我們都被宮崎駿溫暖過。如果宮崎駿一生只拍一部電影，它的名字很可能是《我們的純真與失落》。

人類與自然，生存與死亡，一直是宮崎駿理想國(guó)里的兩大主要矛盾。

這個(gè)極度功利化的世界里，科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)豐盈，但信仰缺失，精神萎縮。作為一個(gè)理想主義者，宮崎駿一直試圖以他構(gòu)建的動(dòng)畫烏托邦來抵抗物欲至上的社會(huì)，“拯救人類墮落的靈魂”。

在宮崎駿眼里，一切美好的事物，諸如愛、友誼、患難中的相互扶持，均來自個(gè)人，而非國(guó)家。而國(guó)家則總是萬惡和丑陋的，唯有當(dāng)國(guó)家暫時(shí)退場(chǎng)，美好的旅程和故事才得以展開，一旦國(guó)家的臉孔出現(xiàn)在天邊，那就意味著美好的故事到了一個(gè)結(jié)局。

宮崎駿是一個(gè)樂觀的悲觀主義者，他的偉大，并非手工作業(yè)畫風(fēng)甜美，亦非天馬行空的想象，而是他在自己一手構(gòu)建的精神世界里，始終傳遞著一種普世價(jià)值，這種價(jià)值觀就是世間萬物平等，皆有靈性，人類對(duì)未知世界應(yīng)保有敬畏。雖然他曾希望看到“綠色的雜草重新接管世界”，但他又說“我想告訴孩子們，這個(gè)世界值得我們活下去”。

反戰(zhàn)

宮崎駿是一個(gè)和平主義者，他一直呼吁人類停止戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離殺戮?！爸灰獞?zhàn)爭(zhēng)開始就沒有公正可言，戰(zhàn)爭(zhēng)中沒有正義與非正義之分，是人類丑惡本性的上演?！?/p>

幼年深受戰(zhàn)亂之苦的宮崎駿有一種強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想，他借《螢火蟲之墓》《哈爾的移動(dòng)城堡》《天空之城》控訴戰(zhàn)爭(zhēng)泯滅人性，并借《紅豬》里的波爾格·羅素作反戰(zhàn)的自畫像。與此同時(shí)，他又塑造出一批清醒的救世主，他們總能在人類面臨災(zāi)難時(shí)力挽狂瀾，依靠自我犧牲拯救世界。宮崎駿是個(gè)矛盾體，他一方面迷戀飛行器和武器，一方面痛恨它們淪為戰(zhàn)爭(zhēng)工具；他一方面悲天憫人，一方面又對(duì)純真與善良的人性充滿向往。

在現(xiàn)實(shí)中，他反對(duì)核電，反對(duì)日本修憲，對(duì)日本在二戰(zhàn)所犯下的罪行備感恥辱，他要求政府向中國(guó)和韓國(guó)謝罪，強(qiáng)調(diào)東亞地區(qū)國(guó)家要和睦相處。

飛翔

宮崎駿是個(gè)“飛行狂”，他所創(chuàng)辦的吉卜力工作室的名字，意思就是“撒哈拉沙漠的熱風(fēng)”，這是二戰(zhàn)時(shí)意大利偵察機(jī)的名字。

因?yàn)槌錾盹w機(jī)制造世家，宮崎駿對(duì)飛翔情有獨(dú)鐘。他將自己對(duì)自由的渴望和向往寄托在對(duì)飛行器的創(chuàng)造與描繪之中：掃帚、龍貓、滑翔翼、飛鳥、白龍……每個(gè)孩子的內(nèi)心都深藏著一個(gè)飛翔的夢(mèng)想，這種對(duì)抗地心引力游戲的背后，其實(shí)是一種拋開凡身肉體束縛，追逐自由的人類本能。

在有著島國(guó)心態(tài)的日本，不受約束、肆意遨游的飛行意象，是一種解脫，一種釋放，也是一種解放，使人們能掙脫束縛，脫胎換骨，重新審視自己的心靈。

環(huán)保

作為一名“環(huán)保教主”，宮崎駿一直反工業(yè)文明，反人類中心主義，他熱愛營(yíng)造綠色星球，追求人與自然的和諧相處。

宮崎駿用筆描繪出自然世界的神奇與壯美，通過人和森林、碧海、晴空、綠地以及自己身邊的小動(dòng)物的關(guān)系來展現(xiàn)人和自然的關(guān)系。環(huán)保一直是他刻意表達(dá)的主題，他依此來表達(dá)對(duì)人類社會(huì)工業(yè)文明的破壞性與貪婪本性的擔(dān)憂。

他在一次受訪時(shí)半開玩笑地說：“我希望再活30年。我想看到東京被大海淹沒，NTV（日本電視公司）的電視塔成為孤島。我想看到曼哈頓成為水下之城……我對(duì)這一切感到興奮。金錢和欲望，所有這一切會(huì)走向崩潰，綠色的雜草將接管世界?！?/p>

而他看到近鄰的中國(guó)、韓國(guó)正在為變得更加富裕，“打著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)，摧毀了山川河流”時(shí)，深感不安。

少女

宮崎駿的理想國(guó)中，少女通常是第一主角，這是日系文化的傳統(tǒng)。

《魔女宅急便》中的琪琪、《龍貓》中的小月與小梅、《偷東西的小人》中的阿莉埃蒂……她們純潔、率真、善良、勇敢、寬容，多數(shù)擁有超能力，經(jīng)常以巫女、拯救者或英雄的身份出現(xiàn)?！爸挥信阅軌蛟诂F(xiàn)實(shí)世界和另一個(gè)世界間自由穿行，她們就像一個(gè)媒介。而男性擁有這種能力的話，給人感覺總是不太真實(shí)。男性過于好斗，娜烏西卡顯然不能那么膚淺?！彼@樣解釋。

宮崎駿也歌頌嚴(yán)厲、彪悍、強(qiáng)壯、內(nèi)心柔軟的“歐巴?！?，她們就像是他母親的縮影。

親情

宮崎駿時(shí)刻都在表達(dá)一種“田園牧歌”式的真善美。他的理想國(guó)，不是非黑即白的二元世界，沒有絕對(duì)的惡人，他們總有變好的可能，世界總是純真的，“最重要的”絕非金錢，而是某個(gè)摯愛的人。

在這個(gè)人人忙著掙錢、渴望快速成功的時(shí)代，親情成為了稀缺品，而在宮崎駿的世界里，總是有一條親情主線穿插其中，表現(xiàn)出對(duì)童年的眷戀，以及對(duì)父母之愛的渴望。這種溫暖的人性之美總是出現(xiàn)在鄉(xiāng)村生活中，與大城市人與人之間的自私自利形成鮮明對(duì)比。宮崎駿巧妙地表達(dá)父子情、姐妹情、鄰里情，為觀眾提供著撫慰靈魂的一碗心靈雞湯。

神隱

“龍貓是被遺忘的東西，是不被注意的東西，是以為被消失的東西，它們其實(shí)還活著。”宮崎駿的理想國(guó)中，藏著無數(shù)“精靈”，《千與千尋》中的“煤球”、《幽靈公主》中的樹精，總是默默注視著現(xiàn)實(shí)世界。

宮崎駿曾在一幢古舊的大房子里獨(dú)住兩個(gè)月，他總感覺到別的房間有其他人居住，出去散步，他怕“他們”寂寞，還會(huì)特意打開收音機(jī)。在他看來，萬物皆有靈性，對(duì)未知世界要抱有一種敬畏之心。這一點(diǎn)與缺乏宗教信仰的中國(guó)人形成鮮明對(duì)比。

“日本人心靈深處的森林信仰是日本宗教思想核心的信仰，是日本精神思想結(jié)構(gòu)的支柱。遠(yuǎn)古以來的‘萬物有靈觀’、‘萬物有生觀’、‘景靈觀念’、自然之間的‘生命平等’觀念都同森林環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。宮崎駿所表達(dá)的對(duì)傳統(tǒng)的回歸，觸及人類文化最原始的出發(fā)點(diǎn)?！保ㄈ毡緦W(xué)者梅原猛語）

物哀

日本多美景——雪山、海灘、山澗、峽谷、溫泉、瀑布、小橋流水、幽雅庭院。日本多災(zāi)害——火山、地震、雪災(zāi)、海嘯、颶風(fēng)、戰(zhàn)亂……在日本人看來，美稍縱即逝，自然“物哀”，人生“無?！薄?/p>

物哀是日式審美的核心，日本人好美，尤好婉約悲戚、豪情悲壯的“物哀”之美。宮崎駿有一種深厚的物哀情結(jié)，他描繪出一個(gè)世外桃源，畫面中充滿湛藍(lán)的天空，清澈見底的流水，綠意靈動(dòng)的山坡。用無常的哀感和無常的美感表達(dá)出一種人生觀和世界觀，而這也是日本人能很快從大地震中重新振作的精神能量的來源。

夢(mèng)想

在《千與千尋》中，湯屋是充滿誘惑、欲望、嫉妒和排擠的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，湯婆婆是物質(zhì)時(shí)代的拜金者。

宮崎駿有一種“世界即將滅亡”的緊迫感。他借告別之作《起風(fēng)了》表達(dá)他對(duì)當(dāng)代日本與發(fā)達(dá)國(guó)家最沉痛的警示。在他看來，現(xiàn)代人失去了“追求不可能的夢(mèng)想”的意志，越來越多的人以從事服務(wù)業(yè)維持生計(jì)，失去創(chuàng)造能力，成為物質(zhì)時(shí)代的奴隸。做人，除了物質(zhì)，還是要有一點(diǎn)精神追求和夢(mèng)想的。這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)人來說有著特別的現(xiàn)實(shí)意義。

宮崎駿是一個(gè)樂觀的悲觀主義者，他說：我想告訴孩子，這個(gè)世界值得我們活下去?！爸灰邢矚g的人、好好吃飯、愛護(hù)孩子，這樣活著就可以?！?/p>

執(zhí)念

宮崎駿是高科技時(shí)代“古板”的手工藝術(shù)家，數(shù)十年來，他僅僅依靠案頭上的一支筆和一張紙，就構(gòu)建出一個(gè)奇妙的精神世界。

他拒絕電腦，堅(jiān)持手繪，一部動(dòng)畫就要畫上十余萬張手稿，三四年才出一部作品；他沒有劇本，“當(dāng)我開始繪畫時(shí)，故事才跟著展開。我們從不知道故事會(huì)走向何方，我們只是一邊制作電影一邊編故事。這是制作動(dòng)畫影片的一種危險(xiǎn)方式，但我喜歡它，因?yàn)樗梢宰屪髌纷兊米繝柌蝗骸薄?/p>

有人贊美：“他簡(jiǎn)直是沃爾特·迪斯尼、史蒂芬·斯皮爾伯格和奧森·威爾斯的合體，而他作品中美輪美奐的山水風(fēng)景又有一點(diǎn)莫奈的味道，其調(diào)皮的程度與對(duì)孩子的無比了解又要比羅爾德—達(dá)爾本強(qiáng)一些?！?/p>

“手與機(jī)器根本的區(qū)別在于，手總是與心相連，而機(jī)器則是無心的。所以手工藝作業(yè)中會(huì)發(fā)生奇跡……這才是賦予物品美之性質(zhì)的因素?！保ㄈ毡久缹W(xué)家柳宗悅語）

（摘自《新周刊》）