，塑造正確的身形姿態(tài)和間架結(jié)構(gòu)，為學(xué)練太極養(yǎng)生杖功法打下良好的身形、素質(zhì)基礎(chǔ)；亦可感悟體驗(yàn)功法“三調(diào)”鍛煉之間的相互影響、相互制約的技術(shù)要求，體悟形正則氣順、氣順則意寧，意寧則身正的練功要訣，不斷提高練功的能力和水平；還可對(duì)避免學(xué)練功法中出現(xiàn)的呼吸不暢、間架結(jié)構(gòu)不正、靜不下心來等奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

站樁鍛煉首在練形，養(yǎng)成中正安舒的正確姿態(tài)。古譜曰：“尾閭中正神貫頂”。因此，中正安舒既包含對(duì)習(xí)練者外在身形的要求，也蘊(yùn)含著對(duì)習(xí)練者精神意識(shí)的要求，實(shí)際強(qiáng)調(diào)的是身與心的合一。做到中正，站樁中必須反復(fù)對(duì)頭、頸、肩、肘、手、胸、背、腹、腰、胯、臀、膝、腳等身體部位進(jìn)行調(diào)試，使之做到虛靈頂勁、立項(xiàng)豎脊、含胸拔背、沉肩墜肘、虛心實(shí)腹、松腰斂臀、坐胯圓襠、松膝平踏等練功要求，建立起正確的身體間架結(jié)構(gòu)。做到安舒，站樁中必須要強(qiáng)調(diào)精神的寧靜，形體的放松。既可以將意念集中在站樁的姿勢(shì)上，也可以將意念集中在體會(huì)呼吸的進(jìn)出變化上，還可以把意念集中在相應(yīng)的穴位，這樣可以使神意內(nèi)守于自身而不外馳，慢慢地就會(huì)靜到“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的境地。與此同時(shí)，把肌肉、腱、韌帶、筋、膜、關(guān)節(jié)乃至內(nèi)臟都要放松下來，但是，放松并不是松懈，而是松而不懈、緊而不僵，如此就可做到形松意充，使放松的形體得到更多氣血的充養(yǎng)，獲得身心康健的鍛煉效果。

站樁，需要把握好練功的方法和火候。初學(xué)者站樁，可以對(duì)著鏡子進(jìn)行練習(xí)，利于及時(shí)調(diào)整頭、肩、肘、腰、胯、膝等部位錯(cuò)誤的動(dòng)作形態(tài)，逐漸形成正確的身形姿態(tài)。然而，總對(duì)著鏡子練習(xí)，容易分散注意力，削弱專注于自我的意念活動(dòng)，降低了對(duì)體內(nèi)氣血的體悟感知，不利于形成形、神、意、氣的記憶。所以，在基本掌握身形要求后，必須脫離開鏡子這個(gè)練習(xí)的“拐棍”，加強(qiáng)獨(dú)自站樁的強(qiáng)化鍛煉。每一次練功可以選擇一種站樁進(jìn)行練習(xí)，也可以選擇不同樁進(jìn)行組合練習(xí)。隨著體質(zhì)、素質(zhì)、功力水平的提升和對(duì)站樁理解的加深，習(xí)練者就可以根據(jù)練功目標(biāo)，或所要解決的難題等安排不同的站樁鍛煉。當(dāng)然，每次站樁鍛煉都要把握好適當(dāng)?shù)幕鸷?，這個(gè)火候不僅包括對(duì)意念、呼吸的運(yùn)用強(qiáng)度要適度，而且對(duì)站樁的高低、時(shí)間的長短等，也要因人、因時(shí)而定，切不可盲目加大強(qiáng)度、難度進(jìn)行站樁練習(xí)，應(yīng)以不感到疲勞，身心舒暢為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

三、夯實(shí)基礎(chǔ)，技理并重

功法基礎(chǔ)練習(xí)，是學(xué)練、掌握太極養(yǎng)生杖功法的基礎(chǔ)。因此，無論是面對(duì)面跟著老師學(xué)練功法，還是通過教材、視頻等途徑學(xué)習(xí)功法，學(xué)練者均要高度重視功法基礎(chǔ)練習(xí)。太極養(yǎng)生杖的功法基礎(chǔ)練習(xí)，主要由手型、步型、杖法、呼吸、意念、站樁、器械練習(xí)等構(gòu)成。

功法基礎(chǔ)練習(xí)時(shí)，學(xué)練者應(yīng)注意由易到難、由簡(jiǎn)至細(xì)、最后又由精細(xì)回到簡(jiǎn)約。首先，原地基礎(chǔ)動(dòng)作練習(xí)。如原地行杖按摩身體各部位，以及持杖進(jìn)行各個(gè)方位的圓轉(zhuǎn)動(dòng)作；其次，移動(dòng)中進(jìn)行基礎(chǔ)動(dòng)作練習(xí)；再者是滑杖、旋杖、卷旋、摩運(yùn)、劃圓等基本手法練習(xí)。學(xué)練者可根據(jù)自身實(shí)際，通過原地練習(xí)、行進(jìn)間練習(xí)，以及個(gè)人練習(xí)、兩人練習(xí)、集體練習(xí)等形式多樣的形式進(jìn)行練習(xí)，中間還可穿插站樁筑基練習(xí)，讓學(xué)練者寓學(xué)于樂之中，由基本手型、步型、杖法、步法，再到持杖專項(xiàng)技術(shù)，循序漸進(jìn)地掌握、提升功法練習(xí)基礎(chǔ)的技法和質(zhì)量。

練功實(shí)踐中，學(xué)練者常常存在“耍杖”“練棍”的練習(xí)誤區(qū)，即以杖為習(xí)練對(duì)象，思想過分專注于杖的操縱，致使握杖手臂僵直，周身緊張不協(xié)調(diào)，人與杖二者成為管束與被束縛的對(duì)立關(guān)系，極大影響了學(xué)練者對(duì)太極養(yǎng)生杖基本技術(shù)的正確掌握。持杖進(jìn)行練功，心中要將手中器械化為身體肢體的延長，將杖與肢體化為一個(gè)整體進(jìn)行協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，持杖練習(xí)肯定要比徒手練習(xí)對(duì)人體協(xié)調(diào)性的要求要高，這需要學(xué)練者花費(fèi)一定的時(shí)間了解和熟悉器械，才能逐漸達(dá)到人與器械的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)配合。學(xué)練現(xiàn)實(shí)中，有些學(xué)練者急于求成，不夠重視持杖基礎(chǔ)練習(xí)，甚至直接省略了這一必要的持杖基礎(chǔ)技術(shù)練習(xí)環(huán)節(jié)，開始直接學(xué)練功法套路動(dòng)作。由于缺乏對(duì)器械的熟悉，客觀上很容易造成人與杖“互?！钡膶?duì)立關(guān)系，反而制約了對(duì)太極養(yǎng)生杖功法技術(shù)的真正掌握和領(lǐng)悟。還有些學(xué)練者對(duì)于手中的練功器械，有些不太在乎，常常臨時(shí)隨意地拿一個(gè)替代品練習(xí)，這無形中也會(huì)影響學(xué)練者對(duì)于功法動(dòng)作技術(shù)的掌握與感受，進(jìn)而影響學(xué)練效果。

《大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！彼^修身，即端正自己的內(nèi)心，心懷敬畏之心，敬畏天地、文化、師者、功友、功法、自己。在學(xué)練太極養(yǎng)生杖的過程中，器械選擇、持拿方法和放置的位置都體現(xiàn)著習(xí)練者的修行氣度。提高練功水平，不僅要著力提高功法技術(shù)質(zhì)量，提升功法技能水平，還要注意禮規(guī)，通過練功與學(xué)禮、練功與做人的正確關(guān)系處理，促使學(xué)練者技理并重，心性升華，獲得涵養(yǎng)道德、修心養(yǎng)性的功效。平日練功中，師生、功友之間的持拿、遞接杖的方式，注意倡導(dǎo)平等、尊敬；功友之間，提倡互幫互助和共同提高，體現(xiàn)仁者愛人的理念；對(duì)于杖械，愛杖如愛己，彰顯對(duì)功法的熱愛，對(duì)中國文化的敬畏。從學(xué)練太極養(yǎng)生杖功法伊始，學(xué)練者就要樹立功法技術(shù)學(xué)練與遵循禮儀并重的理念，學(xué)會(huì)敬人、敬己、敬文化。知禮、守禮和執(zhí)禮，既在練功之內(nèi)，又在練功之外，修身養(yǎng)性無處不在，才能提升練功水平、升華身心境界。

四、樹立規(guī)范，體悟明理

太極養(yǎng)生杖功法，以太極為宗，陰陽為法，通過持杖技法練習(xí)這一媒介，獲取健身作用，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化魅力。若要想學(xué)練好太極養(yǎng)生杖功法，既要樹立功法技術(shù)規(guī)范的意識(shí)，也就是說要重視每個(gè)功法技術(shù)的手、眼、身、法、步、杖、神、意、氣的要求，嚴(yán)格按照功法技術(shù)要領(lǐng)和方法進(jìn)行練習(xí)；也要樹立練功明理的思想，重視心感體悟，重視功法深刻內(nèi)涵的體悟。只有做到明理練功，練功知理，理法并重，知行合一，既知其然，又知其所以然了，才能充分發(fā)揮太極養(yǎng)生杖功法的積極作用，在身心境界提升和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵奧妙上取得顯著成績(jī)。

太極養(yǎng)生杖功法，手型有俯掌、仰掌之變，持杖有環(huán)握、夾杖之別，手臂有內(nèi)旋、外旋之分，腳步有扣、碾之差，步法有上步、退步之異，功法技術(shù)的升降、開合，功法動(dòng)作的欲上還下、欲左還右、內(nèi)外映照等等，無不處處體現(xiàn)著陰陽對(duì)立的思想內(nèi)涵，刻畫著循環(huán)無端，技法無窮的陰陽變化的主旨內(nèi)涵。學(xué)練者需要悉心揣摩、反復(fù)實(shí)踐。例如，金龍絞尾，斜后撤步與向斜前引杖前伸；杖向上翻轉(zhuǎn)、劃圓與人體重心向下沉降；兩手的一手向杖前端滑動(dòng)，另一手向后滑動(dòng)，與下肢重心向后移動(dòng)呈相反相承等等，都體現(xiàn)著陰陽既對(duì)立又統(tǒng)一的整體運(yùn)動(dòng)思想。在動(dòng)作之間的起承轉(zhuǎn)化上，動(dòng)則（陰陽）分，靜則（陰陽）合；持杖圓轉(zhuǎn)四面、八方，則呈現(xiàn)出了周而復(fù)始的太極圓運(yùn)動(dòng)特色。俗話說，“功夫在詩外”。學(xué)練太極養(yǎng)生杖功法，亦不例外。古今練功實(shí)踐也充分表明，越是功法錘煉到一定層次，越需要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和感悟。懂得傳統(tǒng)文化的思想精髓，并在實(shí)踐練習(xí)中反復(fù)體證，對(duì)于功法技能的掌握，心性修養(yǎng)的提升至關(guān)重要。因此，一個(gè)注重功法實(shí)踐練習(xí)，注重滌除私心雜念和修持大德的學(xué)練者，自然能夠領(lǐng)略到傳統(tǒng)生命文化的高深境界。