2024年7月，上海圖書館舉辦“西風(fēng)塔影——托馬斯·阿羅姆版畫里的中國寶塔”書展，引起了國內(nèi)讀者對1843年英國出版的《中華帝國》[1]一書的關(guān)注。作為他者視角的書寫中國的圖書，此書不但具有藝術(shù)價(jià)值，而且蘊(yùn)含著巨大的文學(xué)價(jià)值。作家喬治·N·賴特（George Newenham Wright）撰寫的140篇精美的文字以浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，塑造出一個(gè)“崇高”與“美”的中國形象。作者采用詩詞、典故、想象、對比等修辭策略，豐富和深化了“崇高”與“美”的內(nèi)涵，為研究當(dāng)時(shí)中國形象的跨文化傳播提供了重要的參考。

1《中華帝國》的書寫背景

《中華帝國》將中國描繪成一個(gè)風(fēng)景如畫的國家，呈現(xiàn)出浪漫主義旅行文學(xué)的風(fēng)格，這與作者當(dāng)時(shí)身處的社會背景密切相關(guān)。

張德民在《從島國到帝國——近現(xiàn)代英國旅行文學(xué)研究》中指出：“18世紀(jì)的英國處在貴族精英與中產(chǎn)階級同時(shí)并存，海外冒險(xiǎn)與殖民開拓齊頭并進(jìn)，大陸旅行與國內(nèi)旅游互相促進(jìn)的年代。[2]” 后來，隨著社會的發(fā)展，大陸旅行從貴族精英的文化特權(quán)演變?yōu)檎麄€(gè)社會的潮流，旅行出版物也大受歡迎。倫敦費(fèi)塞爾出版公司敏銳地看到了市場的需求，邀請畫家托馬斯·阿羅姆和作家喬治·N·賴特一起創(chuàng)作《中華帝國》。

托馬斯·阿羅姆沒有到過中國，他借用1793年訪問中國的馬嘎爾尼使團(tuán)畫師威廉·亞歷山大（Willian Alexander）的畫稿進(jìn)行再創(chuàng)作?！爱?dāng)時(shí)中國社會不安但不動(dòng)蕩，民生凋敝但不破敗。[3]”托馬斯·阿羅姆把中國描繪成繁華秀美的帝國，無論山水景觀還是建筑園林，都有一種人間仙境般的氛圍。

喬治·N·賴特是學(xué)貫中西的史學(xué)家與文學(xué)家，他的寫作深受同時(shí)代流行文學(xué)的影響。19-20世紀(jì)的英國學(xué)者普遍對中國懷有浪漫主義的情愫，因此，喬治·N·賴特對中國的敘述充滿了濃烈的情感，以豐富的想象把中國的自然美景、異域風(fēng)情呈現(xiàn)得浪漫多姿。

2“崇高”與“美”的浪漫主義中國形象

對“崇高”與“美”的追求和表現(xiàn)，是浪漫主義文學(xué)的一個(gè)重要特征。英國哲學(xué)家伯克（Edmund Burke）在著作《崇高與美的哲學(xué)思考》中詳細(xì)區(qū)分了“美”（the Beautiful）和“崇高”（the Sublime）兩個(gè)概念。他認(rèn)為美的事物通常小巧、光滑、純凈、柔和、有變化，使人愉悅和滿足。崇高的事物往往巨大無比，具有強(qiáng)烈的力量、模糊的外觀和困難的性質(zhì)，令人恐懼或敬畏 [4]。

2.1 美麗的中國

喬治·N·賴特的書寫突顯中國天然和質(zhì)樸的自然美，洞庭山的描寫可見一斑：“島民們過著遠(yuǎn)離塵囂、怡然自樂的生活，守候著那一份寧靜恬適，儼然一派世外桃源、獨(dú)立王國的氣象?！敝袊懊溃艘裁溃骸安粌H面若凝脂、光艷照人……她們編織描繡的什物更是美輪美奐，件件堪稱工藝精品。”

2.2 崇高美

《中華帝國》中許多自然景觀具備崇高美的風(fēng)格。喬治·N·賴特描寫廣巖寺時(shí)把大自然的神奇與強(qiáng)大與人的渺小進(jìn)行了鮮明的對比：“上覆遮天蔽日的巨石，下臨不可測的深淵，沒有強(qiáng)健的神經(jīng)系統(tǒng)和超常的自控能力，望一眼足以讓人心膽俱裂。”在描寫長城時(shí)，他把眼前的視覺感受與恢宏的歷史畫面相結(jié)合，刻畫出長城的雄偉和歷史厚重感：“宛若洪荒時(shí)代的蛟龍，潛行谷底，雄跨岡巒，在廣闊的平原上斗折蛇行，不畏強(qiáng)敵環(huán)伺，無懼風(fēng)雨侵凌。”這些視覺、感受、氣氛多維度的敘述，無不觸動(dòng)著讀者靈魂深處，喚起他們敬畏和震撼的心理共鳴，讓人感覺到自我的渺小和生命的脆弱，從而引發(fā)人類超越自我、挑戰(zhàn)極限的欲望和力量。

2.3 崇高與感傷的糾纏

浪漫主義的典型特征是重視情感，強(qiáng)調(diào)“尤其是與理性相對的，作為我們道德和社會生活基礎(chǔ)的同感或同情”[5]。沙夫茨伯里在《人、禮儀、言論與時(shí)代之特征》說道，“我們天生具有道德感，它會產(chǎn)生美感或旨趣這樣的東西：它能在各種情感中體會到溫柔與嚴(yán)厲，愉悅與不快；能發(fā)現(xiàn)邪惡與美好，和諧與雜亂。[6]”喬治·N·賴特的浪漫主義書寫既有對中國的自然風(fēng)情、藝術(shù)建筑的贊美，也有對中國政治、宗教和歷史興亡的批判。在描寫廣巖寺時(shí)，他嚴(yán)厲批判佛教和尚：“憑一身袈裟神袍斂財(cái)?shù)募纳x”“一切美好的品質(zhì)，均在打著宗教旗號傳播的精神癲狂中喪失殆盡?！痹诿利惖奈骱z憾地感嘆道：“高人雅士會聚煙波，迎風(fēng)弄月、談玄論道的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返。”

3 浪漫主義修辭策略

朗吉諾斯在《論崇高》中提出：“崇高風(fēng)格來源于莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情，運(yùn)用修辭的技巧、高雅的措辭、高貴的結(jié)構(gòu)。 [7]”修辭技巧對于審美風(fēng)格的形成至關(guān)重要。在《中華帝國》中，喬治·N·賴特通過用典、想象、對比等修辭手法，把個(gè)人的議論、感慨穿插在景觀描寫中，表達(dá)出對中國文化的理解和思考，提升了作品的內(nèi)涵和深度。

3.1 引用浪漫主義詩歌

詩歌是浪漫主義的主要表達(dá)形式，喬治·N·賴特把拜倫、莎士比亞、斯威夫特等詩人的名句置于章節(jié)開頭，或暗示情節(jié)或潛露寓意。介紹“澳門賈梅士洞”這一章，喬治·N·賴特引用拜倫的詩歌《以賈梅士之歌進(jìn)獻(xiàn)我的女神》盛贊賈梅士：“他是繆斯的使者，天賦異稟；他筆底生花，從不做無病之呻吟。”在介紹富春江時(shí)，喬治·N·賴特引用拜倫的詩歌，把輔佐漢光武帝的功臣嚴(yán)光與古羅馬的傳奇英雄辛辛納圖斯進(jìn)行了類比：“且看辛辛那提蓬頭垢面的農(nóng)民，昔日扶犁田疇，今日征戰(zhàn)沙場?！?/p>

作者不但諳熟西方詩詞，中國詩詞也信手拈來。登上焦山，他吟起李白的：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！笨吹健皷|方利物浦”——天津的漁民生活，他想起了蘇東坡的“一蓑煙雨任平生”。

總之，喬治·N·賴特引用詩句或提綱挈領(lǐng)、畫龍點(diǎn)睛，或巧妙抒發(fā)感慨和歷史興亡之感，為自然景觀、人文建筑和社會風(fēng)俗的描繪增添了意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的文學(xué)性和藝術(shù)性。

3.2 生動(dòng)的比喻和想象

從修辭角度來看《中華帝國》，喬治·N·賴特的藝術(shù)匠心也隨處可見。喬治·N·賴特運(yùn)用比喻把西樵山麓寫得美妙多姿?！翱彰鞒伪痰暮用嫔匣ㄌ亠h轉(zhuǎn)，恰似神奇的大自然編結(jié)的桂冠。點(diǎn)點(diǎn)陽光彈奏流水的音符，宛若從天而降的金箭撥動(dòng)大地的琴弦?！痹诮瞎沛?zhèn)石門，他發(fā)揮想象，描繪出飛馬縱橫天地的豪邁?！芭?，讓女巫的燈籠、魔法師的駿驥，或一柄魔杖、一副沖天之翼，載我橫穿深邃的碧霄?！痹谄咝菐r，他展開了一場激情昂揚(yáng)的對話：“七星巖，告訴我，何故獨(dú)立于廣漠大荒……你們用自己偉岸的身軀，碾碎不可一世的惡魔，化身七座不朽的豐碑，問何日可得歸去？”

3.3 引用典故

介紹昭關(guān)時(shí)，喬治·N·賴特講述了隱士、漁夫、村姑協(xié)助伍子胥過關(guān)脫險(xiǎn)的典故，情節(jié)扣人心弦。他稱武夷山鐵笛巖的道士為“中國的俄耳甫斯”，因?yàn)槎呱埔魳?，樂器吹得驚天地泣鬼神?！霸噭κ边@一章更是刀光劍影、驚心動(dòng)魄。希臘神話里的尤利西斯拉弓射箭嚇退了覬覦王位的對手；英國勇士德科賽一劍戰(zhàn)勝法國諾曼底的勁敵；中國古典名著《三國演義》中劉備舉劍劈石問卜江山大業(yè)。這些故事傳達(dá)了作者對尚武精神的贊美，“對卓越品質(zhì)的向往和追求是人類的天性。”

3.4 運(yùn)用對比

喬治·N·賴特經(jīng)常把中國的景觀或故事與西方進(jìn)行比較。他把古代君主姬發(fā)在江西寒泉邂逅佳人而緣定終生的傳說，稱作“中國版王子與灰姑娘”；把中國贛南梅嶺比作阿爾卑斯山；把處處輕舟畫舫，晝夜鐘鼓笙簫的西湖比作威尼斯的拉古納。他說“徜徉揚(yáng)州恍若置身意大利西西里島，滿目都是地中海沿岸風(fēng)光”“虎丘山上的浮屠寶塔是蘇格蘭柱塔的東方翻版”。

中西景觀和文化的對比發(fā)揮了多重作用。首先從認(rèn)知角度，中西文化既有差異性也有融通性，把陌生中國的景物與西方讀者熟悉的場景相聯(lián)系，便于啟發(fā)讀者的聯(lián)想和感受。此外，這樣的類比也微妙地暗示出清王朝的可知性和可征服性，中國自然地落入了英帝國的殖民視野。

4 浪漫主義與東方主義的糾纏

美國后殖民主義批評家薩義德（Edward Said）認(rèn)為：“東方主義賦予東方異域文化的奇妙色彩以及空虛、失落和等待救助的色彩，使帝國主義權(quán)力者對東方產(chǎn)生征服欲和占有欲。[8]”在描寫處處輕舟畫舫，晝夜鐘鼓笙簫的西湖的愜意之余，喬治·N·賴特不禁同情起關(guān)閉在閣樓里等待救贖的中國女性：“一個(gè)完全摒棄女性智慧、男女間不存在理性交流的社會，那是何等的枯燥乏味！”介紹南京時(shí)，他引用拜倫《恰爾德·哈羅德游記》里的詩句“甕還在，離人的骨灰早已散落煙塵”，把南京古城隱喻成一座廢墟。珍妮佛·L·哈格雷夫（Jennifer L. Hargrave）指出：“賴特通過反復(fù)斷言中國的社會習(xí)慣和建筑是龐貝習(xí)俗的不可思議的回聲來表明中國同樣注定要滅亡。[9] ”

“崇高與滑稽為伍、雅致與粗鄙相鄰，這是《中華帝國》的人文奇觀。”正如同時(shí)代的大多數(shù)英國人一樣，喬治·N·賴特 一方面向往、贊美中國的大好河山和勤勞質(zhì)樸的人民，一方面又刻意討好西方輿論，對中國政治和宗教進(jìn)行批判，流露出英帝國的優(yōu)越感以及對英帝國進(jìn)行征服、殖民合理性的肯定，體現(xiàn)了浪漫主義與東方主義的混雜糾纏。

5 結(jié)語

《中華帝國》總體上是一本圖文并茂、流光溢彩的中國畫卷，浪漫的異國情調(diào)和原始的他者景觀讓西方讀者對中國充滿了好奇和向往。喬治·N·賴特的文字?jǐn)[脫了平淡嚴(yán)肅的刻板記述，具有靈動(dòng)的浪漫主義旅行文學(xué)的藝術(shù)性。他散文詩一般華麗的語言，審美與求知相融合，理性與感性交會，加上詩詞、典故、想象、對比等修辭手法的運(yùn)用，呈現(xiàn)了“崇高”和“美”的中國形象，為中國形象的西方書寫留下了濃墨重彩的一筆，也為我們當(dāng)前講好中國故事提供了一定的參考。■

引用

[1] 喬治·N·賴特.中華帝國[M].何守源，譯.北京：時(shí)代華文書局，2019.

[2] 張德民.從島國到帝國——近現(xiàn)代英國旅行文學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[3] 李天綱.托馬斯·阿羅姆：圖說中華帝國（全集）［EB/OL］.https：//www.sohu.com/a/485536123_121123711

[4] 埃德蒙·伯克.關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討[M].郭飛，譯.鄭州：大象出版社，2010.

[5] 邁克爾·費(fèi)伯.浪漫主義[M].翟紅梅，譯.南京：譯林出版社，2019.

[6] 沙夫茨伯里.人、風(fēng)俗、意見與時(shí)代之特征[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010.

[7] 李增.政治與審美：英國浪漫主義詩歌的東方書寫研究[M].長春：吉林人民出版社，2014.

[8] 愛德華·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根，譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019.

[9] Jennifer L. Hargrave. Romanticizing the Chinese Landscape[J].European Romantic Review，2016， 27：3，413-421.

本文系2023年云南省教育廳本科教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“跨文化教育與國際傳播能力建設(shè)研究—以《現(xiàn)當(dāng)代英美文學(xué)里的中國》課程為例”（JG2023332）的研究成果

作者簡介：陳云珠（1979—），女，云南昆明人，碩士，講師，就職于云南大學(xué)外國語學(xué)院。