民與民歌：東蒙短調(diào)的傳承之路

天上的風(fēng)啊不能平靜，

世上的人喲不能永生，

有誰(shuí)喝過(guò)長(zhǎng)壽的圣水，

前進(jìn)吧！兄弟們，趁著正年輕。

阜新東蒙短調(diào)民歌產(chǎn)生并流行于遼寧省西北部的阜新地區(qū)，至今已有三百多年的歷史。2008年，阜新東蒙短調(diào)民歌入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。它記錄了當(dāng)?shù)孛晒挪柯涞陌l(fā)展歷史，反映出各個(gè)歷史時(shí)期東蒙經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的狀況。與此同時(shí)，民歌也深深扎根在民眾的日常生活當(dāng)中，具有表意和娛樂(lè)兩種功能。其衍變與傳承承載著當(dāng)?shù)孛癖姷挠洃?，賦予東蒙短調(diào)民歌以鮮活的生命。

從長(zhǎng)調(diào)到短調(diào)：

農(nóng)耕轉(zhuǎn)向下的

蒙古貞的游牧記憶

蒙古族民歌內(nèi)容豐富、節(jié)奏自由，情感細(xì)膩、曲調(diào)高亢，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、回味深長(zhǎng)。它可分為烏日?qǐng)D音道和包古尼道兩類。烏日?qǐng)D音道因其節(jié)拍自由、曲調(diào)緩慢、悠長(zhǎng)等特點(diǎn)，也稱“長(zhǎng)調(diào)”；包古尼道則與烏日?qǐng)D音道相對(duì)，主要流行于蒙漢混居的半農(nóng)半牧地區(qū)，篇幅短小，節(jié)奏齊整，節(jié)拍固定，喜用疊字、歌詞簡(jiǎn)單、自由靈活稱“短調(diào)”。阜新東蒙地區(qū)則多流傳短調(diào)民歌，關(guān)于其產(chǎn)生，主要有兩種情形：其一是由長(zhǎng)調(diào)逐漸衍變而成；其二是在蒙古族民歌音調(diào)基礎(chǔ)上，受漢族民歌影響創(chuàng)作的歌曲（作者多是胡爾沁、喇嘛和王府文書，有些短調(diào)歌曲至今可以找到作者）。無(wú)論是哪一種，阜新東蒙短調(diào)民歌的形成，都受到當(dāng)?shù)赜文?農(nóng)耕轉(zhuǎn)向及多民族文化交流互動(dòng)的影響。

“阜新東蒙”，一般是指阜新東部蒙古族地區(qū)，即遼寧省阜新市蒙古族自治縣區(qū)域以及彰武縣區(qū)域等有蒙古族居住的地方。在蒙古族歷史上，“東蒙”地區(qū)是對(duì)“哲里木盟”“卓索圖盟”和“昭烏達(dá)盟”三個(gè)盟的統(tǒng)稱。阜新蒙古族自治縣屬于“卓索圖盟”地區(qū)管轄，原為成吉思汗異母弟別里古臺(tái)的封地，后其子孫逐漸成為當(dāng)?shù)氐木用?，故在此居住的蒙古族人民，大部分都是?lái)自草原上的蒙古族部落的后裔。公元1637年，清政府在現(xiàn)今阜新蒙古族自治縣區(qū)域，設(shè)置土默特左翼旗，由于該旗絕大多數(shù)民眾是蒙古貞部人，民間稱之為蒙古貞旗。1903年，設(shè)置阜新縣，實(shí)行蒙漢分治。1958年才正式成立阜新蒙古族自治縣，“蒙古貞”或“蒙古勒津”中的部落含義淡化，成為地域稱謂。

蒙古貞的農(nóng)耕轉(zhuǎn)向離不開(kāi)清王朝的統(tǒng)治政策。首先是盟旗制度的建立，天聰八年，清王朝開(kāi)始在蒙古地區(qū)實(shí)行盟旗制度。這種行政手段使得“逐水草而居”的蒙古族內(nèi)部各自形成了相對(duì)明確的“邊界”，各旗成為較為封閉和獨(dú)立的個(gè)體，致使其游牧范圍急遽縮減。其后，清廷又頒布了一系列“移民”政策，使?jié)h族移民大量遷入蒙古地區(qū)。1723年（雍正元年），清廷的“借地養(yǎng)民”政策實(shí)施之后，山東、直隸等的漢族民眾大舉遷入遼寧西部。移民的遷入使得大量的牧場(chǎng)被開(kāi)墾為農(nóng)田，客觀條件對(duì)生境的改變，更加影響了蒙古民眾“不常其居，每四季出行，惟逐水草”的游牧習(xí)性。加之漢族人民的定居帶來(lái)了農(nóng)耕技術(shù)，在蒙漢雜居的過(guò)程中，蒙古貞至道光年間基本完成了向半農(nóng)半牧生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型?！稓w綏縣志》中記載：“土默特志蒙古游牧……飲食起居與內(nèi)地民人無(wú)異”。

如果說(shuō)空曠、遼闊的草原孕育了蒙古族的長(zhǎng)調(diào)民歌，那么隨著生產(chǎn)方式及生存環(huán)境的改變，民眾的歌唱也進(jìn)入街頭里巷，自然而然形成了相對(duì)長(zhǎng)調(diào)而言更加短小，簡(jiǎn)單輕快的短調(diào)民歌。但蒙古貞地區(qū)的短調(diào)民歌依然保存了民族的音樂(lè)基因，儲(chǔ)存著由游牧到農(nóng)耕的集體記憶。比如短調(diào)民歌中依然保留著長(zhǎng)調(diào)民歌在裝飾音、襯詞、調(diào)式、音程結(jié)構(gòu)等方面的一些特點(diǎn)，延續(xù)著長(zhǎng)調(diào)民歌的生命。在內(nèi)容上，雖然“犁鏵”“海青房”取代了“套馬桿子”“蒙古包”，但在蒙古族的酒歌中，我們依然可以感受到，遼闊的草原賦予蒙古族人民豪放勇敢，熱情好客的基因。

“非遺”保護(hù)：

民歌展演的涅槃重生

2008年，阜新東蒙短調(diào)民歌被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為上世紀(jì)八九十年代就處于瀕臨失傳境況的民歌注入了活力。隨著非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)如火如荼地展開(kāi)，阜新人又重新唱起了民歌。阜新東蒙短調(diào)民歌國(guó)家級(jí)傳承人——韓梅，見(jiàn)證了民歌生機(jī)的重?zé)?。民歌于韓梅而言，不只是需要保護(hù)的對(duì)象，更承載著她對(duì)父母的記憶和對(duì)于父親畢生從事的民族文藝事業(yè)的敬意。

1971年，韓梅出生在遼寧省阜新蒙族自治縣東梁鎮(zhèn)南梁村，父親韓起祥是阜新蒙古劇的創(chuàng)始人之一?；蛟S受家庭和成長(zhǎng)環(huán)境的熏陶，韓梅5歲就開(kāi)始學(xué)習(xí)短調(diào)民歌，并展現(xiàn)出極高的歌唱天賦。七八歲時(shí)，她便跟隨父親參加業(yè)余劇團(tuán)的演出。后拜蒙古勒津著名短調(diào)民歌歌手圖古樂(lè)和鄭國(guó)賢為師。19歲時(shí)，她被選入阜新蒙古族自治縣民族歌舞團(tuán)（后改為阜新民族藝術(shù)團(tuán)）。2008年，韓梅成為阜新東蒙短調(diào)民歌的國(guó)家級(jí)傳承人。寥寥幾句，看似順風(fēng)順?biāo)娜松臍v背后，是由韓梅在低谷時(shí)期堅(jiān)守初心的傳承信念支撐著的。韓梅向筆者講述，藝術(shù)團(tuán)曾幾乎處于停擺的狀態(tài)，民歌的傳承也進(jìn)入了瓶頸。在身邊幾乎沒(méi)有人再演唱民歌的情況下，韓梅坐住冷板凳，開(kāi)始整理父親留下來(lái)的民歌文本。

“那個(gè)時(shí)候職工晚上出去娛樂(lè)，我也不玩。我就自己在那摳文本，這些都是積攢出來(lái)的民歌本?！盵 訪談對(duì)象：阜新東蒙短調(diào)民歌國(guó)家級(jí)傳承人韓梅；訪談人：安可然；訪談時(shí)間：2023年7月24日；訪談地點(diǎn)：蒙古貞文化中心。]

在抄錄民歌的過(guò)程中，韓梅重新拾起了父親的蒙古劇事業(yè)。

“我父親走得太早。沒(méi)等往下再研究發(fā)展（蒙古?。?，父親就走了。在這方面，只有我有父親的所有作品（的底稿）。這些作品，我慢慢把它搜集來(lái)然后讓大家學(xué)。”

筆者在蒙古貞文化中心見(jiàn)到韓梅時(shí)，劇團(tuán)正在進(jìn)行蒙古劇的排練。韓梅邊介紹邊回憶道：

“我父母他們那時(shí)候就已經(jīng)按不同角色的感覺(jué)演唱短調(diào)民歌，那可以說(shuō)是蒙古劇的一個(gè)雛形。這是我的認(rèn)知。在我小時(shí)候的記憶里，我母親就扮演老太太，現(xiàn)在延伸到我扮演老太太，傳承母親的角色?！盵 訪談對(duì)象：阜新東蒙短調(diào)民歌國(guó)家級(jí)傳承人韓梅；訪談人：安可然；訪談時(shí)間：2023年7月24日；訪談地點(diǎn)：蒙古貞文化中心。]

如今，阜新蒙古劇已經(jīng)成為中國(guó)第九個(gè)少數(shù)民族劇種，這種基于短調(diào)民歌中的故事發(fā)展起來(lái)的劇種，成為民歌生命的延續(xù)。

對(duì)于民歌的傳承，韓梅也有自己的態(tài)度：“作為傳承人，假如你沒(méi)做到傳承，你就是個(gè)罪人。咱得說(shuō)國(guó)家給的錢是讓你傳承的，不是讓你揮霍的。為啥叫傳承費(fèi)用？是‘傳承’這兩個(gè)字，你傳承了你才有這個(gè)費(fèi)用?！倍n梅也用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著對(duì)傳承堅(jiān)定的態(tài)度。在韓梅的所有學(xué)生中，年齡最大的將近八十歲。她說(shuō)，“只要想學(xué)習(xí)民歌，無(wú)論距離遠(yuǎn)近，還是年齡大小，我都愿意教”，“我都是無(wú)償?shù)氐侥沁吶ソ蹋窀瑁?，因?yàn)槭莻鞒腥?，這是我的責(zé)任”，“甚至許多人不識(shí)字，我就通過(guò)錄音的形式教他們唱民歌”。在韓梅心里，民歌從來(lái)都不是僵死的，而是活生生的。她的責(zé)任就是讓民歌重新回到口頭，回到人們的生活當(dāng)中去。

“三位一體”：

融入民生的民歌傳承路徑

阜新蒙古族自治縣文化體育旅游服務(wù)中心（蒙古貞文化中心）作為阜新東蒙短調(diào)民歌的保護(hù)單位，目前形成了“民眾-傳承人-政府三位一體”的民歌傳承模式。

一方面阜蒙縣積極響應(yīng)不同地區(qū)的非遺活動(dòng)，在國(guó)家和省里的大力支持下，將當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化向外輸出。比如端午節(jié)期間，縣里組織傳承人參加沈陽(yáng)市“非遺迎端午”的展示、第九屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)等；傳承人也會(huì)奔赴各地與不同地區(qū)的傳承人進(jìn)行文化交流，或參加傳承人培訓(xùn)班提升自身的能力。另一方面，阜蒙縣也在當(dāng)?shù)嘏e辦活動(dòng)，向當(dāng)?shù)孛癖娦麄?、普及傳統(tǒng)文化。“3570工程”是阜蒙縣2005年實(shí)施的重要工程，韓梅解釋“3570”的意思是阜蒙縣有35個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣民族藝術(shù)團(tuán)必須走夠70個(gè)村屯去演出，走遍阜新偏僻的地區(qū)，讓看不到演出的民眾可以看到。她無(wú)比自豪地說(shuō)：“我們是全國(guó)院團(tuán)64家先進(jìn)集體中唯一一個(gè)縣級(jí)的。我們‘3570工程’從單位的小工程變成縣里的工程，得到了縣領(lǐng)導(dǎo)的重視?！闭且?yàn)榉e極開(kāi)展文化進(jìn)村屯的活動(dòng)，許多民眾了解到了短調(diào)民歌等優(yōu)秀的蒙古族傳統(tǒng)文化并對(duì)其產(chǎn)生了興趣。他們自發(fā)去學(xué)習(xí)演唱民歌并形成民間組織，其中除了擅長(zhǎng)蒙語(yǔ)的蒙古族民眾之外，也不乏那些并不精通蒙語(yǔ)的蒙古族民眾和完全不懂蒙語(yǔ)的漢族民眾。對(duì)于樂(lè)意學(xué)習(xí)演唱民歌的民眾和民間組織，韓梅經(jīng)常利用自己的空閑時(shí)間親自去教他們演唱蒙古族民歌。與此同時(shí)，韓梅也開(kāi)辦了11期短調(diào)民歌培訓(xùn)班教授民歌。如今，許多參加了培訓(xùn)班的學(xué)員已經(jīng)可以獨(dú)當(dāng)一面。韓梅老師提到她的學(xué)生不僅會(huì)演唱民歌，還可以進(jìn)行蒙漢雙語(yǔ)主持，將民歌帶進(jìn)了民眾的婚禮現(xiàn)場(chǎng)。

除此之外，阜蒙縣每年都會(huì)組織像“蒙古貞之夏”這樣的活動(dòng)，為當(dāng)?shù)刈园l(fā)形成的十幾個(gè)民間藝術(shù)團(tuán)，例如蒙古勒津?qū)W堂、希日塔拉藝術(shù)團(tuán)等提供展演舞臺(tái)，讓他們有機(jī)會(huì)可以展現(xiàn)自己，更加積極地參與到非遺的傳承和保護(hù)當(dāng)中。

在宣傳和普及方面，馬頭琴省級(jí)傳承人李君提到，還有“非遺進(jìn)軍營(yíng)”“非遺進(jìn)景區(qū)”“非遺進(jìn)校園”等活動(dòng)，主要是以馬頭琴、東蒙短調(diào)民歌、烏力格爾和好來(lái)寶為主，用唱和表演形式，宣傳黨的二十大精神。其中，“非遺進(jìn)校園”所涵蓋的范圍除了本地的中小學(xué)，還包括阜新市以及遼寧省其他地區(qū)的大學(xué)。據(jù)李君講述，他們今年已經(jīng)和大連大學(xué)音樂(lè)學(xué)院合作。“大家對(duì)馬頭琴很有興趣，后來(lái)和院長(zhǎng)溝通后，正式成立了課程，今年開(kāi)學(xué)后一個(gè)月不定期派老師過(guò)去授課”，“我們的愿望是把馬頭琴先在遼寧普及，讓更多遼寧人也領(lǐng)略一下蒙古族民族樂(lè)器的魅力”。“民歌”，這個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)中蘊(yùn)含的是“民”與“民歌”不可分離的深刻關(guān)系：民眾創(chuàng)造民歌，民眾演述民歌，同時(shí)民歌見(jiàn)證民眾生活、抒發(fā)民眾情感，承載民眾記憶。阜新東蒙短調(diào)民歌的衍變書寫著蒙古貞的歷史，展現(xiàn)著蒙古貞民眾的生活世界，而其傳承也基于民眾的日常生活?！耙?jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)形成的具有本土特色的保護(hù)理念，即我們的非遺保護(hù)與傳承永遠(yuǎn)不可能脫離民眾，脫離民眾的生活。

編輯 韓旭