參與式影像創(chuàng)作與少數(shù)民族地區(qū)文化賦權(quán)影響

參與式影像是一種強(qiáng)調(diào)參與性與協(xié)作性的影像創(chuàng)作形式，其核心是通過(guò)影像賦權(quán)社區(qū)成員，讓他們成為文化表達(dá)的主體。參與式影像通過(guò)草根民眾的參與合作，引起更多人對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注。社會(huì)中處于邊緣的弱勢(shì)群體能夠以攝影攝像為媒介，來(lái)展現(xiàn)自己的生存狀況，表達(dá)自己的心聲。

隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展和全球傳媒的普及，影像創(chuàng)作成為一種強(qiáng)有力的表達(dá)方式，能夠傳遞信息、觸動(dòng)情感并引起社會(huì)關(guān)注。在這樣的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)背景下，少數(shù)民族參與式影像創(chuàng)作逐漸成為一種有必要發(fā)展的實(shí)踐模式，它強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族群體在影像創(chuàng)作過(guò)程中的參與和發(fā)言權(quán)。文章基于少數(shù)民族地區(qū)參與式影像創(chuàng)作的實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到其在喚醒文化自覺(jué)、少數(shù)民族文化賦權(quán)，構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)以及推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興等方面的價(jià)值。

少數(shù)民族地區(qū)參與式影像創(chuàng)作的過(guò)往實(shí)踐探索

20世紀(jì)80年代末期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型推動(dòng)了大眾文化的產(chǎn)生與發(fā)展。由于參與式影像總將鏡頭朝向鄉(xiāng)村等邊緣地區(qū)弱勢(shì)群體，為社會(huì)弱勢(shì)者提供發(fā)聲的平臺(tái)而在中國(guó)萌芽與實(shí)踐。在少數(shù)民族聚集的地區(qū)，參與式影像創(chuàng)作有了初步的探索。1991年，福特基金會(huì)與生育健康研究會(huì)在云南省資助與組織“照片之聲”項(xiàng)目時(shí)，將相機(jī)遞到了53位少數(shù)民族地區(qū)的當(dāng)?shù)貗D女手里，教授她們使用及拍攝相片來(lái)表達(dá)自我訴求，最終影響了政府對(duì)女性生育與生理健康的決策。參與式影像創(chuàng)作實(shí)踐有了貧困地區(qū)居民的參與和合作，才使得傳統(tǒng)媒體中被忽略的視角得以呈現(xiàn)于社會(huì)大眾眼前，推動(dòng)社會(huì)問(wèn)題的解決。

進(jìn)入新世紀(jì)，由于中國(guó)西南中高海拔地區(qū)鄉(xiāng)村具有相對(duì)封閉性特征，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族保留了其傳統(tǒng)文化的豐富性，成為人類(lèi)學(xué)研究以及參與式影像創(chuàng)作本土化的實(shí)踐基地。在云南、廣西、西藏和青海等少數(shù)民族聚集地區(qū)，許多拍攝項(xiàng)目鼓勵(lì)擁有少數(shù)民族身份的社區(qū)人員拿起攝像機(jī)記錄周遭的事件。2000年，云南社會(huì)科學(xué)院與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)合作，開(kāi)展了對(duì)云南—越南邊境社區(qū)的影像教育工作，采用村民與研究人員一對(duì)一協(xié)作的模式，通過(guò)影像手段記錄鄉(xiāng)村生活與文化實(shí)踐，在多個(gè)村落推廣紀(jì)實(shí)影像的制作與相關(guān)研究。2004年，“云之南人類(lèi)學(xué)影像計(jì)劃”和“鄉(xiāng)村之眼”等項(xiàng)目，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行參與式影片的諸多嘗試，涌現(xiàn)了諸多少數(shù)民族題材作品?！班l(xiāng)村之眼”項(xiàng)目中涌現(xiàn)出140多部涉及人物、節(jié)慶、傳統(tǒng)公益、宗教、生態(tài)等內(nèi)容的作品，圍繞少數(shù)民族的生產(chǎn)生活、宗教與儀式、婚姻與家庭等多個(gè)方面深入挖掘了其文化價(jià)值。第三屆人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄影像論壇邀請(qǐng)了60多位來(lái)自中國(guó)西南等少數(shù)民族聚集地區(qū)的農(nóng)民影像創(chuàng)作者與國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者與會(huì)，探討了許多體系化的云南鄉(xiāng)村影像的理論框架、成果及其發(fā)展路徑?？偠灾祟?lèi)學(xué)者與紀(jì)實(shí)攝影師通過(guò)培養(yǎng)會(huì)使用簡(jiǎn)單的影像設(shè)備且有能力教會(huì)其他村民使用影像設(shè)備記錄生活的本地創(chuàng)作者，為研究民族鄉(xiāng)村文化的社區(qū)再造提供了一個(gè)參與式影像實(shí)踐范例。

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，短視頻的興起帶來(lái)了全新的影像表達(dá)方式。短視頻將影像創(chuàng)作的權(quán)限交給了大眾，由此催生了大量以真實(shí)生活為核心內(nèi)容的紀(jì)實(shí)類(lèi)短視頻。這些記錄生活片段的影像在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中建構(gòu)了生活群像，這些扎根于真實(shí)生活的影像擴(kuò)大了人類(lèi)學(xué)研究范疇的邊界。短視頻的發(fā)展讓少數(shù)民族地區(qū)的村民由影像中的“被記錄者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃?dòng)創(chuàng)作者”。近年來(lái)，全國(guó)范圍內(nèi)少數(shù)民族文化影像呈現(xiàn)出快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，“端節(jié)”和“潑水節(jié)”等少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)，通過(guò)社交平臺(tái)在互聯(lián)網(wǎng)上得到了廣泛傳播，少數(shù)民族文化中方言、歌謠或舞蹈等鮮明的可視性表達(dá)使其在傳承與傳播方面具備更高的效率。民間少數(shù)民族文化影像的拍攝與分享吸引了廣泛關(guān)注，逐漸成為少數(shù)民族地區(qū)向外展示自身文化的重要載體，也為少數(shù)民族地區(qū)參與式影像發(fā)展提供了更多支持與發(fā)展契機(jī)。

少數(shù)民族參與式影像創(chuàng)作的過(guò)往實(shí)踐問(wèn)題

少數(shù)民族地區(qū)參與式影像實(shí)踐中，通過(guò)挖掘被審視的少數(shù)民族主體的影像表達(dá)能力，讓少數(shù)民族能夠參與、表達(dá)與賦權(quán)，對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行自我呈現(xiàn)與描述，為偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族搭建起可以參與和關(guān)注的平臺(tái)。但在過(guò)往的實(shí)踐中，存在著精英視角的審視、自我他者化以及美學(xué)表達(dá)不足等問(wèn)題，阻礙少數(shù)民族參與式影像實(shí)踐與理論的深入以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

首先，精英視角的審視。過(guò)往體制下少數(shù)民族影像創(chuàng)作通常是在政府主導(dǎo)和政策指導(dǎo)下進(jìn)行，具有明顯的政治傾向。早期城市傳播者在參與式影像的合作中，往往難以保持客觀中立，導(dǎo)致了對(duì)少數(shù)民族文化解讀的準(zhǔn)確性和公正性有失偏頗。參與式影像中的“參與”，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)公共事務(wù)和影像創(chuàng)作的全程參與。這種參與涵蓋了從拍攝、放映到討論和行動(dòng)的所有環(huán)節(jié)，以充分發(fā)揮少數(shù)民族群體在影像創(chuàng)作中的主體性。然而，現(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族參與式影像實(shí)踐中，仍存在主體參與性不足的問(wèn)題。實(shí)踐中更注重對(duì)專(zhuān)業(yè)影像創(chuàng)作人員的技術(shù)培訓(xùn)，常將少數(shù)民族定位為受教育者、旁觀者或受益者，未能充分體現(xiàn)其主體作用。

其次，出現(xiàn)自我他者化現(xiàn)象。伴隨全球化進(jìn)程，人類(lèi)學(xué)家與田野工作者發(fā)現(xiàn)其研究的被邊緣化的他者世界的人們“一邊喝可樂(lè)，一邊按照人類(lèi)學(xué)家的著作來(lái)介紹自己的傳統(tǒng)文化”。參與式影像所產(chǎn)生的真實(shí)性導(dǎo)致本地的“主體”展現(xiàn)了其對(duì)周?chē)钍澜缒酥磷陨磉M(jìn)行客體化以及異化處理的能力。在少數(shù)民族主體參與影像創(chuàng)作過(guò)程中，他事實(shí)上已經(jīng)超越自身所處的群體了——雖然身在群體中，但他會(huì)用外來(lái)的文化評(píng)價(jià)、觀察自己，在將自我客體化的同時(shí)，他已經(jīng)站在群體之外，用異文化的視角去看待自己的文化，造成視野的局限性。

最后，美學(xué)表達(dá)不足。少數(shù)民族參與式影像的美學(xué)表達(dá)，一方面忽略其鏡頭語(yǔ)言的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值，另一方面則是忽視其共同體美學(xué)價(jià)值。首先，參與式影像的鏡頭語(yǔ)言美學(xué)價(jià)值一直被忽略。由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，影像拍攝的形式多樣化，少數(shù)民族參與式拍攝的技術(shù)門(mén)檻逐漸降低，導(dǎo)致影像的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)不再被人關(guān)心，粗制濫造的畫(huà)面反而被美化為真實(shí)，模糊我們對(duì)參與式影像的本質(zhì)解讀。另一方面，長(zhǎng)期處于受教育者地位的少數(shù)民族拍攝者所創(chuàng)作的參與式影像過(guò)度強(qiáng)調(diào)文化的個(gè)性與獨(dú)立性，而忽視了影像創(chuàng)作中的共同體美學(xué)價(jià)值。共同體美學(xué)秉持著一種開(kāi)放包容的理念，堅(jiān)決摒棄將影視文本孤立為封閉系統(tǒng)的傳統(tǒng)觀念，著力于將其構(gòu)筑成一座溝通創(chuàng)作者與受眾雙向?qū)υ?huà)的橋梁。影像作品唯有在內(nèi)容層面實(shí)現(xiàn)普適性、情感表達(dá)、敘事架構(gòu)以及傳播形式全方位的大眾化，才能成功鋪就引發(fā)社區(qū)外部群體共情的基石，以此逐步匯聚起情感交融、價(jià)值趨同的共同體美學(xué)向心力。在少數(shù)民族參與式影像創(chuàng)作中，這種美學(xué)理念衍生出迫切呼喚當(dāng)?shù)赜跋駝?chuàng)作者主動(dòng)肩負(fù)起文化使者的重任，潛心創(chuàng)作捕捉人類(lèi)共同體驗(yàn)的紀(jì)實(shí)作品的創(chuàng)作導(dǎo)向。唯有跨越獨(dú)特文化表象的藩籬，深入挖掘人性中共通的部分，作品才具備打破文化隔閡、消弭認(rèn)知差異的力量，切實(shí)推動(dòng)中華民族大家庭內(nèi)部各成員之間實(shí)現(xiàn)發(fā)自肺腑的情感共鳴與文化交流。

少數(shù)民族參與式影像創(chuàng)作的功能與價(jià)值

首先，喚醒文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)文化賦權(quán)，讓少數(shù)民族群體在影像創(chuàng)作的場(chǎng)域中，握緊自主參與的主動(dòng)權(quán)以及話(huà)語(yǔ)分量。費(fèi)孝通認(rèn)為：只有先弄懂自己的文化，才會(huì)引發(fā)文化自覺(jué)。參與式影像創(chuàng)作促使社區(qū)成員投身于記錄自家文化的日常中，把隱匿于生活中的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為直觀的可視化的文化呈現(xiàn)。讓當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)參與式影像創(chuàng)作重新認(rèn)識(shí)自己的文化，重塑鄉(xiāng)村的文化價(jià)值體系，重拾文化自信。在參與式影像創(chuàng)作中，通過(guò)塑造和豐富民族文化中的中華符號(hào)與形象，促進(jìn)中華文化基因的傳承，激活中華民族文化的活力。因此，參與式影像能夠讓本民族群體在自主拍攝中喚醒對(duì)本民族的文化自覺(jué)，為博大精深的中華民族文化持續(xù)注入嶄新活力。

其次，在文化共生中構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)。在影像創(chuàng)作過(guò)程中“文化共生”有助于建立起成員之間的緊密聯(lián)系和互信，提高群體凝聚力和身份認(rèn)同感。“文化共生”概念強(qiáng)調(diào)各民族之間交流互動(dòng)式的文化狀態(tài)，以樣態(tài)豐富的多民族文化為交流中介，延續(xù)并傳承中國(guó)民族文化，避免對(duì)少數(shù)民族的獨(dú)特文化進(jìn)行帶有刻板偏見(jiàn)的解釋。少數(shù)民族參與式影像創(chuàng)作實(shí)踐，能夠在各民族文化相互尊重的基礎(chǔ)上，構(gòu)建交匯共生的全新民族文化景觀。這種合力創(chuàng)作體驗(yàn)與中國(guó)式現(xiàn)代化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神相呼應(yīng)，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家及國(guó)家行動(dòng)的認(rèn)同，讓共同體的成員具有交往交流交融的意愿。

最后，少數(shù)民族參與式影像創(chuàng)作還可以推動(dòng)鄉(xiāng)村振興與可持續(xù)發(fā)展。少數(shù)民族通過(guò)參與式影像創(chuàng)作圍繞本地自然風(fēng)光、生產(chǎn)生活、人物、儀式等要素進(jìn)行文本創(chuàng)作。通過(guò)影像作品的推廣和傳播，可以為少數(shù)民族群體提供經(jīng)濟(jì)收入和就業(yè)機(jī)會(huì)。此外，影像創(chuàng)作也可以吸引外界關(guān)注與支持，成為文化旅游和地方經(jīng)濟(jì)的重要推動(dòng)力。

少數(shù)民族參與式影像創(chuàng)作豐富了傳統(tǒng)的非政府組織政務(wù)服務(wù)功能的多樣性。通過(guò)組織村民自主拍攝、觀摩影片、開(kāi)展討論并提出解決問(wèn)題的對(duì)策，影像媒介在公民教育、利益表達(dá)以及社會(huì)服務(wù)等方面發(fā)揮了不可替代的作用，同時(shí)也對(duì)國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行形成了監(jiān)督和制約。基于鄉(xiāng)村文化陣地的少數(shù)民族影像計(jì)劃，及時(shí)關(guān)注并回應(yīng)了民族社區(qū)亟待解決的教育、貧困、老年人照護(hù)、婚姻擠壓等問(wèn)題，并為經(jīng)濟(jì)資源的合理配置提供了支持，進(jìn)一步保障了中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興政策的有效落實(shí)與推進(jìn)。

綜合來(lái)看，少數(shù)民族參與式影像創(chuàng)作逐漸成為一種普遍實(shí)踐模式，它強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族群體在影像創(chuàng)作過(guò)程中的自主參與和賦權(quán)。通過(guò)影像作品，他們可以展示自己的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、語(yǔ)言和藝術(shù)形式，在體現(xiàn)鮮明的地域特征的同時(shí)，推翻舊有的偏見(jiàn)與凝視，這有助于人們更好地理解和尊重不同文化，促進(jìn)跨文化的交流與對(duì)話(huà)。參與式影像對(duì)于喚醒少數(shù)民族的文化自覺(jué)、推動(dòng)各民族的文化賦權(quán)、消解他者敘事弊端提供路徑，對(duì)融合與共生中構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興提供了新思路與新要求。