納蘭性德《詠史》二十首中的用典

【摘 要】《春秋公羊解詁》卷十六“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”，明確彰顯了詩歌的敘事功用，體現(xiàn)“感于哀樂，緣事而發(fā)”的獨(dú)有詩歌內(nèi)蘊(yùn)。“詩言志”“緣事而發(fā)”既是中國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的圭臬，也是詩歌創(chuàng)作內(nèi)涵和手段。作為清代的著名文學(xué)家，納蘭性德有很多著名的詞創(chuàng)作，也有很多的詩歌創(chuàng)作?！对伿贰方M詩二十首使用大量用典，將歷史故事巧妙地融合進(jìn)詩歌創(chuàng)作中，傳情達(dá)意。繼承發(fā)揚(yáng)了“緣事而發(fā)”的中國詩學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，展現(xiàn)了高超的詩歌創(chuàng)作技巧，塑造了詩歌創(chuàng)作的一道獨(dú)特風(fēng)景。

【關(guān)鍵詞】典故；生民視角；事典；以典為詩；“詩言志”

【中圖分類號】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）21—008—03

引言

《辭源》解釋“典故”一詞為：“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”，其中使用古代典章中的歷史事件進(jìn)行抒情表達(dá)，是文學(xué)作品中常見的一種修辭手法，叫做事典。羅家湘說：“典故相互配合，構(gòu)成古代文明傳承的重要方式?！盵1]作為納蘭性德懷古詠史詩創(chuàng)作的代表，《詠史》二十首中納蘭性德大量使用歷史典故作為表現(xiàn)情感、表達(dá)思想的重要工具，憑借其深厚的歷史知識儲備和對歷史典籍的掌握，對歷史典故的純熟運(yùn)用加之以自己深入的思考，獨(dú)到的見解和自己的思想價值追求。由此使《詠史》二十首的創(chuàng)作具有了極強(qiáng)的感染力與表現(xiàn)力，引人深思。在這一組20首懷古詠史組詩當(dāng)中，典故的使用表現(xiàn)出以下幾個突出特點(diǎn)。

一、《詠史》二十首中的用典情況

（一）以典故為創(chuàng)作核心

（1）羅家湘說：“典本是提綱挈領(lǐng)式的備忘錄。”[1]納蘭性德《詠史》組詩第一首“千秋名分絕君臣，司馬編年繼獲麟。莫倚區(qū)區(qū)周鼎在，已教俱酒作家人”。[2]首先，“千秋名分絕君臣”第一個典故出自《資治通鑒·周紀(jì)·周紀(jì)一》“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也?！薄耙远Y為之綱紀(jì)”“天子之職莫大于禮也”“禮莫大于分也”“分莫大于名也”“豈其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共誅之也”“非三晉之壞禮，乃天子自壞之也”“君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡”。[3]從宏觀視角，展現(xiàn)自己對幾千年來中國封建社會政治形態(tài)的理解和思考。作為組詩的第一首語言平實(shí)，看似沒有典故其實(shí)用典故最強(qiáng)，對理解組詩借古諷今的目的起到至關(guān)重要的作用。明確君臣的含義，名分的含義，名是公卿，分是倫理，禮是綱紀(jì)，天子是職權(quán)。名大于分，分大于禮，禮大于天子職權(quán)。簡明的說就是：公卿重于倫理，倫理重于綱紀(jì)，綱紀(jì)重于天子的觀點(diǎn)?！顿Y治通鑒》由于時代局限性和創(chuàng)作目的是為皇權(quán)服務(wù)的，所以這一論述必然止于君權(quán)。但是“生民之類糜滅幾盡”的結(jié)論，卻真正體現(xiàn)出了《資治通鑒》創(chuàng)作的儒家群體“民貴君輕”的思想核心——生民。由此可知，納蘭性德創(chuàng)作《詠史》二十首的思考原點(diǎn)，不僅僅是儒生視角，而是“生民視角”。雖然這種“生民視角”無法避免地帶有時代和階級特點(diǎn)，但是這種離經(jīng)叛道般的對于自身階級的批判揚(yáng)棄，卻已經(jīng)是難能可貴的了。第二句以《東周列國志》“孔子獲麟絕筆”的故事?！豆騻鳌罚骸镑胝?，仁獸也。有王者則至，無王者則不至?！奔础镑霝榭鬃邮苊稹?。納蘭性德感慨孔子處于魯哀公時期，生不逢時，無明王在位，政治理想無法實(shí)現(xiàn)。而司馬遷處于漢武帝時期，遇到明君，在孔子寫春秋之后又寫史書，所以稱為繼獲麟。提綱挈領(lǐng)，由此奠定了組詩反思與解構(gòu)的思想基調(diào)。白居易《與元九書》：“始知文章合為時而著，歌詩合為事而作?！痹姼鑴?chuàng)作精神得到了體現(xiàn)。這也是納蘭性德位數(shù)不多的詠史詩歌創(chuàng)作的主要思想動因。

（2）每首必典，句有來處?！对伿贰范捉M詩的典來自《資治通鑒》和《宋史》?！顿Y治通鑒》是北宋司馬光等人編撰的中國第一部官修編年體通史。記載了從周威烈王二十三年（公元前403年）到五代的后周世宗顯德六年（公元959年）16朝1362年的歷史。納蘭性德的《詠史》二十首繼承和發(fā)揚(yáng)了《資治通鑒》敘事脈絡(luò)分明清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)格完整，語言行云流水，哀梨并剪的特點(diǎn)?！对伿贰范资褂玫涔蕯?shù)量巨大，二十首詩用典故數(shù)十個。其中事典三十二個。第一、第十四首用三典。第二、六、七、九、十一、十二、十七首用二典。第四、五、八、十、十三、十五、十六、十八、十九、二十用一典故。語典十幾個，主要集中在第三、四、五、九、十一、十二首。

（二）特點(diǎn)突出，具有典型性

（1）納蘭性德含英咀華，并不以唐宗宋祖等人們熟悉的歷史人物為素材，而是大巧若拙劍出偏鋒。大量選用三國時期和北朝北魏時期的歷史人物和素材進(jìn)行創(chuàng)作，而晉、唐典故僅有三首。蜀漢時期的典故在詩歌的第三、四、五、六、七、八首；北魏時期的系列典故十二、十三、十四、十五首。這一方面與作者想要表達(dá)的思想有關(guān)，另一方面也與清朝少數(shù)民族政權(quán)的特點(diǎn)有關(guān)。

（2）匠心巧用，施展才華。將事典變成語典。第三首“章武誰修季漢書，建興名號亦模糊。笑他典午標(biāo)凡例，不遣青龍混赤烏?！狈謩e以以“章武”（劉備年號）“建興”（劉禪年號）“青龍”（曹叡年號）“赤烏”（孫權(quán)年號）年號連綴成詩。這種手法舉重若輕十分高妙。第五首地名典故連綴成詩?！皾h江高接蜀江流，霖雨漂沉版筑休?？上Р唤谭谙?，襄陽仍屬魏荊州?！闭宫F(xiàn)了納蘭性德扎實(shí)的歷史知識和文化素養(yǎng)。

（3）小處著筆，大處落手，以小博大。第十首直接寫的是俞靈韻，諷刺的卻是統(tǒng)治階級的荒蠻無道；第十二首贊的是薛琡請命，諷刺的卻是賣官鬻爵的官場；第十三首直接寫的是袁翻與尉遲剛，諷的確實(shí)投降政策；第九首直接寫的是謝靈運(yùn)，但諷喻的是東晉統(tǒng)治階層原理人民迂腐滅亡；第十八首直接寫的是呂用之，諷刺的卻是任人唯親的官僚制度；第十九首直接詠的是沈晦，但是卻諷刺的是趨炎附勢的社會風(fēng)氣。以小人物寫大事件，反映作者的家國思維與社會責(zé)任感，雖然在創(chuàng)作手段尚有任才使能的痕跡，但是并不阻礙作者以小見大，以斑窺豹的藝術(shù)表現(xiàn)能力。

（三）立意翻新，不落窠臼

借古諷今，借他人酒杯澆心中塊壘是懷古詠史作品的普遍特征。而真正使一個作家的懷古詠史作品具有區(qū)別、代表意義肯綮之用的，是作者通過典故運(yùn)用與剖析所表現(xiàn)出來的自己獨(dú)特的視角與思考。納蘭性德就在他的《詠史》二十首中從新的角度對傳統(tǒng)歷史典故進(jìn)行闡釋解讀。

（1）新用法——連綴使用，層層遞進(jìn)?！对伿贰范资褂玫涔什⒉皇沁x擇單獨(dú)的典故闡釋，而是將一段歷史時期里發(fā)生的數(shù)個事件放在同一首詩里，或者將幾個連續(xù)事件用在連續(xù)的幾首詩里，陳陳相因，層層遞進(jìn)。比如涉及蜀漢時期的典故在詩歌的第三、四、五、六、七、八首；涉及南朝梁的詩歌是第十、十一首；涉及北魏時期的系列典故十二、十三、十四、十五首；涉及唐朝時期的典故是第十六、十七、十八首；涉及宋朝的典故是第十九、二十首。

（2）新視角——對比使用，引人省思。比如第二首《史記·刺客列傳》豫讓漆身吞炭與張良于博浪椎刺秦的典故進(jìn)行對比，進(jìn)行個人價值實(shí)現(xiàn)的思考。第十一首“零落金蓮帖地灰，練兒顧盼自雄才。三千宮女同時出，也愛潘妃國色來?！绷焊咦媸捬芘c東昏侯蕭寶卷對比，也是正反對比，從而引出從個體層面理解的君王得失的思考。第四首“諸葛垂名各古今，三分鼎足勢浸淫。蜀龍吳虎真無愧，誰解公休事魏心？”諸葛亮（蜀龍）、諸葛瑾（吳虎）和諸葛誕（魏狗）的對比，引入對價值評判標(biāo)準(zhǔn)的思考；[4]第六首，贊譙周之智與郕國的投降對比，這是相似的類比對，引出對行為結(jié)果價值判斷的思考。

（3）新思考——諷刺辛辣，批判反思。第八首“勞苦西南事可哀，也知劉禪本庸才。永安遺命分明在，誰禁先生自取來？”雖然沒有否定諸葛亮在傳統(tǒng)道德上忠誠的典范意義，但是也在一定程度上諷刺了諸葛亮?xí)r代性和局限性，帶有著一定的“愚忠”色彩。第十首“寶槊金貂別有才，踏圍鳴鼓日千回。老兵不少俞靈韻，親向營門逐馬來?！敝S刺南朝梁任用佞人最后亡國。極寫“俞靈韻”們的盛大歡騰的熱鬧場面，充滿了諷刺意味。奸佞之臣多了只是表象，實(shí)質(zhì)是在反思梁朝敗亡的根本原因。第七首用丁奉假救蜀致使蜀滅亡的典故，反思唇亡齒寒的道理。這種類型的諷刺與獨(dú)辟蹊徑的思考在納蘭性德的詠史詩中屢見不鮮。

二、《詠史》二十中的用典的作用

“以典為詩”的創(chuàng)作手法，在詩歌行文中發(fā)揮的巨大的作用。納蘭性德《詠史》二十首并沒有追求或奇異、或怪僻、或晦澀的語言，而是追求平實(shí)厚重的詩歌風(fēng)格，大量使用歷史典故進(jìn)行抒情和表現(xiàn)，在詩歌創(chuàng)作上更加切近“詩莊詞媚”的文化傳統(tǒng)。典故使用上他不拘泥于按照傳統(tǒng)文人一事一詠、一典一詠的抒情方式進(jìn)行創(chuàng)作，而是大膽出新，敢于嘗試，追求詩歌創(chuàng)作中典故深厚的文化內(nèi)涵進(jìn)行引申，對組詩的主題展現(xiàn)發(fā)揮了重要作用。

（1）典故的出色運(yùn)用，構(gòu)成了這首組詩氣象更為宏大的敘事風(fēng)格。組詩第一首從恢復(fù)周禮的漢朝寫起，直到宋朝滅亡，將近1500年的歷史，展現(xiàn)了巨大的時間跨度，氣勢恢宏。從戰(zhàn)國到漢朝只寫了第二首，而且直接從戰(zhàn)國豫讓的典故直接跳到張良的典故。第十一首蕭衍與蕭寶卷典故是爺孫的跨代跳躍。第十四首章武王、高陽是晉朝、北魏與唐朝的朝代跳躍。組詩典故使用具有很大的跳躍性表現(xiàn)了極強(qiáng)的語言藝術(shù)張力。重點(diǎn)處不惜筆墨，簡約處蜻蜓點(diǎn)水。從第三首到第八首專寫三國時期。第十到十四首又著重南北朝。兩宋僅寫十八、十九、二十共三首。所以整首組詩詳略得當(dāng)，參差有致，如珠玉連編，首首精彩，處處懸念，雖然有二十首詩組成，但是沒有割裂，從而形成為一個有機(jī)的整體。

（2）典故的出色運(yùn)用，展示了作者宏大的思想視視野。組詩中坐著分別討論和分析了，君臣綱常（第一、十五、十六首）、治國理念（第十、十一、十二、十八、二十首）忠義觀念（第二、四、六、八、十三首）、王朝更迭（第三首）、歷史得失（第五、七、十四首）操守品格（第九、十七、十九首）數(shù)個主題。表達(dá)了納蘭性德自己對幾千年來中國封建社會政治形態(tài)的深刻理解和獨(dú)立思考。這種理解和思考是對封建倫理、封建制度、封建禮教、封建思想、的整體的全面的觀察與分析。表現(xiàn)出對傳統(tǒng)封建社會倫理道德價值的質(zhì)疑。對封建社會君臣綱常體系的反思。展示了一個封建社會知識分子獨(dú)特的價值評判和深入思考，使詩歌更具說服力和感染力。

（3）繼承了漢代以來“詩言志”“緣事而發(fā)”的理念，增強(qiáng)了詩歌的敘事性，使詩歌更具有歷史感和文化底蘊(yùn)，內(nèi)涵更加豐富。第十六首“中允功名洗馬才，舊僚陪送有誰哀？臨湖殿里彎弓客，卻向宜秋灑涕回。”借用對中允王珪的評價，展現(xiàn)的是唐朝宣武門之變的整個過程。舉重若輕之間，將國事、家事、人事凝練成詩輟于短短二十字內(nèi)。這其中表現(xiàn)出來的情感十分復(fù)雜，有無奈、有唏噓、有感慨、有思考；有哀其不幸，有怒其不爭；有世態(tài)炎涼，有師生情誼。這與納蘭性德一直追求“留心當(dāng)世之務(wù)，不屑屑以文字名世”[5]的文學(xué)創(chuàng)作理念相統(tǒng)一。同時表現(xiàn)出作者極強(qiáng)的語言組織運(yùn)用能力，使作品的思想和情感層次更加豐富，更加具有思辨色彩。

（4）《詠史》二十首中使用歷史典故使抒情更加含蓄委婉，凝練深沉，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)魅力，拓展了詩歌的藝術(shù)意境。這種含蓄有別于納蘭性德詞創(chuàng)作中在巨大壓力下形成的所謂的“弱德之美”，[6]而是完全來源于多層次，多角度思考的余音繞梁。第一首“莫倚區(qū)區(qū)周鼎在，已教俱酒作家人?！焙偷诙住岸急O(jiān)聲名敵指揮，隔河降表最先馳。赤崗事與滹沱異，勿問中朝沒字碑。”收尾呼應(yīng)，都沒有直接抒情的句子。但是卻客觀反映了納蘭性德的深刻的歷史思考，而二十首組詩就是這個思考過程。從“無字碑”到“笑談中”的辯證統(tǒng)一，展現(xiàn)了這種對于歷史深沉思考后的無奈與矛盾。這種無奈與矛盾不是大刀闊斧地尖銳批評，而是顯得更加云淡風(fēng)輕。在平實(shí)淺近的敘述中，深刻含蓄地體現(xiàn)了詩人的淵博的學(xué)識和流暢的筆法，更能激發(fā)讀者對相關(guān)歷史典故的回憶、思考和品咂。語言的平實(shí)和思想的深刻相得益彰，拓展了詩歌的意境和深度。

三、結(jié)語

《論語·陽貨》第十七章：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》，《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨?！奔{蘭性德以其卓越的才華和深厚的歷史文化知識，創(chuàng)作了具有豐富歷史感和廣闊時空維度的組詩《詠史》二十首。納蘭性德的《詠史》以時間為經(jīng)，以事件為緯，發(fā)揚(yáng)了詩經(jīng)、自漢樂府以來的詩歌現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，既重史實(shí)，又兼創(chuàng)新。如果說李隆基、楊玉環(huán)的歷史故事用唐傳奇表現(xiàn)為陳鴻的《長恨歌傳》，那么白居易的《長恨歌》就是這一史實(shí)的長篇敘事詩詩歌表現(xiàn)。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，《資治通鑒》是從周到西周的史實(shí)記載，那么納蘭性德的《詠史》二十首組詩就是《資治通鑒》史實(shí)的詩歌表現(xiàn)。而且這種表現(xiàn)由于歷史積淀和思想衍進(jìn)的加持，體現(xiàn)了更廣大的視角和思考的深度，為人所折服。

參考文獻(xiàn)：

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[4]（宋）劉義慶.世說新語[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[5]（清）納蘭性德.通志堂集[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.

[6]葉嘉瑩.清詞叢論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

基金項目：本文系2024年度四平市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“納蘭性德詩歌研究”（項目編號：SPSK 24010）。

作者簡介：王德艷（1978—），男，漢族，吉林吉林人，碩士，講師，研究方向為古代文學(xué)。