張謇生活在中國社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過渡的時代，同時也是工業(yè)文明與生態(tài)環(huán)境開始發(fā)生沖突的時代。在發(fā)展工業(yè)文明，救國圖強(qiáng)的實(shí)踐中，張謇把“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”置于重要地位，正確處理了生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，締造了中國近代“和諧共生”的生態(tài)城市雛形——南通，探索了一條彰顯“生態(tài)文明”特色的發(fā)展道路。

一、一個出發(fā)點(diǎn)：為了人類更好地生存發(fā)展

張謇是一位具有博大胸懷和深邃思想的人本主義者。他主張人與自然和諧發(fā)展，認(rèn)為人的生命價值，就在于能否為人類生存發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。對此，張謇有兩段至理名言，一段是：“我們?nèi)寮矣幸痪涠笠豢蓜訐u的名言：天地之大德曰生。這句話的解釋就是一切政治和學(xué)問最低的期望，要使得大多數(shù)老百姓都能得到最低水平線以上的生活。”這段話精辟而又通俗地闡釋了孔子“天地之大德曰生，生生之謂易”的思想。張謇高度贊同孔子的思想，認(rèn)為天地之最大恩德，是為宇宙和人類提供生生不息的環(huán)境，從而使各類生命各得其所，繁衍生長。張謇創(chuàng)辦紗廠和各項(xiàng)實(shí)業(yè)、事業(yè)，為百姓創(chuàng)造基本生存條件，提供基本生活保障。因此，他為自己創(chuàng)辦的第一個現(xiàn)代紗廠命名“大生”。張謇為大生紗廠的題聯(lián)，也反映了“大德曰生”的理念。一幅是：“通商惠工，江海之大；長財飭力，土地所生。”其含義是要把關(guān)系國計民生的工商業(yè)發(fā)展起來，應(yīng)有江海那樣的大格局；要盡最大努力，創(chuàng)造土地上的各種財富，以造福人民。另一幅是：“秋毫太行，因所大而大；樂工興事，厚其生謂生?！贝笠馐钦f，巍巍太行之所以能以秋毫積其大，就是因?yàn)橛写蟮臍馄呛托亟?；我們辦工商、興事業(yè)，也要從大處著眼，關(guān)愛民生，造福民生。張謇為紗廠取名“大生”，并在兩幅題聯(lián)中，刻意將“大”和“生”兩字嵌入，充分表達(dá)出道法自然，以造福民生為最大德行、最高追求的思想理念。

張謇的另一段話是：“天之生人也，與草木無異，若遺留一二有用事業(yè)，與草木同生，即不與草本同腐朽。故踴躍從公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸?！边@段話與“大德曰生”相互印證，相得益彰。在張謇看來，人與草木同屬自然，同樣服從自然規(guī)律，同樣會生長死亡。但人是有靈魂、有精神的，因而人的精神可以不朽。9WaybDFAdI1ic0YBrLPIiQ==人的精神要想不朽，必須出于公心，追求“大德”，為人類社會、最終為大千世界，做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，即“遺留一二有用事業(yè)”。

總之，張謇一生做任何事都以人類的生存和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。正因如此，他才能殫精竭慮地興事業(yè)、辦教育、搞慈善，奮不顧身地奔赴在愛國、救國、強(qiáng)國的艱辛道路上。正因如此，他才能盡最大努力地平衡協(xié)調(diào)人與自然、工業(yè)與環(huán)境的關(guān)系，打造綠色發(fā)展、動態(tài)平衡、人與自然和諧共生的“新世界雛形”，成就“中國近代第一城”的輝煌。

二、兩個共生點(diǎn)：發(fā)展工業(yè)文明富民強(qiáng)國、建設(shè)生態(tài)文明惠民利國

張謇在推進(jìn)早期現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一切以利國利民為出發(fā)點(diǎn)，始終堅(jiān)持有利于人類生存發(fā)展的思考與實(shí)踐，努力構(gòu)建工業(yè)文明與生態(tài)文明互進(jìn)共生的良好格局。

1.發(fā)展工業(yè)文明，富民強(qiáng)國

張謇時時把“國家興亡、匹夫有責(zé)”銘記于心，40余歲，恰逢甲午戰(zhàn)敗，“益憤而嘆國人之無常識也”。針對當(dāng)時列強(qiáng)侵蝕，元?dú)夂慕叩膰覡顩r，他認(rèn)為，“振興實(shí)業(yè)，為救國急務(wù)”，愛國必須救國，救國必須強(qiáng)國，強(qiáng)國必須富國，富國必須大辦實(shí)業(yè)。

鴉片戰(zhàn)爭前后，第一次工業(yè)革命已經(jīng)開始在英國初顯成效，英國的紡織業(yè)進(jìn)入由機(jī)器生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工加工的時期，西方國家生產(chǎn)力得以快速提升。1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，各種不平等條約簽訂，中國國門被迫打開，西方國家開始向中國傾銷商品，大量機(jī)器制造的紡織品開始進(jìn)入中國市場。此時的中國面對新世界的技術(shù)沖擊，農(nóng)耕文化無所適從，中國的棉紡織業(yè)遭受重創(chuàng)。當(dāng)時的有識之士認(rèn)識到，工業(yè)發(fā)展才是這個時代的核心競爭力，實(shí)業(yè)落后是導(dǎo)致中國失去競爭力的重要原因。

張謇根據(jù)“外洋富民強(qiáng)國之本實(shí)在于工”的經(jīng)驗(yàn)，指出“中國人數(shù)之多，甲于亞洲，但能于工藝一端，蒸蒸日上，何至有憂貧之事哉！此則善民之大經(jīng)，富國之妙術(shù)”，“無論開礦也、興墾也、機(jī)器制造業(yè)也，凡與商務(wù)為表里，無一而不興也”。他從強(qiáng)國、富國根本戰(zhàn)略出發(fā)，著眼于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局和歷史發(fā)展趨勢，充分認(rèn)識到工業(yè)文明的極端重要性。當(dāng)時，張謇及同時代的實(shí)業(yè)家們，把工業(yè)作為整個實(shí)業(yè)的重中之重而全力以赴，體現(xiàn)了他們的先見之明和過人魄力。以工業(yè)為核心的各類實(shí)業(yè)的逐步興起，確實(shí)在種種艱難曲折中，為貧弱不堪的晚清帝國和初生民國，帶來了較為明顯的“富國”效應(yīng)。

發(fā)展工業(yè)，既可以強(qiáng)國，又可以富民。張謇早在1895年就提出：“合眾商之力以厚其本，合國與民之力以濟(jì)其窮?！彼J(rèn)為：“策中國者，首曰救貧；救貧之方，首在塞漏?！倍?dāng)時的棉織品是中國最主要的日常消費(fèi)品和進(jìn)口商品，為了堵塞這一“至大之漏厄”，“當(dāng)自興實(shí)業(yè)始”。于是，1895年，“丁憂回鄉(xiāng)，在通守制”的張謇受命于張之洞，“捐棄所恃，舍身喂虎”，開始著手在南通設(shè)立大生紗廠。

張謇創(chuàng)立大生紗廠的初衷就是為了使地方開源生利，以造福民生、惠及百姓。他明確指出：“通州之設(shè)紗廠，為通州民生計，亦即為中國利源計?！彼源笊啅S為基礎(chǔ)、為核心，創(chuàng)辦了涵蓋各類產(chǎn)業(yè)的數(shù)十家現(xiàn)代企業(yè)，不僅為當(dāng)時的中國增添了實(shí)力，而且極大地改善了南通當(dāng)?shù)孛癖姷纳?。?jù)統(tǒng)計，當(dāng)時南通每個農(nóng)民家庭（按每戶平均5人計），即使不扣除田賦和種田成本，年總收入也僅約76元；而在大生紗廠工作的女工，一人的年工資即有90元（男工為120元），大大超過農(nóng)戶全家平均總收入。張謇創(chuàng)辦通海墾牧公司，除了是為大生紗廠提供原棉外，主要是為了使處于社會最困難境地的海灘灶民和貧苦農(nóng)民脫貧脫困，并建立一種具有現(xiàn)代生活水準(zhǔn)的城鄉(xiāng)一體的新社區(qū)。從20世紀(jì)初開始至20年代，張謇開辦的49家鹽墾公司開墾沿海土地400多萬畝，不僅使墾區(qū)民眾收入成倍增加，而且建設(shè)了大量的學(xué)校、醫(yī)院、商店等現(xiàn)代化公共服務(wù)設(shè)施，開辟了嶄新的生活方式?？梢哉f，新墾后民眾的生活水平和社會地位整整跨越了一個時代。

2.建設(shè)生態(tài)文明，惠民利國

在張謇看來，要強(qiáng)國富民必須發(fā)展工業(yè)文明，而在發(fā)展工業(yè)文明的過程中，只有注重生態(tài)文明，才能既惠民又利國。關(guān)愛生態(tài)，保護(hù)環(huán)境，就是遵循自然規(guī)律，在開發(fā)自然、利用自然的同時，使自然處于健康、有序狀態(tài)，從而為人類謀得更多福祉。因此，只有使工業(yè)文明與生態(tài)文明共進(jìn)互促，才能完全造福國家和人民，也才能使中國早日邁進(jìn)現(xiàn)代化文明社會。

張謇的生態(tài)智慧中，“生”的核心概念很突出。“重生”“敬生”與“愛生”“大生”構(gòu)成了張謇生態(tài)文明思想的深厚底色，也使得張謇的生態(tài)文明建設(shè)不僅持正歸本，而且務(wù)實(shí)創(chuàng)新。所謂“大生”，就是為民眾謀生，以改善其生命處境與生活待遇。張謇取其義，除了將自己創(chuàng)辦的紗廠命名為“大生”以外，張謇創(chuàng)辦的其他產(chǎn)業(yè)也多有以“生”字命名，例如廣生油廠、頤生酒廠、阜生蠶桑公司、資生鐵冶廠、澤生水利公司等，張謇反復(fù)以“大生”或“生”為企業(yè)命名，彰顯“在解決民生的同時與自然界和諧相處，共生共榮，生生不息”的理念，以及“惠民利國”的初心。通海墾牧公司的創(chuàng)立和運(yùn)作是張謇惠民利國的初心體現(xiàn)，也是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化（工業(yè)文明）與生態(tài)文明互動共進(jìn)的生動展示。

此外，大生紗廠選址、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的探索、環(huán)保設(shè)施的投入、 “一城三鎮(zhèn)”的城市布局、開放公園的建設(shè)、五山保護(hù)等“開拓性”生態(tài)文明實(shí)踐無不彰顯張謇濃濃的“惠民利國”情懷。

三、三個著力點(diǎn)：養(yǎng)護(hù)、建設(shè)、共享

張謇生活在農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會初步轉(zhuǎn)化的時代，面對發(fā)展工業(yè)不可回避的環(huán)境污染問題，他始終堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧相處的價值立場，對尋求污染最小化、廢物資源化和無害化作了前瞻性的探索和實(shí)踐。對當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)仍有重要借鑒意義。

1.養(yǎng)護(hù)

所謂“養(yǎng)護(hù)”，是指對大自然的養(yǎng)育、保護(hù)。天育物有時，地生財有限，道法自然，天人合一，這是古人樸素的生態(tài)道德觀，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。張謇是“天人合一”理念的踐行者，他既主張發(fā)揮人的主觀能動性，改造自然和利用自然，又希望順應(yīng)自然規(guī)律，注重養(yǎng)護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

植樹造林，保護(hù)環(huán)境。保護(hù)和促進(jìn)以森林為主的陸地生物正常生長，是平衡和修復(fù)遭到人類活動干預(yù)的生態(tài)系統(tǒng)的重要舉措。張謇對植樹情有獨(dú)鐘，他年輕時就養(yǎng)成了兩大愛好：一是植樹，二是建筑。五山保護(hù)是張謇“植樹造林、保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的成功之作。以狼山為主的五山地區(qū)，清末時，除了寺廟旁有些樹木外，基本上是荒山禿嶺。張謇決定首先從此處開始植樹造林。他在《擬興五山樹藝擴(kuò)充書院經(jīng)費(fèi)議》中提出：“今擬五山之上，凡石戴土處，責(zé)成狼山七房寺僧，遍植竹、柏、松、杉、榆、槐、桐、桕。周山之麓，遍植湖桑，約分兩層，可植五萬株?！彼勒铡盎▓@私宅及風(fēng)景區(qū)”的定位，以五山及周邊區(qū)域?yàn)橹?，“東林”和“西林”為重點(diǎn)，開始了長達(dá)20多年的植樹造林活動。據(jù)《柳西草堂日記》記載，張謇為倡導(dǎo)種樹，親自荷鋤持鏟率師范農(nóng)校師生植樹，南通師范學(xué)校和農(nóng)校在五山建有“學(xué)校林”。1912年狼山建立了苗圃，供應(yīng)樹苗；1914年建立“五山森林事務(wù)所”，開展林業(yè)研究工作。同時，為保護(hù)五山森林，1915年9月26日，張謇通過《通海新報》發(fā)出《禁止攀折林木啟》，宣布對破壞樹木行為須進(jìn)行懲罰，同時設(shè)立了“森林警區(qū)”，加強(qiáng)對樹木的管理。

封山育林，涵養(yǎng)水源。為了養(yǎng)育自然、保護(hù)環(huán)境，1915年，張謇在狼山改造水系，封山育林?！吧奖辟彽乇傧?60余丈，使與他港及山南之渠，輸寫相屬，而劃農(nóng)田于溪外，昔之日樵牧旦旦踐害之所到，有以限之矣……是溪之辟有利于林甚大，故名以林溪”。在林溪精舍及周邊開辟河道，將狼山的河和其他水系相通，不僅可以保護(hù)樹林，也有利于樹木長大。為保護(hù)師范學(xué)校樹林，以便“于林之衛(wèi)，于田之獲，于人之休”，張謇購買土地、開挖河道，形成“環(huán)山為田，環(huán)田為溪為河，環(huán)河為堤，堤上為外路”的生態(tài)格局。1917年，張謇進(jìn)一步采取開河封山措施，建成黃泯和馬鞍兩山環(huán)山河，有效發(fā)揮了保林、育林作用。張謇在植樹育林的同時，還特別注重保護(hù)山石。南通的民居建筑多采用石頭做墻基，市政建設(shè)用石量也大，張謇于1919年在天生港創(chuàng)辦“大山砂石公司”，利用水路運(yùn)輸從外地采購石材，以應(yīng)社會之需，并保護(hù)五山的山石。1926年5月12日，張謇在《通海新報》上發(fā)布《禁止地方采用五山石啟事》：“軍劍二山，民國初年，由師范備價向部領(lǐng)得。黃馬二山，由農(nóng)校備價向部領(lǐng)得，有案有照，與從前無主之山不同……似所有權(quán)法律尚可保障……此后如再有運(yùn)出山石及劍山黃土之車船，立即拘究采匠，揭布用戶姓名法辦?！睆拇?，五山的山石、山土得以保護(hù)，山石上的歷史文人石刻也得以保存。

護(hù)岸治坍，治理水患。在生態(tài)養(yǎng)護(hù)中，河流水系的保護(hù)和治理十分重要。南通地處長江邊，歷史上江岸多次發(fā)生坍塌，嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活。1908年，張謇出私資3000元聘請上海浚浦局派員來通勘察水勢，并成立了“南通保坍會”，多方籌集資金開展保坍工作。1914年6月，張謇邀請中國海河總工程師貝龍猛，以及美、英、荷蘭等國水利專家共商南通沿江保坍方案。1916年，張謇以“南通保坍會”的名義聘請荷蘭水利工程師亨利克·特來克來南通指導(dǎo)水利設(shè)施建設(shè)。特來克規(guī)劃設(shè)計了12條楗（即丁字壩），實(shí)際建成了10條。其間，“南通保坍會”修筑江堤9公里，在險要地段拋石護(hù)灘、種植蘆葦，減輕江潮對堤岸的沖刷。自保坍工程實(shí)施以后，南通沿江一帶岸線逐漸趨于穩(wěn)定。為保護(hù)江灘，張謇還在江岸倡導(dǎo)種植桃樹桑樹，建起了防護(hù)林。

2.構(gòu)建

基于利用、改造自然以利國利民的基本理念，張謇不是原封不動地“保護(hù)”自然，而是在動態(tài)中、建設(shè)中構(gòu)建生態(tài)文明新形態(tài)，既發(fā)展了工業(yè)經(jīng)濟(jì)，又保持了生態(tài)環(huán)境的基本平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益雙豐收。

一是循環(huán)理念融入，構(gòu)建生態(tài)化產(chǎn)業(yè)雛形。以“大生紗廠為核心”的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)選址，飽含了張謇推進(jìn)工業(yè)化的生態(tài)考慮。大生紗廠選擇在遠(yuǎn)離通州城外的唐家閘建廠，除了水陸交通運(yùn)輸比較方便外，也是出于環(huán)保的考慮。地處偏僻空曠、靠近長江的唐家閘，可最大限度地減少工業(yè)氣體對城市空氣的污染。當(dāng)時，以大生紗廠的發(fā)展為基礎(chǔ)，帶動了一批輔助及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的興起，陸續(xù)建立了十多個企業(yè)，形成了一片新興工業(yè)區(qū)，成為近代民族工業(yè)的重要基地。同時，通過構(gòu)建一條以大生紗廠為核心的工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，可以形成生態(tài)化產(chǎn)業(yè)格局。紗廠用棉剩下的棉籽，是很好的榨油原料，于是，張謇創(chuàng)辦了廣生油廠，以期“利不外溢”。油廠的廢棄物則可用于制造肥皂與蠟燭，又有了大隆皂廠。大生紗廠生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的“飛花”等廢物，可用于造紙，大昌紙廠應(yīng)運(yùn)而生。有了紙廠，張謇又創(chuàng)辦了翰墨印書局，以服務(wù)當(dāng)?shù)匚慕淌聵I(yè)。此外，在面粉加工、蠶桑養(yǎng)殖等領(lǐng)域，張謇也都打造了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈。

二是綜合開發(fā)利用，創(chuàng)建生態(tài)農(nóng)業(yè)典范。張謇早在1895年就發(fā)現(xiàn)南通地區(qū)海邊有大片荒灘，便主張“久荒之地，聽紳民召佃開墾成集公司用機(jī)器墾種”。1901年，隨著大生紗廠發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大，為了保障原料供給，張謇再次想到沿?；臑?，決定創(chuàng)建大型農(nóng)墾公司。由于地處海邊，土壤鹽堿嚴(yán)重，但沿海草蕩資源極為豐富，公司便因地制宜，鋪生蓋草，防鹽保苗。鋪生（或稱挑生、挑溝）就是將挖出的溝泥，鋪在田面，抬高地面，降低地下水位，加速土壤淋鹽。蓋草（或稱益青、扣青）是在田面上鋪一層干草或綠肥，使鹽漬土表面增加一層疏松隔離層，減少地表蒸發(fā)，抑制土壤返鹽，增加土壤有機(jī)質(zhì)，發(fā)揮自然雨水淋鹽作用。這在完全依賴自然條件改良土壤，變廢為寶的同時，兼顧了環(huán)境保護(hù)，不失為一大創(chuàng)新之舉。多年的苦心經(jīng)營，使得沿海荒地逐漸變?yōu)榱继?，張謇開始著手墾區(qū)土地的綜合開發(fā)利用。他有這樣的設(shè)想：“自筑堤至能種棉豆粟麥之日，中隔批賣、召佃、辟渠、通溝、儲淡、種青，寸寸而度，誠亦非一二十年不可。（有筑堤十余年，未辟溝渠，至今猶未開墾者。）今騰出年份，將畜牧列在種青之后，種棉豆粟麥之前，畜牧所遺之肥料，即可糞地，畜牧所賣之利息，又可浚渠。先擇地千畝試辦。第一堤成，種青一二年，即將牧場移入，又一二年后移入續(xù)成堤內(nèi)，以次遞移，五堤皆周，則散牧于堤渠之間，其堤腳渠唇，遍植桐柏（土性相宜），奇零之地，兼事林業(yè)，務(wù)使本利循環(huán)相生，故墾與牧兼辦?！睆堝朗窍胍苑N植業(yè)為主，兼顧牧業(yè)和林業(yè)共同發(fā)展，利用這些產(chǎn)業(yè)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，采取純天然的生產(chǎn)方式，做到“本利相生”，試圖依托發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明時代的大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這種生產(chǎn)方式的安排無疑可以最大限度地減少對環(huán)境的破壞和污染，與當(dāng)今提倡的“綠色農(nóng)業(yè)”的核心理念十分吻合。

三是和諧協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)田園式城市。在創(chuàng)辦實(shí)業(yè)取得一定成就后，張謇憑借他對城市建設(shè)和地區(qū)發(fā)展的獨(dú)特思考，前瞻性地規(guī)劃了“一城三鎮(zhèn)”的空間布局。舊城所在地通州為商業(yè)、居住區(qū)，西北的唐家閘為工業(yè)區(qū)，唐家閘西南的天生港為港口區(qū)、城南的狼山為休閑旅游區(qū)?！耙怀侨?zhèn)”以通州城為圓心，三鎮(zhèn)位于六公里為半徑的圓周上。三鎮(zhèn)到中心城之間種植綠色植物帶消化吸收工業(yè)對環(huán)境的影響，起到自我凈化和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。在保護(hù)老城區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌的同時，張謇又在南通西門外濠河兩岸建設(shè)新城區(qū)，筑路修渠，治河開港，興辦各類學(xué)校，開設(shè)商貿(mào)機(jī)構(gòu)，增設(shè)公共設(shè)施，強(qiáng)化市政建設(shè)，提升城市公共服務(wù)功能。當(dāng)時南通地區(qū)的發(fā)展，還體現(xiàn)出多方面的協(xié)調(diào)和諧。在城鄉(xiāng)發(fā)展方面，一面以中心城市現(xiàn)代化帶動鄉(xiāng)村（包括建立現(xiàn)代化的墾牧區(qū)），一面以發(fā)展起來的鄉(xiāng)村，為城市發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)原材料、勞動力及廣闊的市場空間。在區(qū)域發(fā)展方面，一面突出唐家閘、天生港等工業(yè)、港口重鎮(zhèn)的龍頭地位，一面以沿海墾牧產(chǎn)業(yè)布局形成新的交通線和鄉(xiāng)鎮(zhèn)連接點(diǎn)，促進(jìn)形成陸海統(tǒng)籌、南北共進(jìn)的平衡發(fā)展態(tài)勢。張謇在南通城市建設(shè)的實(shí)踐中，完成了“一城三鎮(zhèn)、城鄉(xiāng)相間”的城市空間布局，城市與鄉(xiāng)村結(jié)合的生態(tài)模式。

3.共享

在張謇看來，生態(tài)文明建設(shè)最終是為了人民的幸福安康。因此，一定要讓老百姓共享生態(tài)文明進(jìn)步的成果。這既符合他的天人合一的生態(tài)觀，也符合他的人本主義理念。張謇對南通山水園林的打造，最終實(shí)現(xiàn)了全民共享生態(tài)文明成果。

古人云：“智者樂水、仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！睆堝郎钪O此道，在南通的城市建設(shè)中，盡量顯現(xiàn)山水交融、動靜平衡、智仁兼具的文化特色。

首先，在五山新增多處人文景點(diǎn)，使山由文著，文顯山盛。他在狼山建“有有亭”，取“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”之意。在狼山北麓，他重修觀音禪院，建講經(jīng)堂，設(shè)石牌坊，題“靈山勝地”匾，并興建“趙繪沈秀樓”，藏元代著名書畫家趙孟頫父子書法繪畫和近代著名刺繡藝術(shù)家沈壽姐妹繡觀音像。在南麓，建金滄江墓，安葬在南通生活22年的韓國著名文史大家、愛國詩人金滄江。在西山（馬鞍山、黃泯山合稱）建“梅垞”，紀(jì)念京劇表演大師梅蘭芳來通演出；建“虞樓”，紀(jì)念兩代帝師、自己的恩師翁同龢；建沈壽墓園，紀(jì)念多年在南通傳教授業(yè)的刺繡大師沈壽。在劍山修文殊院，主供文殊菩薩，其山南建特來克墓，紀(jì)念來通治水染病去世的年輕荷蘭水利工程師。在軍山于普陀別院舊址建氣象臺，觀察星辰，預(yù)報氣象。其山南建東奧山莊，新增一處休憩康養(yǎng)之所。

其次，在“水”的裝點(diǎn)美化上用足心思。濠河是南通的古護(hù)城河，一半天然，一半人工，寬處似湖，窄處像溝。張謇利用這一全國罕見的護(hù)城河形態(tài)，以及城環(huán)水、水抱城的特有地形，修橋建園，布景設(shè)點(diǎn)，既方便交通居住，又讓居民盡情享受自然之美和人文之美。他在修造三元、宕秀、躍龍等雅致橋梁的同時，在濠河兩岸或河中小島，精心構(gòu)畫興建了有五堤四橋相連的五座城市公園（東、西、南、北、中）。東公園，主要為兒童游樂所建。西公園，廣植花木，飼養(yǎng)珍禽異獸，供游人觀賞。南公園，建有古樸典雅的“千齡觀”，蘊(yùn)含長壽文化，為老年人休憩怡情好去處。北公園，設(shè)在濠河最寬處，建有雙層八角“蘇來舫”，舫中懸掛多幅古詩聯(lián)。中公園，依河中小島而建，內(nèi)有兩層仿古樓房，下層為“日戒堂”，倡導(dǎo)揚(yáng)善戒惡，上層為“魁星樓”，激勵學(xué)子向上。

最后，注重自然風(fēng)光與人工修造相結(jié)合，并使私家園林轉(zhuǎn)向?yàn)榇蟊婇_放的公園。張謇認(rèn)為：“公園者，人惰之囿，實(shí)業(yè)之華，而教育之圭表也?！逼渲?，“人情周不好逸，周不好花木水石臺榭之娛，好必欲有之，而勢不能盡人而有。公園則不舍有余人人，囿之謂也”。在張謇看來，公園使居民與大自然親密接觸，又有助于提高民眾的幸福感和自身修養(yǎng)，從而提高城市的文明（包括生態(tài)文明）。因此，他不遺余力地在城市中心區(qū)修建了五座公園，在工業(yè)密集區(qū)修建唐閘公園，“舉凡可以娛目暢懷，可以極視聽之娛之資料，靡不應(yīng)有盡有”。1905年，張謇創(chuàng)建了中國人自辦的最早博物館——南通博物苑，既鮮明表達(dá)了現(xiàn)代人文理念，又充分反映了他的園林審美和山水文化精神。南通博物苑水池旁立有一太湖“美人石”，據(jù)說，該石玲瓏剔透，婀娜多姿，恰似一江南美少女，為皇家園林布景石材。最早，美人石擺放在通州顧家珠媚園里，后來被狼山總兵朱鴻章運(yùn)往長江對岸的常熟，想送給翁同龢，被拒收，于是在歸途中，朱鴻章隨意將之丟在長江邊。有一年，張謇去常熟看望老師翁同龢，在江邊發(fā)現(xiàn)了美人石。1908年，他托人將此石運(yùn)回南通，重新清理裝點(diǎn)后放置于博物苑中心位置。同時，張謇寫下了流傳甚廣的《美人石記》，記述了此石曲折離奇的遭遇，一方面含蓄地表達(dá)了對翁同龢拒收財禮的肯定，另一方面表明了私家珍寶難以世代相傳的道理，希望喚起人們的公共意識。

張謇在《美人石記》中說道，這批丟在江邊的石頭，被塵沙、霧雨所沉淪淹沒；被舟子、樵童所侵陵欺侮，污垢缺裂，十分可憐。當(dāng)自己“歸舟見之，惻然若有無窮之感”?，F(xiàn)在幸存的石頭被安置在苑內(nèi)，再搭配上一些國產(chǎn)異卉珍花，與民眾一起守望著。由此可見，張謇對大自然的重視與愛護(hù)，希望大自然饋贈于人世的珍寶能為眾人所用，為眾人所護(hù)！