【導(dǎo)讀】劉禹錫繼承并發(fā)揚(yáng)了魏晉陶淵明所創(chuàng)的桃源情結(jié)，在地域空間中對(duì)“桃源”理想進(jìn)行了實(shí)踐，更加仙化了原本存在于文本想象中的“世外桃源”。劉禹錫勵(lì)精圖治，卻被迫遠(yuǎn)離政治權(quán)力中心，又因玄都觀題詩(shī)這一導(dǎo)火索，被守舊派抨擊的他再次遭貶。劉禹錫在面對(duì)政治上的失意時(shí)，在秉持傳統(tǒng)儒教思想的基礎(chǔ)上，自覺(jué)靠攏宗教，以期實(shí)現(xiàn)“桃源”理想。劉禹錫在“巴山楚水凄涼地”的二十余年中，主動(dòng)將少數(shù)民族的風(fēng)俗人情融入詩(shī)歌，豐盈自身的精神世界。

匡扶社稷，挽大廈之將傾，重現(xiàn)大唐盛世，是劉禹錫畢生的“桃源”理想。但永貞革新的失敗以及長(zhǎng)達(dá)二十四年的貶謫生涯，讓他逐漸意識(shí)到現(xiàn)實(shí)與理想的巨大差距。劉禹錫重游玄都觀之際，深刻洞察了世間萬(wàn)物的滄桑變化。而之前長(zhǎng)達(dá)十年的朗州貶謫歲月，讓他內(nèi)心深處對(duì)武陵桃源的向往被喚醒，更促使他深入探索桃源仙境與現(xiàn)實(shí)世界的種種糾葛。

劉禹錫的官場(chǎng)仕途是坎坷多舛的，但他的抱負(fù)始終如初，堅(jiān)信“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，一路追逐理想的“桃源”，最終達(dá)成對(duì)自我的超越。

一、中唐變遷下的劉禹錫詩(shī)歌創(chuàng)作

隨著一聲聲“漁陽(yáng)鼙鼓”，安史之亂讓盛唐氣象匆匆降下帷幕。恰如六朝時(shí)繁華的“朱雀橋邊”“烏衣巷口”，隨著歲月輪轉(zhuǎn)，最終歸于荒涼?！霸?shī)到元和體變新”，中唐政治格局與社會(huì)生活的變遷，極大影響了詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)與思想風(fēng)格。貞元以后，貪婪無(wú)度的宦官“威權(quán)日熾”，不思進(jìn)取的官吏“剝下媚上”。在這些蠹蟲(chóng)的侵蝕嚙咬下，大唐已是千瘡百孔，如同桃樹(shù)受了蟲(chóng)害，長(zhǎng)出膿包，得了流膠病。

（一）詠史言志

處于國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰節(jié)點(diǎn)上的中唐詩(shī)人，一邊回味著盛唐風(fēng)骨的浪漫與傲氣，一邊在時(shí)過(guò)境遷的失落里煎熬。面對(duì)唐朝這棵曾經(jīng)“灼灼其華”，而今“癰疽疔癤”的桃樹(shù)，劉禹錫從未放棄，始終懷著一顆誠(chéng)摯的“報(bào)國(guó)松筠心”。為了重整朝政秩序，永貞元年，劉禹錫參與了以“內(nèi)抑宦官，外制方鎮(zhèn)，攝天下財(cái)賦兵力而盡歸之朝廷”為目標(biāo)的王叔文政治革新集團(tuán)。由于觸犯了“閹宦”“強(qiáng)藩”的利益，改革受到阻撓，難以推行。革新失敗后，劉禹錫亦難逃被貶的悲劇命運(yùn)。

《容齋隨筆》載：“唐人歌詩(shī)，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱?！焙檫~枚舉了杜甫、白居易、元稹和李商隱的部分詩(shī)作，闡述了唐人作詩(shī)無(wú)避諱的特點(diǎn)。而作為元白好友的劉禹錫，其作詩(shī)亦具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。劉禹錫常常借古諷今，針砭時(shí)弊，在詠史中抒發(fā)報(bào)國(guó)志向。譬如在《詠史二首》中，他借任少卿不愿棄舊主衛(wèi)青而改投霍去病的典故，來(lái)表達(dá)雖然“世道劇頹波”，但是“我心如砥柱”的堅(jiān)定情操。他還將漢朝“明王道”的賈誼與“工車戲”的衛(wèi)綰相對(duì)比，以諷刺當(dāng)權(quán)者識(shí)人不清、小人投機(jī)取巧。劉禹錫多次遭遇流貶，光陰流轉(zhuǎn)，“衰節(jié)”已至，但仍存“老驥伏櫪”之志。他辛辣嘲諷了唯利是圖、無(wú)恥竊國(guó)的王侯，以“昔賢”為榜樣，堅(jiān)守節(jié)操，為國(guó)而憂。

（二）桃花諷喻

玄都觀坐落于長(zhǎng)安城內(nèi)，是一座聞名遐邇的道教廟宇，“匯聚了來(lái)自全國(guó)各地的高道大德，參與了唐代宮廷的道教活動(dòng)和文化事業(yè)，在唐代道教史上具有重要的地位”。玄都觀具體的始建時(shí)間已經(jīng)難以考證，北周時(shí)已有相關(guān)記錄，隋初至唐玄宗時(shí)代是其輝煌時(shí)期，后來(lái)在唐昭宗天祐元年（904年），因四鎮(zhèn)節(jié)度使朱全忠的叛變而毀于一旦。玄都觀本是十分清凈的宗教場(chǎng)所，但后來(lái)卻種植了百畝碧桃，染上了世俗色彩。玄都觀從繁華逐漸走向衰亡的進(jìn)程，“可以間接地觀察到唐代道教的升降和變遷”，也能窺見(jiàn)唐王朝由盛而衰的歷程。

劉禹錫曾在玄都觀幾度題詩(shī)，玄都觀見(jiàn)證了劉禹錫的宦海浮沉。一首《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》，狠狠戳痛了朝中趨炎附勢(shì)的守舊派。這首詩(shī)表面上看，是記敘玄都觀賞桃花一事，實(shí)際以桃花喻權(quán)貴，譏刺之意盡顯，惹得“執(zhí)政不悅”。劉禹錫因“語(yǔ)涉譏刺”被貶為連州刺史，而這一貶足有十四年，其間“連刺數(shù)郡”，先后任夔州、和州刺史等職?！耳Q林玉露》記載：“劉禹錫種桃之句，不過(guò)感嘆之詞耳，非甚有所譏刺也，然亦不免于遷謫?！绷_大經(jīng)認(rèn)為，劉禹錫遭遇貶謫是政治斗爭(zhēng)的必然，與詩(shī)人在玄都觀的題詩(shī)關(guān)系甚微。如果說(shuō)政治斗爭(zhēng)的失敗是詩(shī)人遭遇貶謫的根本原因，那么這首玄都觀桃花詩(shī)是詩(shī)人再次遭貶的直接導(dǎo)火索。故玄都觀可抽象為劉禹錫人生軌跡中一個(gè)重要的地標(biāo)。

二、真實(shí)與虛構(gòu)：武陵“桃源”的流變

當(dāng)社會(huì)秩序逐步瓦解，個(gè)體身處艱難的境遇時(shí)，文人往往會(huì)在自己的想象中構(gòu)建一個(gè)“桃源”世界，以此作為心靈的棲息之所。

（一）桃源流變

“桃源”情結(jié)可以上溯至陶淵明的《桃花源記》。清人王先謙亦認(rèn)為：“桃花源，章自陶靖節(jié)之記，至唐乃仙之?！碧諟Y明虛構(gòu)的世外桃源，其入口處便已是不同尋常的曼妙之景。它被武陵的一位漁人偶然發(fā)現(xiàn)，在這片桃源里，時(shí)間仿佛靜息，桃源中人“不知有漢，無(wú)論魏晉”，隱逸意味濃厚，折射出創(chuàng)作者的避世之心。

桃源社會(huì)具有天下大同的性質(zhì)?！疤以础崩镉小案势涫常榔浞?，安其居，樂(lè)其俗”的理想生活，但“桃源”可遇不可求。武陵漁人在無(wú)意中進(jìn)入了桃源，但他一旦離開(kāi)，回到塵世，便再也尋不到了，只能“遂迷不復(fù)得路”，空余嘆惋?！端鍟?shū)》記載：“武陵郡梁至武州，后改曰為沅州。平陳，為朗州?！蔽膶W(xué)地理具有虛構(gòu)性，但陶淵明筆下的“武陵”并非全然幻構(gòu)，亦有實(shí)地為載體，有跡可循，從而為后世文人提供了理想依托。

《舊唐書(shū)》描述朗州是“地居西南夷，土風(fēng)僻陋”，但是文學(xué)卻賦予了“武陵”獨(dú)特的“桃源”氣質(zhì)。“詩(shī)佛”王維對(duì)武陵桃源非?？誓?，寫(xiě)下多首相關(guān)的詩(shī)歌，有“漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾去津”“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”等句。王維《桃源行》是對(duì)陶淵明《桃花源記》的藝術(shù)再創(chuàng)造，其中提及的“靈境”“塵心”，借用佛語(yǔ)表達(dá)了他的出世之心。劉禹錫在被貶朗州之前，也曾寫(xiě)下一首《桃源行》。這首詩(shī)與陶淵明的《桃花源記》在敘事結(jié)構(gòu)上，幾乎完全一致，都是漁人無(wú)意間誤入桃源，然后離開(kāi)桃源，最后難尋桃源。但劉禹錫詩(shī)中提到的“石髓”“松脂”，都屬于道教煉丹的素材，構(gòu)筑了一個(gè)與王維筆下佛教仙境截然不同的道教式仙境。

（二）精神寄寓

劉禹錫因革新被貶，曾擔(dān)任朗州司馬幾近十年，在真實(shí)的地理上與武陵桃源發(fā)生了關(guān)聯(lián)。在朗州這樣的“凄涼地”，他并沒(méi)有一味地沉浸在貶謫的失意中，而是以“我言秋日勝春朝”的曠達(dá)豪情，親往武陵桃源，一探究竟?！皽Y明著前志，子驥思遠(yuǎn)蹠”，身處實(shí)際的武陵，劉禹錫聯(lián)想到陶淵明詩(shī)文中的桃源，也在心中有了一處?kù)o謐的安慰之所。

身處“凄涼地”，劉禹錫依舊擁有樂(lè)觀的態(tài)度和高雅的情調(diào)，在中秋之夜，前往桃源“玩月”。劉禹錫在《八月十五日夜桃源玩月》一詩(shī)中直接把桃源稱為“仙府”，佳節(jié)美景，清靜宜人。其中“凝光悠悠寒露墜，此時(shí)立在最高山”一句，與《游桃源一百韻》中的“遂登最高頂，縱目還楚澤”有異曲同工之妙。詩(shī)人登頂桃源的最高處，俯仰之間，將風(fēng)云山水、天地群山盡收眼底。圓月高懸的蒼穹之下，“少君”為詩(shī)人引路，得以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地與“仙官”相見(jiàn)。斗轉(zhuǎn)星移之間，詩(shī)人飄飄欲仙，但一聲“天樂(lè)”，將詩(shī)人拉回寒風(fēng)刺骨的人間。日出東方，月亮西斜，引起詩(shī)人無(wú)限遐想與美感的桃源仙境即將消失，賞月的閑情逸致已化為悲涼落寞。此后一別，“絕景良時(shí)”再難相會(huì)，故詩(shī)人萬(wàn)分不舍，頻頻回望。

不過(guò)，劉禹錫筆下的桃源并不是全然地單純美好，在《游桃源一百韻》中，詩(shī)人自抒心志：“巧言忽成錦，苦志徒食蘗。平地生峰巒，深心有矛戟。層波一震蕩，弱植忽淪溺。北渚吊靈均，長(zhǎng)岑思亭伯。”桃源之景雖然美麗可愛(ài)，但詩(shī)人卻在現(xiàn)實(shí)生活中飽受貶謫之苦，也為國(guó)家朝綱痛心疾首，由此聯(lián)想到與自己境遇相似的屈原與崔駟，不禁心神震蕩。如果說(shuō)“凄涼地”是詩(shī)人劉禹錫肉體的生活空間，那么“桃源鄉(xiāng)”則成了詩(shī)人精神的安放空間。

桃源意象附麗著寧?kù)o安逸，脫離俗世紛擾，甚至遠(yuǎn)離生死病老之苦，這使得桃源具有了仙化的潛質(zhì)。唐朝對(duì)儒釋道三教采取了調(diào)和并用的政策，這也促使桃源意象有了宗教化的意味。

三、聞唱竹枝歌：巴蜀風(fēng)俗人情再現(xiàn)

朗州雖然是“凄涼地”，但是既有寧?kù)o的武陵桃源，亦有質(zhì)樸的鄉(xiāng)土民歌?！坝礤a在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每淫詞鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也?！眲⒂礤a在朗州任職期間，秉持“雖甿謠俚音，可儷風(fēng)什”的創(chuàng)作思想，不僅欣賞民歌民舞，了解到當(dāng)?shù)匕傩沼蓄l繁祭祀的傳統(tǒng)，還對(duì)民歌進(jìn)行了藝術(shù)加工與形式創(chuàng)新，創(chuàng)作了“含思宛轉(zhuǎn)”的新辭，在竹枝詞中再現(xiàn)了巴蜀地區(qū)的風(fēng)俗人情。

（一）民俗入詩(shī)

劉禹錫對(duì)巴蜀民俗的描繪是“其他唐代詩(shī)人筆墨未至、鋤犁罕及的”。荊楚之地常有祭祀，崇神信巫，劉禹錫以詩(shī)記之。

《陽(yáng)山廟觀賽神》詩(shī)云：“荊巫脈脈傳神語(yǔ)，野老娑娑起醉顏。日落風(fēng)生廟門(mén)外，幾人連蹋竹歌還?！崩手萦屑郎竦娘L(fēng)俗，所謂“賽神”，就是當(dāng)?shù)厝擞竦募瘯?huì)。此處的“神”，源于歷史上真實(shí)存在的人物。劉禹錫亦自注云：“梁松南征至此，遂為其神，在朗州?！卑傩沼懈辛核梢蛘鲬?zhàn)而死，逐漸將其神化，令其得享供奉。“賽神”一系列的簫鼓、雜戲等儀仗活動(dòng)完畢后，眾人翩翩起舞，吟唱“竹歌”而還。與梁松廟的人聲鼎沸不同，子胥廟尤為荒涼。《漢壽城春望》詩(shī)云：“漢壽城邊野草春，荒祠古墓對(duì)荊榛。田中牧豎燒芻狗，陌上行人看石麟。”“荒祠古墓”指的是詩(shī)人在朗州登漢壽城所望見(jiàn)的子胥廟和楚王墳。世事滄桑，曾經(jīng)歷史上的風(fēng)流人物，如今也只有牧童焚燒草扎成的狗來(lái)祭祀。

除了采菱、競(jìng)渡等日常習(xí)俗外，荊楚之地亦有獨(dú)特的民族節(jié)日。劉禹錫登臨武陵城時(shí)，憶起俚人慶祝的“祠竹節(jié)”，并以“仙洞閉桃花”之句抒發(fā)感慨?！逗鬂h書(shū)》中的《南蠻西南夷傳》對(duì)“祠竹節(jié)”的來(lái)源有較為詳細(xì)的記載：浣衣女于水中流竹發(fā)現(xiàn)男嬰，便以竹為姓，撫養(yǎng)長(zhǎng)大，男子死后亦逐漸被神化為竹王神。此神話源于夜郎地區(qū)，后流傳到朗州，遂演化為“祠竹節(jié)”。

（二）文體創(chuàng)造

竹枝詞源于民間的祭祀習(xí)俗，既浸透了奇詭的宗教色彩，又氤氳著濃郁的鄉(xiāng)土氣息?！爸裰Α币辉~，最早由杜甫提出，劉禹錫則使“竹枝”由鄉(xiāng)野民歌轉(zhuǎn)為文人詩(shī)詞。因此，劉禹錫對(duì)“文人竹枝詞”有文體創(chuàng)造之功。

劉禹錫二度被貶，任夔州刺史時(shí)，曾作多首《竹枝詞》。“他入峽任夔州刺史的三年，便是學(xué)習(xí)民歌取得創(chuàng)作大豐收的時(shí)期?！眲⒂礤a的《竹枝詞》展現(xiàn)了巴蜀地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣與民歌風(fēng)味，開(kāi)拓了中唐的通俗詩(shī)風(fēng)。竹枝聲里不僅流露了夔州當(dāng)?shù)氐纳酱ü?jié)物與“賽神”傳統(tǒng)，還傳達(dá)了巴蜀男女相悅的繾綣情意，更融入了詩(shī)人自身的詼諧嘲謔?！吨裰υ~二首》云：“楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅。”詩(shī)人久受貶謫遠(yuǎn)任之苦，又聽(tīng)到巴人吟唱本鄉(xiāng)之歌，思?xì)w之意愈濃，亦回憶起故鄉(xiāng)之曲《紇那》。白居易在《憶夢(mèng)得》詩(shī)中云：“幾時(shí)紅燭下，聞唱竹枝歌。”并自注云：“夢(mèng)得能唱《竹枝》，聽(tīng)者愁絕?！眲⒂礤a在夔州謫居期間，亦將自己幾度從中央被貶謫到地方的經(jīng)歷，寫(xiě)成《浪淘沙詞九首》。錢(qián)塘江水奔騰洶涌，雖然因?yàn)樽驳桨哆吷绞兀⒎鞘裁炊紱](méi)能改變，尚可“卷起沙堆似雪堆”。

劉禹錫生活在政治昏暗、民生凋敝的中唐時(shí)期，他參與永貞改革，成為核心人員之一，以期能夠除蛀革新，卻慘遭貶謫。他左遷朗州，雖無(wú)實(shí)權(quán)，但得以親往武陵桃源。桃源這一概念，在歷經(jīng)眾多詩(shī)文的再次想象與描繪后，逐漸被賦予了超凡脫俗、近乎仙界的特質(zhì)，為失意的文人士子提供了精神慰藉。在巴山楚水的二十余年里，劉禹錫并未渾噩度日，而是努力汲取儒釋道中的積極思想。

大和二年（828年），劉禹錫得返長(zhǎng)安，此時(shí)玄都觀的桃花已經(jīng)凋零殆盡，種桃道士不見(jiàn)蹤影。詩(shī)人一掃心中塊壘，而朗州的桃源與巴蜀的民歌將永遠(yuǎn)存在于他的詩(shī)歌中，支撐他走過(guò)坎坷的仕途，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越。

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