黨的二十屆三中全會要求，探索文化和科技融合的有效機制，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)。發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)是信息技術(shù)在文化生產(chǎn)領(lǐng)域迅猛發(fā)展的創(chuàng)新回應(yīng)，是“健全文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機制，推動文化繁榮，豐富人民精神文化生活”的必然要求。新型文化業(yè)態(tài)是數(shù)字技術(shù)與文化創(chuàng)意深度融合的產(chǎn)物，是在物理空間、數(shù)字空間或數(shù)實融合空間進行的文化生產(chǎn)與消費的新形態(tài)，具有文化創(chuàng)意的新內(nèi)容、文化生產(chǎn)的新工藝、文化傳播的新模式、文化消費的新體驗和文化場景的新應(yīng)用等特征，是人文、藝術(shù)、技術(shù)和商業(yè)等要素統(tǒng)籌的實踐結(jié)果，體現(xiàn)了文化與科技融合的創(chuàng)意擴散效應(yīng)。創(chuàng)意擴散效應(yīng)是包含創(chuàng)意生成、創(chuàng)意流通、創(chuàng)意消費和創(chuàng)意治理的文化生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生機制。從創(chuàng)新擴散角度去認知新型文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的生成邏輯，有助于更好理解新型文化業(yè)態(tài)的內(nèi)涵，即在促進文化與科技融合的過程中所形成的由數(shù)字敘事、數(shù)字審美、數(shù)字向善和數(shù)字賦值等數(shù)字創(chuàng)意生成邏輯共同作用的結(jié)果。

數(shù)字敘事：新型文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)意內(nèi)容邏輯

數(shù)字技術(shù)改變了人的原子化生存樣態(tài)，形塑了人的數(shù)字化生存方式。數(shù)字技術(shù)打破了人類口頭敘事、文字敘事和圖像敘事的單一敘事形式，使傳統(tǒng)敘事學發(fā)展成為一種跨媒介、跨類型、跨形態(tài)的數(shù)字敘事學。

新型文化業(yè)態(tài)的數(shù)字敘事是一種原型式的故事敘事。瑞士心理學家卡爾·榮格認為，原型是一種在歷史過程中不斷重現(xiàn)的形象，是一種集體性的“種族記憶”，以神話想象和原始幻想等集體無意識的方式加以呈現(xiàn)，形塑了人類的“想象的共同體”，推動了人類社會從原始部落、氏族社會、種族到民族和國家的認同進化和社會演進。在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能技術(shù)的加持下，數(shù)字社會是一個以數(shù)據(jù)驅(qū)動、超級鏈接、數(shù)字化生活為特征的新型社會形態(tài)，是一種虛擬社會，更需要故事創(chuàng)造出人與人之間、人與社會之間、種族與種族之間、民族與民族之間高度認同的社會黏合劑。當前，文化新業(yè)態(tài)內(nèi)容創(chuàng)意的關(guān)鍵，就是要從深厚的中華優(yōu)秀文化中提煉和展示中華文化的精神標識和文化精髓，提取中華文化基因，挖掘具有原型價值的故事內(nèi)涵。

新型文化業(yè)態(tài)的數(shù)字敘事是一種交互式的故事敘事。數(shù)字敘事是融合文字、聲音和圖像的立體敘事，是講故事的人與聽故事的人之間的互動敘事。數(shù)字敘事的價值來自于故事生產(chǎn)者與消費者之間的故事共創(chuàng)，故事的意義在生產(chǎn)與消費過程中不斷生成。新型文化業(yè)態(tài)充分借助5G技術(shù)、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)等手段，構(gòu)建開放共享的數(shù)字敘事平臺，建構(gòu)數(shù)字文化內(nèi)容在生產(chǎn)、傳播、流通與消費過程中生產(chǎn)者與消費者的互動機制，形成UGC（用戶生成內(nèi)容）、PGC（專家生成內(nèi)容）和AIGC（人工智能生成內(nèi)容）等數(shù)字文化內(nèi)容生成的多元主體格局。

數(shù)字審美：新型文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)意消費邏輯

數(shù)字審美是新時代人民群眾對新型文化產(chǎn)品消費體驗的重要考量維度。與生長于傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)的藝術(shù)審美具有品位區(qū)隔和階層區(qū)劃不同，生長于新型文化業(yè)態(tài)的數(shù)字審美將極大地突破不同個體在品位與階層間的身份區(qū)隔、價值對立、認同沖突、主體隔閡。

數(shù)字審美是一種新型社會文化消費和藝術(shù)審美風尚。數(shù)字技術(shù)重塑了傳統(tǒng)審美的感知特性。數(shù)字文化業(yè)態(tài)的數(shù)字審美更加徹底地打破藝術(shù)與生活的界限，讓“日常生活審美化”更加習以為常。數(shù)字審美對抗了權(quán)威化、中心化的物質(zhì)主義審美感知，強調(diào)了創(chuàng)意型、平等化的個體審美感知。數(shù)字審美以個體的身心在場為審美感知的出發(fā)點，建構(gòu)了通感聯(lián)覺的整體審美體驗。

數(shù)字審美是對數(shù)字文化產(chǎn)品分享式的審美公賞。數(shù)字技術(shù)在更大范圍內(nèi)連接了不同的生產(chǎn)者和消費者，形成了不同數(shù)字文化產(chǎn)品的消費社群和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，放大了新型文化產(chǎn)品的公賞價值。新型文化業(yè)態(tài)是對傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)差異性和異質(zhì)性審美特征的繼承和超越，互聯(lián)網(wǎng)的連接本質(zhì)實現(xiàn)了數(shù)字文化產(chǎn)品在不同群體、不同地域、不同民族和不同國別之間的共同感的審美價值。近年來，淄博、榕江、哈爾濱、天水等多個地方文化通過數(shù)字文化平臺的傳播效應(yīng)，實現(xiàn)了全民數(shù)字消費的審美公賞，引發(fā)了這些城市的網(wǎng)絡(luò)出圈。

數(shù)字審美是一種數(shù)字文化產(chǎn)品沉浸式的場景體驗。數(shù)字社會的審美場景是日常性的，是生活化的，是具身性的。如今，數(shù)字個體使用各種數(shù)字終端，通過數(shù)字平臺實現(xiàn)個體生活的日常展示、隱私分享、主動凝視和網(wǎng)絡(luò)展演，充分調(diào)動起“眼耳鼻舌身”的審美感官，在生活場景、故事場景、空間場景與體驗場景中獲得全感知、全域型、立體式的審美體驗。數(shù)字審美重塑了數(shù)字空間的身體感知和時間價值，構(gòu)造了一種時空壓縮、時空一體、時空融合、數(shù)實融合的場景體驗。

數(shù)字向善：新型文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)意治理邏輯

數(shù)字向善要求實現(xiàn)負責任的新型文化生產(chǎn)、負責任的新型文化消費和負責任的新型文化治理。堅持數(shù)字向善的文化治理觀，既要充分發(fā)揮科技創(chuàng)新在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，又要警惕數(shù)字科技在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的誤用、濫用和惡用。新型文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展要求構(gòu)建新型文化治理能力和現(xiàn)代文化治理體系，是負責任的治理能力與負責任的創(chuàng)新體系共同作用的結(jié)果。2024年3月20日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強科技倫理治理的意見》，明確科技倫理原則。新型文化治理要直面算法操控、數(shù)據(jù)壟斷、平臺霸權(quán)和隱私泄露等數(shù)字技術(shù)所帶來的文化生產(chǎn)與消費領(lǐng)域的種種弊端，拋棄技術(shù)中立、平臺中立的技術(shù)價值刻板認知，樹立“技術(shù)—社會”協(xié)同發(fā)展的技術(shù)社會整體觀，加大科技倫理治理和文化市場規(guī)范，尊重個體的文化權(quán)利，提升未成年人數(shù)字文化素養(yǎng)，打破不同數(shù)字文化平臺、機構(gòu)之間的數(shù)據(jù)鴻溝、信息孤島和審美繭房，構(gòu)建公平、透明、平等、自由的數(shù)字文化生態(tài)環(huán)境。

數(shù)字向善要求新型文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展堅持人民至上。各類文化生產(chǎn)主體要樹立“以人為中心”的理念，堅持人本主義的數(shù)字創(chuàng)意觀，把“實現(xiàn)人的全面發(fā)展”作為文化與科技融合的最高追求，將數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)化為社會向善、人民向上的根本力量，捍衛(wèi)數(shù)字正義和數(shù)字人權(quán)，激發(fā)全體人民文化創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)造活力，充分保障人民大眾的文化權(quán)益，平衡城鄉(xiāng)之間、東西之間、南北之間文化消費的差異，使人民精神文化生活更加豐富，充分增強人民大眾對于中國式現(xiàn)代化建設(shè)所帶來的獲得感和幸福感，充分推動數(shù)據(jù)開放、數(shù)據(jù)開源和隱私加密的文化技術(shù)研發(fā)及應(yīng)用，維護有利于人民精神文化生活的數(shù)字安全。

數(shù)字向善要求優(yōu)化新型文化生產(chǎn)主體的供給機制。黨的二十屆三中全會指出要“優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機制”。要規(guī)范數(shù)字文化企業(yè)認定標準和扶持條件，暢通其“高新”申報、科創(chuàng)板上市等渠道，引導(dǎo)各類數(shù)字文化生產(chǎn)主體堅守文化生產(chǎn)兼顧社會效益和經(jīng)濟效益、并以社會效益為先的價值原則。數(shù)字文化生產(chǎn)機構(gòu)要自覺傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化，堅持守正創(chuàng)新和先破后立的創(chuàng)意法則，不斷提供人文內(nèi)涵深厚、藝術(shù)品質(zhì)精湛、價值觀積極向上的新型文化產(chǎn)品，不斷滿足人們在美好生活追求中對高品質(zhì)文化產(chǎn)品的需要，為經(jīng)濟社會健康發(fā)展和繁榮發(fā)展提供文化能量和精神活力。

數(shù)字向善要求推動數(shù)字有為政府與數(shù)字有效市場的更好結(jié)合。黨的二十屆三中全會指出要“改進文藝創(chuàng)作生產(chǎn)服務(wù)、引導(dǎo)、組織工作機制”。營造良好的文化創(chuàng)新發(fā)展環(huán)境，需要充分調(diào)動公共文化機構(gòu)、國有文化企業(yè)、民營文化企業(yè)和外資文化企業(yè)共同參與的多元文化主體的生產(chǎn)積極性，維護社會主義核心價值觀和意識形態(tài)安全，放松文化生產(chǎn)主體資質(zhì)管制，促進文化領(lǐng)域資源開發(fā)進入門檻、金融扶持受益對象、文化成果價值分配、文化市場管理方式等方面的簡政放權(quán)，推動不同文化生產(chǎn)主體的平等地位和公平競爭，維護文化市場自由寬松的社會環(huán)境。

數(shù)字賦值：新型文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)意共生邏輯

數(shù)字技術(shù)與文化創(chuàng)意的深度融合不僅催生了一批形式多樣的新型文化產(chǎn)品，更是重塑了文化創(chuàng)意的價值生產(chǎn)模式、價值分配方式和價值實現(xiàn)途徑，改變了文化供給的供應(yīng)鏈、生產(chǎn)鏈、價值鏈和產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建起新型文化業(yè)態(tài)的縱向互動式共生、橫向連接式共生和區(qū)域協(xié)同式共生的創(chuàng)意價值生態(tài)體系。

數(shù)字賦值推動了新型文化業(yè)態(tài)縱向互動式的價值共生。數(shù)字賦值以文化數(shù)據(jù)為文化生產(chǎn)的新生產(chǎn)要素。要讓數(shù)字賦值實現(xiàn)縱向互動共生的關(guān)鍵是讓文化大數(shù)據(jù)之間形成數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)，即通過統(tǒng)一的確權(quán)標準和確權(quán)機制，形成一體化的數(shù)字資產(chǎn)。2022年5月22日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》指出：“到2035年，建成物理分布、邏輯關(guān)聯(lián)、快速鏈接、高效搜索、全面共享、重點集成的國家文化大數(shù)據(jù)體系，中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享?！睌?shù)字賦值實現(xiàn)了文化創(chuàng)意、文化生產(chǎn)、文化傳播、文化流通和文化消費等縱向價值鏈互動式的數(shù)字升級和提質(zhì)增效。

數(shù)字賦值推動了新型文化業(yè)態(tài)橫向連接式的價值共生。新型文化業(yè)態(tài)價值實現(xiàn)的關(guān)鍵是數(shù)字文化平臺的建設(shè)。數(shù)字賦值通過數(shù)字文化平臺發(fā)揮整合效應(yīng)，推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)不同行業(yè)門類之間的價值共生，推動數(shù)字文化與智能制造、數(shù)字文化與家電制造、數(shù)字文化與人居環(huán)境建設(shè)等價值共生，推動數(shù)字文化與民俗節(jié)慶、數(shù)字文化與農(nóng)品加工、數(shù)字文化與傳統(tǒng)手工、數(shù)字文化與創(chuàng)意美食等價值共生。還可以通過數(shù)字文創(chuàng)IP打造和創(chuàng)意授權(quán)運營，實現(xiàn)一二三產(chǎn)的融合發(fā)展。

數(shù)字賦值推動了新型文化業(yè)態(tài)區(qū)域協(xié)同式的價值共生。文化資源具有時間意義上的傳承性價值和統(tǒng)一性價值，又有空間意義上的開放價值和多樣性價值。新型文化業(yè)態(tài)區(qū)域協(xié)同的價值共生，是著眼于文化資源地理空間積聚效應(yīng)的輻射式發(fā)展和區(qū)域一體化的全域式發(fā)展。隨著京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟帶發(fā)展、粵港澳大灣區(qū)、長三角一體化發(fā)展、黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展、成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈等國家區(qū)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略的實施，伴隨五大國家文化公園建設(shè)的整體推進和分段建設(shè)，以及諸多區(qū)域集聚型文化遺產(chǎn)申遺，越來越多單個獨立的文化資源、文化遺存、文化遺址、文化場所在更大范圍內(nèi)被視為一種整合性的文化資產(chǎn)和總體性的開發(fā)對象。數(shù)字賦值對這些物理空間較為隔離、空間分布較為分散的文化資源建立起一種整體性的價值聯(lián)系、統(tǒng)一性的資源協(xié)調(diào)和通用性的數(shù)據(jù)共享起到了積極的作用。通過數(shù)字分身、數(shù)字孿生和數(shù)字化生等不同的數(shù)字技術(shù)手段和數(shù)據(jù)文化平臺，新型文化業(yè)態(tài)推動建立起一套平衡整體性與個體性、共同性與差異性、持續(xù)性與典型性的地方文化資源的總體性共生模式，有助于實現(xiàn)文化資源開發(fā)的綜合性的區(qū)域發(fā)展效益，有助于打造具有廣泛影響力的中華文化精神標識和新時代文化名片。

（作者系北京大學藝術(shù)學院教授、文化產(chǎn)業(yè)研究院院長，北京市文聯(lián)簽約評論家） 責任編輯：何樂