內(nèi)容摘要：敦煌文書(shū)P.2804和P.3040是《越州諸暨縣香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》重刊之碑的碑文抄本。原碑旨在紀(jì)念天寶元年（742）以來(lái)，劉彥偕等人建設(shè)藏經(jīng)閣以及開(kāi)成三年（838）僧人志明增補(bǔ)寺內(nèi)大藏經(jīng)之事。碑文作者志閑擅長(zhǎng)撰寫(xiě)高僧行錄及塔銘，聞名江左。碑文描述了寺中藏經(jīng)閣的建筑外形和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，為唐代大藏經(jīng)的收藏提供了珍貴的研究史料。香嚴(yán)寺歷史久遠(yuǎn)，學(xué)僧云集，藏經(jīng)豐富，尤其是能夠獨(dú)立收藏一部大藏經(jīng)，這在唐代寺院中十分難得。

關(guān)鍵詞：越州諸暨縣；香嚴(yán)寺；經(jīng)藏碑；P.2804；P.3040；志閑

中圖分類(lèi)號(hào)：G256.1" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1000-4106（2024）06-0076-11

Textual Research on the Dunhuang Version of Records on

Scripture Collections in Xiangyan Temple， Zhuji County，

Yuezhou Prefecture

HE Yifan

（Institute of Archaeology， Chinese Academy of Social Science， Beijing 100710）

Abstract：Dunhuang manuscripts P.2804 and P.3040 are both copies of an inscription from a renovated stele entitled Records on Scripture Collections in the Xiangyan Temple， Zhuji County， Yuezhou Prefecture. The original stele was erected to commemorate the construction of the Scripture Library at the Xiangyan Temple， which was accomplished by local figures including Liu Yancheng beginning in the first year of the Tianbao era of the Tang dynasty （742 CE）， as well as to celebrate the completion of a supplementary text to the Tripitaka by the monk Zhiming in the third year of the Kaicheng era （838 CE）. Zhixian， the author of the inscription， was quite accomplished at writing tower inscriptions and records about the activities and achievements of eminent monks， and was well-known throughout the Jiangzuo region south of the lower reaches of the Changjiang River. The inscription on the stele describes the appearance and internal structure of the Scripture Library， and thus provides precious material for studying the collection of Tripitaka texts during the Tang dynasty. The XiangyanTemple commanded a long history and a rich collection of Buddhists scriptures， as well as a thriving community where many monks gathered to study. The fact that the temple was able to gather the Tripitaka independently was very rare among the temples of the Tang dynasty.

Keywords：Zhuji county in Yuezhou Prefecture; Xiangyan Temple; P.2804; P.3040; Zhixian

（Translated by WANG Pingxian）

法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌寫(xiě)本P.2804比較完整地抄寫(xiě)了《越州諸暨縣香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》），這是一篇來(lái)自浙東越州諸暨香嚴(yán)寺的碑文，橫跨東西，原碑早佚，未見(jiàn)著錄，殊為難得。饒宗頤先生從書(shū)法價(jià)值的角度關(guān)注過(guò)這一文獻(xiàn)，并認(rèn)為“可為寫(xiě)經(jīng)史及南方經(jīng)藏源流添一故實(shí)”，但遺憾的是，誤以為文獻(xiàn)年代在貞元三年（787）［1］。榮新江先生從寫(xiě)本樣態(tài)的角度觀察，判定此乃碑文，認(rèn)為此抄本很像是從碑文直接摹錄的［2］。學(xué)界對(duì)此篇文獻(xiàn)的基本性質(zhì)已有判斷，然對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)題研究管見(jiàn)所及，草此小文，祈教方家。

一 寫(xiě)本樣態(tài)

敦煌保留了兩件《香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》抄本，編號(hào)為P.2804、P.3040。P.2804由三紙粘連拼接而成，全長(zhǎng)80.5厘米，紙寬30.7厘米，首題“越州諸暨縣香嚴(yán)寺經(jīng)藏記，沙門(mén)志閑撰，草堂僧守清書(shū)”，尾部殘損，存43行，滿行約19字，背面為官文書(shū)《宋開(kāi)寶六年（973）三月右衙都知兵馬使丁守勳狀》，鈐印［3］{1}。P.3040全長(zhǎng)19.5厘米，紙寬15.3厘米，大約是P.2804寬度的一半，尾部殘損，僅存13行，滿行約16字，卷背無(wú)字［4］{2}。在相同比例尺下，可以明顯看出二者的大小關(guān)系（圖1）。

榮新江先生據(jù)首題書(shū)式推測(cè)P.3040可能抄自P.2804［2］313。進(jìn)一步詳細(xì)對(duì)比一些較為特殊的字形，甚至可以看出P.3040的抄寫(xiě)者在有意模仿P.2804，較為明顯的是“嚴(yán)”“沙”“明”“徒”“暫”“牙”“御”“分”“建”“趣”“歸”“拔”“修”“定”等字（圖2）。P.3040的抄寫(xiě)者文化水平或許不高，但見(jiàn)到一份規(guī)整的碑文抄本，有心學(xué)習(xí)，認(rèn)真對(duì)待。在紙張寶貴的時(shí)代，他沒(méi)有用廢棄紙張的背面，而是滿懷恭敬地找來(lái)新紙，裁剪成正常一紙寬的一半，或許為了做成小卷子，方便攜帶，隨時(shí)研學(xué)，他耐心地畫(huà)上烏絲欄，之后進(jìn)行模仿抄寫(xiě)。

二 碑文時(shí)代

P.2804所存文字較多，且P.3040當(dāng)抄自P.2804，遂據(jù)P.2804重新釋錄碑文{3}：

1 越州諸暨縣香嚴(yán)寺經(jīng)藏記，沙門(mén)志閑撰，草堂僧

2 守清書(shū)。毗盧藏中有大經(jīng)卷。含真空而體寂，鏡妙

3 色以圓明。于一塵中，量出三界。群靈無(wú)狀，瞥起情塵；

4 逐浪迷源，背此經(jīng)體。九十六種異見(jiàn)，■（煜）{1}目強(qiáng)生；八萬(wàn)四千

5 塵勞，狂花亂起。驟生徒而暫出，溺苦海以還沉。如汲

6 井{2}輪，牙為高下。故我釋雄調(diào)御，獨(dú)運(yùn)慈光。觀三聚

7 群迷，察萬(wàn)機(jī)差別。三草二木，受潤(rùn)不同。于一塵中，剖

8 出經(jīng)卷。分為三藏，建立五乘。囊括四生，牢籠六趣。人乘

9 持三歸十善，下拔泥黎；天乘修八定四禪，上升非想。

10 聲聞乘厭離生死，見(jiàn)諦歸真；獨(dú)覺(jué)乘欣樂(lè)真常，觀

11 緣入道。菩薩乘同塵不染，悲濟(jì)生靈。實(shí)謂妙啟慈

12 門(mén)，巧開(kāi)方便；怨親同攝，凡圣齊收。五乘既貫于群機(jī)，

13 三藏統(tǒng)包于教理。經(jīng)藏也，廣敷妙義，理契圓常。律

14 藏也，和范{3}毗尼，嚴(yán)凈三界。論藏也，研嚴(yán)真?zhèn)?，顯正

15 摧邪。三藏五乘，牙為沙入；猶如寶網(wǎng)，光潔交羅，皆指

16 本心，同歸性海。爰從鹿苑，四諦開(kāi)摧。降及鷲峰，一

17 乘顯實(shí)。五十年內(nèi)，轉(zhuǎn)正法輪。故得金文大化于人天，玉

18 ■流輝于沙界。香嚴(yán)經(jīng)藏者，天寶元年檀越主劉

19 彥偕{4}之所建也。錯(cuò)落貫日，棱層倚山，勢(shì)若籠神，捧

20 出金地，當(dāng)中寶座，八面花龕。玉架以云聯(lián)彩鳳，銀函而

21 星布。雖年月寢遠(yuǎn)，代不乏賢。上座僧常照、都維那

22 僧孝集、寺主僧慧一，并乃松篁帶雪，秀出庵園。繼踵

23 匡時(shí)，彌增壯觀。爰有金仙釋子志明上人，寒玉潔貌，

24 冰壺作心。擬具總持，要探大教。大和六載，因?qū)孟銍?yán)，

25 稽首金仁，獨(dú)開(kāi)寶藏。端居丈室，不舍寸陰。捃摭微

26 言，探尋奧義。手持金字，夜向孤燈。殘卷未終，不覺(jué)

27 天曉。一藏寶軸，三年覽終。識(shí)浪千花，同歸性海。心珠

28 一顆，頃出衣中。繇是約藏內(nèi)經(jīng)題，按開(kāi)元目錄，欠八百余

29 卷未滿，阿含嗟法寶不圓，因而嘆曰：薝蔔（卜）少花{1}，旃檀

30 欠葉；香風(fēng)不遠(yuǎn)，焉能普熏。我須莊嚴(yán)，必使圓滿。因

31 立愿力，開(kāi)信人心。佳以范蠡高蹤，山標(biāo)諸暨。許君靈跡，

32 巖鎮(zhèn)蕭山。萬(wàn)古傳芳，清風(fēng)不墜。山靈地秀，比戶多賢。

33 習(xí)東魯儒風(fēng)，遵{2}西乾釋教。舍潤(rùn)室金帛，命臨池書(shū)

34 人，揮月里兔毫，寫(xiě)海中龍藏。星霜{3}三變，莊嚴(yán)畢功。

35 遂得八百珠圓，十二部足。賈山南面，五色云開(kāi)。香剎

36 臺(tái)頭，一輪月滿。光臨萬(wàn)戶，分照千門(mén)。使百代居人，悉皆回

37 向?？芍^內(nèi)因釋子，外托檀那。二眾同心，五乘教立。若非

38 寔我至德，密契圣心，孰能再闡鴻猷，重昌勝業(yè)。貝

39 巖迦葉，結(jié)集靈文。蔥嶺摩騰，［

40 傳出千燈。志明上人，還增一崢 {4}［

41 擔(dān)如來(lái)，其心不二。因旌厥德，永［

42 碑久不存矣，今遂重刊，勒［

43 丁卯歲四月二十八日僧昭義造［

44 □［

據(jù)碑文，“志明上人”于文宗大和六年（832）住香嚴(yán)寺，用三年時(shí)間讀經(jīng)，又用三年時(shí)間校補(bǔ)，至文宗開(kāi)成三年（838）完成。于是，香嚴(yán)寺立碑紀(jì)念，碑文由志閑撰寫(xiě)，但“碑久不存矣”，或許是武宗會(huì)昌法難時(shí)被毀?！岸∶畾q四月二十八日僧昭義造”，知僧人昭義重刊此碑。唐開(kāi)成三年（838）至宋開(kāi)寶六年（973）之間共三個(gè)丁卯年，大中元年（847）、天祐四年（907）、北宋乾德元年（963），但據(jù)碑文所述年號(hào)之方式，當(dāng)屬唐代。宣宗登基恢復(fù)佛教，各地寺院多有修寺、補(bǔ)經(jīng)等活動(dòng){5}。碑文未載大中以后之事，故重刊之碑立于大中元年（847）的可能性更大。

要理解寫(xiě)本的時(shí)代背景，其背面書(shū)寫(xiě)的官文書(shū)內(nèi)容也很重要。官文書(shū)首書(shū)，碑文后抄，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館將碑文視作正面，官文書(shū)為背面，故本文因循。P.2804V《宋開(kāi)寶六年（973）三月右衙都知兵馬使丁守勳狀》，共有三篇狀文，每狀一紙，書(shū)后粘連。落款處鈐右衙都知兵馬使朱印（5.6×5cm）{1}。第一篇狀文首略殘，釋文如下：

（前缺）

1 〔右衙都知兵馬使丁守勳〕

2" " "右守勳累陳行李［

3" " "臺(tái)憧，既捧授已［

4" " "唯將弱植厚□［

5" " "酬恩，況官身［

6" " "之逼迫，須且早回歸路，赴于遣

7" " "差，不是自專(zhuān)，即合察此。謹(jǐn)具狀

8" " "辭，卻乞一字。謹(jǐn)錄狀上。

9" " 牒件狀如前，謹(jǐn)牒。

10" " "開(kāi)寶六年三月 日右衙都知兵馬使丁守勳牒{2}。

第二篇狀內(nèi)容保存完整，釋文如下。

1" 右衙都知兵馬使丁守勳

2" " "右守勳三曾有狀，一扣

3" " "鈞衡，血淚空垂，肝腸寸斷。蝴蝶之夢(mèng)，

4" " "夜夜?fàn)啃?；雁足之?shū)，朝朝役思。昨自

5" " "圣皇差遣，寵陟

6" " "貴州。別鄉(xiāng)土以隔年，每多憶戀。想

7" " "六生之事，富貴貧賤故且一般。其那

8" " "住箔多時(shí)，

9" " "州府供給不失。每懷

10" " "感激，慚悚交并。常憂遲滯之僭，恐負(fù)

11" " "違功之罪。所已頻申翰墨，察此□端。伏乞

12" " "臺(tái)慈，特賜指命。兼具狀申

13" " "辭。謹(jǐn)錄狀上。

14" 牒件狀如前，謹(jǐn)牒。

15" " "開(kāi)寶六年三月" 日右衙都知兵馬使丁守勳牒{3}。

第三篇牒文僅存起首，內(nèi)容可能與第二篇相似。還有P.2985V（2）《宋開(kāi)寶五年（972）十二月某日右衙都知馬使丁守勳狀》，鈐印位置相同，筆跡相同，當(dāng)同為丁守勳所書(shū)。釋文如下：

1" 右衙都知兵馬使丁守勳

2" " "右守勳伏蒙

3" " "大王臺(tái)造，特垂

4" " "寵喚出臘。謹(jǐn)依

5" " "嚴(yán)命祗候訖，謹(jǐn)具狀申

6" " "謝，謹(jǐn)錄狀上。

7" 牒件狀如前，謹(jǐn)牒。

8" " "開(kāi)寶五年十二月" 日右衙都知兵馬使丁守勳牒{4}。

此面作廢后，在另一面抄寫(xiě)諸雜齋文。榮新江先生指出，第三行中的“大王”指曹元忠［乾德二年（964）以后徑稱(chēng)大王］［5］，并論及“開(kāi)寶六年（973）三月，宋朝右衙都知兵馬使丁守勳乞求早歸，其來(lái)沙州已逾年。（P.2804V）”［5］30。丁守勳之狀又見(jiàn)于S.4976，寫(xiě)狀紙作廢后或被當(dāng)作包首，粘連于《妙法蓮華經(jīng)觀世音普門(mén)品》之前，背抄《社齋文》。但此件不見(jiàn)紀(jì)年，存二月某日，筆跡、鈐印均同。釋文如下：

（前缺）

1" 起居兼申陳

2" 慰。伏惟

3" 照察謹(jǐn)狀。

4" " "二月" 日右衙都知兵馬使丁守〔勳牒〕。［6］

聯(lián)系丁守勳諸篇狀文，此篇最有可能寫(xiě)于開(kāi)寶五年十二月至次年三月之間，即開(kāi)寶六年二月。丁守勳大約在開(kāi)寶五年（972）十二月受命抵達(dá)敦煌，并參與出臘，次年三月仍滯留在此，多次請(qǐng)辭卻不得歸。

丁守勳的五篇狀被廢棄后，被佛教徒重新利用，在背面分別抄寫(xiě)各種佛教文獻(xiàn)，《香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》是其中之一，碑文的抄寫(xiě)年代在宋開(kāi)寶六年（973）以后，距立碑之時(shí)百年有余，說(shuō)明香嚴(yán)寺興盛時(shí)間較長(zhǎng)。此碑文在敦煌藏經(jīng)洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了兩件，都具有閱讀、學(xué)習(xí)、收藏之用，表明其在敦煌知識(shí)階層或佛教僧眾之間有一定的流傳。香嚴(yán)寺雖在后世湮沒(méi)無(wú)聞，但據(jù)以上細(xì)節(jié)推斷，此篇碑文橫跨東西、由唐入宋、傳于敦煌，超越地域與時(shí)間的界限，說(shuō)明香嚴(yán)寺在唐宋之際，具有很強(qiáng)的文化輻射力，且維系了不短的時(shí)間。

三 作者志閑

《越州諸暨縣香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》署名作者志閑，其撰寫(xiě)碑文的時(shí)間在開(kāi)成三年（志明上人補(bǔ)經(jīng)完成）至大中元年（僧昭義立碑）之間?，F(xiàn)有史料對(duì)其生平事跡未有詳載，唯見(jiàn)于《宋高僧傳》卷10《唐婺州五泄山靈默傳》（五泄山在越州諸暨，《宋高僧傳》誤作“婺州”）。靈默禪師貞元初年入天臺(tái)山中，住白沙道場(chǎng)，后行次浦陽(yáng)、盛化，陽(yáng)靈戍將李望請(qǐng)靈默居五泄，并在暨陽(yáng)令李胄的幫助下重造禪院。元和十三年（818）卒［6］?！端胃呱畟鳌吩凇短奇闹菸逍股届`默傳》末附《志閑傳》，言僅一句：“高僧志閑，道行峭拔，文辭婉麗，亦江左之英達(dá)，為默《行錄》焉?！保?］可知，大約元和十三年（818）志閑為靈默禪師撰寫(xiě)行狀，這是志閑在史籍中的最早記錄。此人以文辭見(jiàn)長(zhǎng)，在南方頗有名氣。

志閑在元和十五年（820）為江西萍鄉(xiāng)楊岐山甄叔禪師撰寫(xiě)過(guò)塔銘，《宋高僧傳》記載，甄叔禪師元和庚子歲（820）卒，志閑撰碑紀(jì)述［7］236。宋代《寶刻類(lèi)編》著錄：“楊岐山甄寂（叔）大禪碑，沙門(mén)至閑撰，僧元幽行書(shū)，篆額，太和六年（832）四月三十日建，存?！眥1}但作者記為“至閑”。錢(qián)大昕首次得到此碑拓片，著錄作者亦為“至閑”［9］?！督鹗途帯纷鳌吧抽T(mén)至閑撰”{2}。陳尚君先生認(rèn)為當(dāng)從《宋高僧傳》作“志閑”，而“至賢”“至閑”皆誤［10］。宋代著錄以及錢(qián)大昕所見(jiàn)拓片均作“至閑”，雖原碑題作“至閑”，但立碑時(shí)間距碑文撰寫(xiě)已逾十二年，立碑之際將“志閑”誤刻作“至閑”亦未可知。綜合考慮撰文時(shí)代、文獻(xiàn)產(chǎn)生的地域，以及志閑“江左之英達(dá)”的身份，《甄叔大師塔銘》的作者就是《靈默禪師行狀》的撰寫(xiě)者志閑。

志閑生活的時(shí)代，正值越州佛教發(fā)展活躍之時(shí)，當(dāng)?shù)氐姆饘W(xué)環(huán)境以及宣宗對(duì)佛教的復(fù)興政策為志閑提供了深厚的文化土壤。大約在同時(shí)，諸暨佛教的代表性人物禪僧良價(jià)就生活于諸暨五泄山寺［11］。此外，越州諸暨的保壽寺也處于復(fù)興發(fā)展的重要時(shí)期?！端胃呱畟鳌酚涊d著名禪僧神智于大中初年巡游諸暨，后入長(zhǎng)安，在宰相裴休的支持下，奏請(qǐng)得到敕賜碑額“大中圣壽”，并由裴休親自書(shū)寫(xiě)，還受賜左神策軍鐘一口、天后繡■、藏經(jīng)五千卷［12］。同時(shí)，越州地方長(zhǎng)官多與寺院往來(lái)，大約元和年間，諸暨高僧文質(zhì)于諸暨法樂(lè)寺領(lǐng)徒，此后受越州廉使沈貳卿之邀，住會(huì)稽呂后山院，咸通二年（861）卒，越州刺史段式為其撰寫(xiě)《行錄》［13］。當(dāng)時(shí)的越州以及諸暨，佛教興盛，聲名遠(yuǎn)播，那么《越州諸暨縣香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》碑文傳入敦煌并成為學(xué)習(xí)范本，就不足為奇了。

根據(jù)佛教史籍記錄，另有禪師“志閑”（智閑）可能與唐宣宗有過(guò)交往，但在正史中卻無(wú)記載。北宋《廬山記》記載：“五巒峰之下有大雄庵，去慧日三里，山勢(shì)環(huán)聳，屹若城壁，亦別一奧處也。內(nèi)翰錢(qián)易記云：‘貞觀二年（628），梵僧尋山愛(ài)其深遠(yuǎn)，有若大雄演法之地，故名大雄。’大和中，宣宗避難與僧志閑嘗居焉?！保?4］北宋《碧巖錄》（《佛果圓悟禪師碧巖錄》）引《續(xù)咸通傳》云：“武宗即位，常喚大中（宣宗）作癡奴。一日，武宗恨大中昔日戲登父位，遂打殺致后苑中，以不潔灌，而復(fù)蘇，遂潛遁在香嚴(yán)閑和尚會(huì)下。后剃度為沙彌，未受具戒。后與志閑游方到廬山。因志閑題瀑布詩(shī)云：‘穿云透石不辭勞，地遠(yuǎn)方知出處高。’閑吟此兩句佇思久之，欲釣他語(yǔ)脈看如何，大中續(xù)云：‘溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤?！e方知不是尋常人，乃默而識(shí)之。”［15］南宋《佛祖統(tǒng)紀(jì)》所載略同［16］。以上所言志閑當(dāng)并非《越州諸暨縣香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》的作者志閑，而是后梁著名的香嚴(yán)閑禪師，名智閑，又稱(chēng)香嚴(yán)和尚，《宋高僧傳》有載，其所住香嚴(yán)寺即河南鄧州之香巖寺{1}。

四 古剎藏經(jīng)

諸暨香嚴(yán)寺是一所被后世遺忘的古剎，但它的輝光足以透過(guò)歲月厚重的塵埃，以歷史的方式重現(xiàn)?！督鹗洝分洝疤葡銍?yán)寺碑，康希銑撰，徐嶠之正書(shū)。開(kāi)元十一年（723）六月”［17］?？迪ｃ?，越州會(huì)稽人，時(shí)遷臺(tái)州刺史，文行于世，顏真卿為其撰有神道碑。徐嶠之，越州人，唐代書(shū)家徐浩之父。此碑的撰者和書(shū)家都是越州本地人，且都是著名的文章家和書(shū)法家，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的香嚴(yán)寺絕非一般小寺，而是較高等級(jí)的寺院。

北宋《寶刻叢編》對(duì)香嚴(yán)寺碑載有更多信息：“香嚴(yán)寺者，本梁賈恩舊宅，其妻舍充梵宇，舊名同惠，神龍中，請(qǐng)而著焉。碑以開(kāi)元十一年六月立。”{2}據(jù)此可知，諸暨香嚴(yán)寺歷史久遠(yuǎn)，蕭梁時(shí)期名同惠寺。唐中宗神龍年間（705—707）奏請(qǐng)更名香嚴(yán)寺，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有不小的規(guī)模。南宋時(shí)寺碑尚存，寺名已變，《輿地紀(jì)勝》載“在諸暨之薦嚴(yán)寺”［18］。南宋《嘉泰會(huì)稽志》著錄越州山陰縣龍興寺：“宋太（泰）始元年（465）建，號(hào)香嚴(yán)寺，唐神龍?jiān)辏?05）改為中興寺，神龍二年（706）改為龍興寺?！眥3}山陰縣之香嚴(yán)寺與諸暨縣之同惠寺于神龍年間同時(shí)更名，并非巧合，當(dāng)是前者更名之后，后者繼承其名，二者之間或有遷移，于是原諸暨縣的同惠寺就成了香嚴(yán)寺。

唐代不少名僧與香嚴(yán)寺有密切聯(lián)系。大約景云元年（710），諸暨人戚氏，后世稱(chēng)為高僧惠符，弱冠之時(shí)于香嚴(yán)寺出家［19］。唐代著名律師玄儼也是諸暨人，以其所撰《輔篇義記》知名，流傳甚廣，如敦煌文書(shū)P.2047即《輔篇義記》卷2的內(nèi)容。玄儼住越州諸暨法華寺，天寶元年（742）卒，其弟子懷節(jié)是香嚴(yán)寺僧［20］。高僧神邕也是玄儼弟子，也是諸暨人，史載：“開(kāi)元二十六年（738），敕度隸諸暨香嚴(yán)寺名籍。依法華寺玄儼師，通《四分律鈔》?！保?1］著名禪師慧忠也是諸暨人，寶應(yīng)年間奏請(qǐng)?jiān)诤幽箱来ò籽律浇ㄏ銍?yán)長(zhǎng)壽寺，慧忠必然知曉自己的故鄉(xiāng)諸暨有一所香嚴(yán)寺，這一寺名或許是慧忠為了紀(jì)念而有意為之［22］。當(dāng)時(shí)香嚴(yán)寺聚集了不少學(xué)僧，寺中自然收藏了不少佛教典籍。

香嚴(yán)寺的藏經(jīng)閣是寺內(nèi)重要建筑?！断銍?yán)寺經(jīng)藏記》記載：“香嚴(yán)經(jīng)藏者，天寶元年檀越主劉彥偕之所建也?！苯ㄔ觳亟?jīng)閣的施主劉彥偕，難考此人，但香嚴(yán)寺在天寶元年以前一定已經(jīng)積累了頗多佛教典籍。碑文接著描述藏經(jīng)閣之宏偉，雖難免溢美，但其建筑規(guī)模必然不小，且細(xì)節(jié)考究。香嚴(yán)寺藏經(jīng)閣應(yīng)當(dāng)是復(fù)合建筑，所謂“錯(cuò)落貫日，棱層倚山”，這說(shuō)明這些建筑依山而建，錯(cuò)落有致，十分高大，層層分明。又云：“勢(shì)若籠神，捧出金地，當(dāng)中寶座，八面花龕。”說(shuō)明在建筑群的中央，有類(lèi)似講經(jīng)的殿堂，其中有講臺(tái)寶座，周?chē)€有精美裝飾。這符合古人對(duì)于在山林中修習(xí)佛法的向往圖景。例如莫高窟第209窟初唐壁畫(huà)中，西壁南側(cè)有人物故事圖，繪有山林殿堂，依山而建，屋檐棱角分明向上翹起。一所堂內(nèi)，高僧似在說(shuō)法，屋外俗眾禮拜敬聽(tīng)。另一所堂內(nèi)，一人似端坐讀經(jīng)。西壁北側(cè)圖中，遠(yuǎn)山重疊、樹(shù)木成行［23］。莫高窟第138窟東壁北門(mén)晚唐壁畫(huà)山城，圖中層巒疊嶂，遠(yuǎn)山有寺院樓閣［24］。看來(lái)，香嚴(yán)寺藏經(jīng)閣十分符合唐代佛教建筑的審美情趣。

《香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》還描述了藏經(jīng)閣的內(nèi)部陳設(shè)，“玉架以云聯(lián)彩鳳，銀函而星布”，說(shuō)明藏經(jīng)閣內(nèi)有很多經(jīng)架，可能是玉石的顏色，并有彩繪，經(jīng)架之上遍布裝存佛經(jīng)的銀匣。這樣的文學(xué)表達(dá)方式淵源有自，如北周庾信《陜州弘農(nóng)郡五張寺經(jīng)藏碑》云：“雖復(fù)銀函東度，金■南翻?！眥1}志閑的描述為今日物質(zhì)文化史和書(shū)籍史研究保留了重要信息，呈現(xiàn)了唐代寺院藏經(jīng)閣的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和收藏經(jīng)卷的方式，即屋內(nèi)置架，架上列匣，匣內(nèi)藏卷。白化文先生曾介紹過(guò)一種稱(chēng)為“壁藏”的藏經(jīng)閣建制，在兩層的藏經(jīng)閣上層，沿壁立柜櫥安置藏經(jīng)。在此基礎(chǔ)上，還有“天宮藏”，沿壁建成閣樓式結(jié)構(gòu)以存藏經(jīng)，香嚴(yán)寺藏經(jīng)閣或與此相類(lèi)［25］。東京大學(xué)名譽(yù)教授藤井惠介先生對(duì)于中世紀(jì)經(jīng)藏的收納有過(guò)詳細(xì)的研究，這里不妨以正倉(cāng)院圣語(yǔ)藏作為參考。除了入口門(mén)的位置以外，圣語(yǔ)藏內(nèi)側(cè)壁面均有木質(zhì)經(jīng)架，分為七層，每層之間有隔板，架上擺放木質(zhì)經(jīng)匣，匣內(nèi)收藏經(jīng)卷（圖3）{2}。香嚴(yán)寺的藏經(jīng)方式當(dāng)與此大同小異。

敦煌壁畫(huà)中也有描繪藏經(jīng)閣的實(shí)例，莫高窟第112窟北壁東側(cè)中唐壁畫(huà)藥師經(jīng)變中，后殿廡廊頂上有六角藏經(jīng)閣，內(nèi)有經(jīng)架，架上有經(jīng)帙，經(jīng)帙內(nèi)有經(jīng)卷［26］。莫高窟第85窟南壁晚唐壁畫(huà)西方凈土變中，后殿廡廊頂上繪有圓頂藏經(jīng)閣，樓內(nèi)有方格經(jīng)架，架上有經(jīng)帙若干［24］31。同窟北壁東方藥師經(jīng)變繪有二層樓閣，上層是六角尖頂藏經(jīng)閣，樓內(nèi)有圓形經(jīng)帙若干［24］41。莫高窟第12窟北壁晚唐東方藥師經(jīng)變繪有六角雙層塔樓，上懸藏經(jīng)閣，左右繪有祥云，樓內(nèi)有經(jīng)架，架上有圓形經(jīng)帙若干（圖4）{3}?？梢?jiàn)，《香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》所描述的藏經(jīng)閣與壁畫(huà)中的藏經(jīng)閣有頗多相似之處，呈現(xiàn)出唐人心中藏經(jīng)閣的理想化樣態(tài)?！断銍?yán)寺經(jīng)藏記》對(duì)藏經(jīng)閣的描述，對(duì)于復(fù)原研究藏經(jīng)閣建筑及經(jīng)藏收藏方式具有重要意義。

香嚴(yán)寺藏經(jīng)閣建成后，還經(jīng)歷過(guò)翻修和增建，《香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》中記載：“雖年月寢遠(yuǎn)，代不乏賢。上座僧常照、都維那僧孝集、寺主僧慧一，并乃松篁帶雪，秀出庵園。繼踵匡時(shí)，彌增壯觀?！庇纱送茰y(cè)，當(dāng)時(shí)的香嚴(yán)寺藏經(jīng)閣不論是建筑還是藏經(jīng)數(shù)量，都是十分出眾的?！断銍?yán)寺經(jīng)藏記》碑文記載，大和六年（832）高僧志明來(lái)到香嚴(yán)寺“覽經(jīng)”，很有可能就是慕名而來(lái)。

志明在香嚴(yán)寺讀經(jīng)三年后，在大和九年（835）發(fā)現(xiàn)經(jīng)卷缺損情況，“由約藏內(nèi)經(jīng)題，按開(kāi)元目錄，欠八百余卷未滿”，這在寫(xiě)本時(shí)代是十分常見(jiàn)的?！堕_(kāi)元釋教錄》的《入藏錄》收錄佛經(jīng)共五千四十八卷［27-28］。李節(jié)所撰《餞潭州疏言禪師詣太原求藏經(jīng)詩(shī)序》中記載，疏言禪師大中九年（855）求藏經(jīng)五千零四十八卷，顯然也是按照《開(kāi)元釋教錄》的名目搜集的［29］。志閑據(jù)《開(kāi)元釋教錄》點(diǎn)勘香嚴(yán)寺藏經(jīng)是當(dāng)時(shí)的常見(jiàn)做法。即使缺少八百余卷，那么原藏經(jīng)大約四千二百余卷，這一體量在寫(xiě)本時(shí)代也是十分驚人的。志明決心補(bǔ)全香嚴(yán)寺所缺的藏經(jīng)，終于在開(kāi)成三年（838）完成，于是立碑紀(jì)念。但原碑被毀，直到大中元年（847）丁卯歲重刊。

唐代寺院雖數(shù)量龐大，但除了皇家寺院，獨(dú)立收藏一部完整大藏經(jīng)的寺院并不多見(jiàn)。大約開(kāi)元年間，佛教圣地五臺(tái)山存大藏經(jīng)，律師守直在此地讀過(guò)三遍{1}。寶應(yīng)年間，白崖山黨子谷置香嚴(yán)長(zhǎng)壽寺受賜藏經(jīng)一本［22］206。大約元和年間清涼山金閣寺存大藏經(jīng)［30］。大中初年，僧人清觀為天臺(tái)山國(guó)清寺請(qǐng)藏經(jīng)［31］。大約懿宗時(shí)期，福壽寺尼繕寫(xiě)大藏經(jīng)［32］。寫(xiě)本時(shí)代收藏一部大藏經(jīng)是不容易的，往往要立碑紀(jì)念，實(shí)例頗多。如至德至貞元年間，虎邱西寺有顧況撰寫(xiě)的虎邱西寺經(jīng)藏碑［33］，元和五年（810）北京云居寺韓烈等造藏經(jīng)記{2}。還有與《越州諸暨縣香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》時(shí)代相近的明州《唐清泉寺大藏經(jīng)記》，大和二年（828）立［34］。又如開(kāi)成五年（840）白居易營(yíng)建了香山寺經(jīng)藏堂，并撰文立碑，即《香山寺新修經(jīng)藏堂記》［35］。再如《咸通九年（868）湖北延慶禪院經(jīng)藏碑銘》{3}。還有山西永濟(jì)的《棲巖寺新修舍利塔殿經(jīng)藏記》，后周顯德六年（959）立{4}。晚唐居多，不待詳陳。

在寫(xiě)本時(shí)代，除了皇家造藏之外，寺院收集、補(bǔ)全一部藏經(jīng)并非易事，而通覽大藏經(jīng)則作為一種非凡事跡被記錄在僧傳中?！端胃呱畟鳌份d，約天寶初年，僧靈坦在廬州浮槎寺覽大藏經(jīng)［7］225。此事被視作一種超凡經(jīng)歷被寫(xiě)入僧傳，有趣的是，其他史料證明浮槎寺的大藏經(jīng)存在諸多問(wèn)題。唐人李肇所撰《東林寺經(jīng)藏碑銘》載，約元和年間，僧人義彤曾在浮槎寺覽大藏經(jīng)：“彤公受具于廬山浮槎寺，嘗討大藏，惡其部帙繁亂，將理之不可，遂發(fā)私誓?！贝撕罅x彤在廬山東林寺完成藏經(jīng)的整理，“于是搜遠(yuǎn)近之逸函墜卷，目在辭亡者得之，互文合部者兼之，斷品獨(dú)行者類(lèi)之，本同名異者存之，以偽亂真者標(biāo)之”［36］{1}。這應(yīng)是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的整理藏經(jīng)的方法，香嚴(yán)寺的志明上人或許也是用這種原則校補(bǔ)藏經(jīng)。大藏經(jīng)卷帙繁多，文義高深，加之寫(xiě)本時(shí)代書(shū)籍的流通能力、復(fù)制成本、收藏管理等方面的限制，使得唐代寺院即使收藏一部，也極有可能存在各種缺損、錯(cuò)亂的情況。

結(jié) 語(yǔ)

越州諸暨縣香嚴(yán)寺，雖已隱沒(méi)，但借助《香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》，得以窺見(jiàn)那千年以前的風(fēng)采。香嚴(yán)寺頗有淵源，蕭梁時(shí)期名同惠寺，唐神龍年間更名，不少名僧曾在此修學(xué)?！对街葜T暨縣香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》載于寺中的一方石碑上，原碑早佚，以至宋代的金石學(xué)家們未得著錄。P.2804和P.3040是僅在敦煌保存下來(lái)的碑文抄本，未收入后世文集之中，成為世間孤本，幸有佛教徒們虔誠(chéng)地抄寫(xiě)與傳遞，香嚴(yán)寺才得以重現(xiàn)于歷史舞臺(tái)。敦煌《香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》的抄寫(xiě)者們，面對(duì)一篇來(lái)自遙遠(yuǎn)的諸暨縣的碑文，并沒(méi)有地域性的排斥，而是認(rèn)真抄寫(xiě)、閱讀、收藏，將其當(dāng)作撰寫(xiě)碑文和學(xué)習(xí)的參考素材，他們眼中的文化，無(wú)關(guān)朝代、無(wú)謂時(shí)限、無(wú)問(wèn)西東。

《香嚴(yán)寺經(jīng)藏記》重刊之碑于唐大中元年（847）立，敦煌本的抄寫(xiě)年代在宋開(kāi)寶六年（973）以后，相距130余年，在此期間，巡禮朝拜、傳拓抄寫(xiě)，不曾間斷。此碑雖非寺碑，而是立于藏經(jīng)閣前的紀(jì)念碑，但仍被反復(fù)觀摩學(xué)習(xí)，說(shuō)明香嚴(yán)寺藏經(jīng)豐富、頗為著名。碑文作者是僧人志閑，其生活的時(shí)代，正是越州佛教發(fā)展的高峰?！断銍?yán)寺經(jīng)藏記》不僅記載了藏經(jīng)閣的外部樣貌，還呈現(xiàn)了內(nèi)部結(jié)構(gòu)和收藏經(jīng)卷的方式，屋內(nèi)置架。架上列匣，匣內(nèi)藏卷。相關(guān)記錄是書(shū)籍史研究的重要?dú)v史信息。此篇碑文的流傳，說(shuō)明唐宋之際的浙東尤其是越州諸暨擁有較強(qiáng)的佛教文化輻射力。前揭越州諸暨保壽院的神智和尚就纂錄了著名的《傅大士頌金剛經(jīng)》，這在敦煌、吐魯番出土了很多寫(xiě)本{2}。這都令人重新審視諸暨在中唐以后的文化地位和作用。

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{1} 彩色圖版見(jiàn)https：//idp.bl.uk/collection/5C2F68C-

C68F1BC41B0764DB82BB04DBF/？return=%2Fcollection%2F%3Fterm%3D2804

{2} 彩色圖版見(jiàn)http：//idp.bl.uk/collection/77FC5EA-

13FF15D40B045F7C9857308C2/？return=%2Fcollection%

2F%3Fpage%3D2%26term%3D3040。

{3} 鄭炳林、鄭怡楠釋讀過(guò)P.2804，但部分文字有待商榷。參見(jiàn)鄭炳林、鄭怡楠輯釋《敦煌碑銘贊輯釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆?，上海古籍出版社?019年，第63—68頁(yè)。

{1} “■”，《敦煌碑銘贊輯釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆纷鳌澳蟆保ǖ?3頁(yè)），文義不通，當(dāng)作“煜”，照耀義。

{2} “井”，P.3040作“一”。

{3} “范”，《敦煌碑銘贊輯釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆纷鳌耙?guī)”（第63頁(yè)），原卷作“■”，簡(jiǎn)化為“范”，規(guī)范義。

{4} “偕”，《敦煌碑銘贊輯釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆纷鳌皞洹保ǖ?3頁(yè)），當(dāng)作“偕”。

{1} “薝蔔（卜）少花”，《敦煌碑銘贊輯釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆纷鳌澳⑹N少花”（第64頁(yè)），誤，“薝蔔花”出自《長(zhǎng)阿含經(jīng)》，也作“瞻蔔華”。

{2} “遵”，《敦煌碑銘贊輯釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆罚ǖ?4頁(yè)）作“導(dǎo)”，當(dāng)作“遵”。

{3} “星霜”，《敦煌碑銘贊輯釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆纷鳌俺仕保ǖ?4頁(yè)），當(dāng)作“星霜”，年歲義。

{4} “崢”，《敦煌碑銘贊輯釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆肺翠洿俗?，?jù)殘字劃及韻腳推測(cè)，可能是“崢”字。

{5} 史載，宣宗大中元年（847）閏三月，敕：“會(huì)昌季年，并省寺宇。雖云異方之教，無(wú)損致理之源。中國(guó)之人，久行其道，厘革過(guò)當(dāng)，事體未弘。其靈山勝境、天下州府，應(yīng)會(huì)昌五年四月所廢寺宇，有宿舊名僧，復(fù)能修創(chuàng)，一任住持，所司不得禁止?！薄杜f唐書(shū)》卷18下《宣宗本紀(jì)》，中華書(shū)局，1975年，第617頁(yè)。

{1} 關(guān)于此印，參見(jiàn)森安孝夫《河西帰義軍節(jié)度使の朱印とその編年》附表，《內(nèi)陸アジア言語(yǔ)の研究》第15期，中央ユーラシア學(xué)研究會(huì)，2000年，第120頁(yè)；季羨林主編《敦煌學(xué)大辭典》“右衙都知兵馬使”條，上海辭書(shū)出版社，1998年，第292頁(yè)。

{2} 參見(jiàn)《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第18冊(cè)，第320頁(yè)；錄文參見(jiàn)唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第4輯，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第515頁(yè)。

{3} 參見(jiàn)《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第18冊(cè)，第320頁(yè)；錄文參考《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第4輯，第517頁(yè)。

{4} 參見(jiàn)《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第20冊(cè)，2002年，第322頁(yè)；錄文參考《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第4輯，第513頁(yè)。

{1} 參見(jiàn)《寶刻類(lèi)編》卷5，葉27b，載《石刻史料新編》第1輯第24冊(cè)，新文豐出版公司，1977年，第18475頁(yè)上欄。

{2} 參考王昶《金石萃編》卷108《大唐袁州萍鄉(xiāng)縣楊岐山故甄叔大師塔銘并序》，葉29b，載《石刻史料新編》第1輯第3冊(cè)，新文豐出版公司，1977年，第1833頁(yè)上欄。

{1} 參考《宋高僧傳》卷13《梁鄧州香嚴(yán)山智閑傳》，第303—304頁(yè)；參釋靜、釋筠編撰，孫昌武、衣川賢次、西口芳男點(diǎn)?！蹲嫣眉肪?9《香嚴(yán)和尚》，中華書(shū)局，2007年，第827頁(yè)。

{2} 參考《寶刻叢編》卷13《越州》，葉5b，見(jiàn)《石刻史料新編》第1輯第24冊(cè)，臺(tái)北新文豐出版公司，1977年，第18282頁(yè)上欄。

{3} 參考施宿等撰《嘉泰會(huì)稽志》卷7，清嘉慶十三年（1808）刻本，葉40b，見(jiàn)《宋元方志叢刊》第7冊(cè)，中華書(shū)局，1990年，第6837頁(yè)下欄。

{1} 參見(jiàn)庾信撰、倪璠注、許逸民點(diǎn)?！垛鬃由郊ⅰ肪?3《碑·陜州弘農(nóng)郡五張寺經(jīng)藏碑》，中華書(shū)局，1980年，第706頁(yè)。

{2} 參見(jiàn)藤井恵介《中世の経蔵における聖教·文書(shū)の収納狀況》，宮內(nèi)庁正倉(cāng)院事務(wù)所編《正倉(cāng)院紀(jì)要》第45號(hào)，2003年3月，第33—46頁(yè)。蒙史睿先生賜告，在此致謝。

{3} 參見(jiàn)《中國(guó)敦煌壁畫(huà)全集》第8冊(cè)，圖76，第55頁(yè)。敦煌壁畫(huà)中繪有藏經(jīng)閣的洞窟還有莫高窟第18、154、231、286窟及榆林窟第19窟。

{1} 參考《宋高僧傳》卷14《唐杭州天竺山靈隱寺守直傳》，第351頁(yè)；《全唐文》卷918《唐杭州靈隱山天竺寺故大和尚塔銘》，中華書(shū)局，1983年，第9560頁(yè)。

{2} 繆荃孫著錄：“□展撰。行書(shū)。在順天房山小西天接待寺。”原石已佚，拓本存中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館?？娷鯇O《藝風(fēng)堂金石文字目》，繆荃孫著，張廷銀、朱玉麒主編《繆荃孫全集·金石》，鳳凰出版社，2014年，第171頁(yè)。

{3} 參見(jiàn)張仲炘《湖北金石志》第7卷，葉15a，載《石刻史料新編》第1輯第16冊(cè)。臺(tái)北新文豐出版社公司，1977年，第12061頁(yè)上欄。

{4} 參見(jiàn)《（光緒）山西通志》卷98《金石記》10《后周棲巖寺新修舍利塔殿經(jīng)藏記》，三晉出版社，2015年，第4628頁(yè)。錄文參見(jiàn)陸心源《唐文續(xù)拾》卷7《棲嚴(yán)寺新修舍利塔殿經(jīng)藏記》，中華書(shū)局，1983年，第11254—11255頁(yè)。

{1} 廬山東林寺藏經(jīng)由義彤整理之后，還經(jīng)歷了會(huì)昌法難，北宋陳舜俞記載：“會(huì)昌之厄，僧道深竊藏之石室，后寺復(fù)而經(jīng)出，然亡失者過(guò)半。僧正言稍補(bǔ)之。大中十二年（858），武陽(yáng)之子宙復(fù)世廉察，因施錢(qián)再作堂宇，仍志其事?！保▍⒖肌稄]山記》卷1，《大正藏》第51冊(cè)，第1028頁(yè)中欄第21行至下欄第6行）“武陽(yáng)之子宙”即江西觀察使韋丹之子韋宙，韋丹曾資助東林寺建藏經(jīng)之所。可見(jiàn)唐代寺院收藏一部大藏經(jīng)的不易。

{2} 具體研究參見(jiàn)陳志遠(yuǎn)《傅大士作品早期流傳考》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2021年第2期，第85—96頁(yè)。

收稿日期：2023-07-30

基金項(xiàng)目：全國(guó)高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)項(xiàng)目“法藏敦煌文獻(xiàn)重新整理研究與編目”；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“青啟”計(jì)劃（2024QQJH067）

作者簡(jiǎn)介：何亦凡（1992—" ），女，黑龍江省齊齊哈爾市人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所助理研究員，主要從事隋唐史、德政碑、敦煌吐魯番文書(shū)等方面的研究。