《雪崩》賽博朋克世界的生命倫理

尼爾·斯蒂芬森是當(dāng)代頗具影響力的賽博朋克小說家之一，其代表作《雪崩》對(duì)未來人類生存的雙重空間——超元域和現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了真切演繹，揭示了高科技所帶來的一系列倫理危機(jī)。生命倫理一直以來都是科幻作品的重要組成部分，從喪失主體性的人類和無法建構(gòu)身份的賽博格兩個(gè)角度切入，分析小說中賽博朋克世界的生命倫理危機(jī)，表達(dá)作者對(duì)高科技時(shí)代下人類生存境遇的深切擔(dān)憂，和對(duì)生命倫理危機(jī)的反思。

尼爾·斯蒂芬森是當(dāng)代科幻作家和短篇小說家，賽博朋克小說的代表人物之一，他的代表作《雪崩》出版于1992年，先后榮獲了科幻小說領(lǐng)域的標(biāo)志性獎(jiǎng)項(xiàng)——雨果獎(jiǎng)和亞瑟·C·克拉克獎(jiǎng)?！堆┍馈肥切畔r(shí)代流行文化的大雜燴，與以往賽博朋克小說所代表的反烏托邦風(fēng)格形成鮮明對(duì)比，標(biāo)志著賽博朋克風(fēng)格的成熟。

小說一開始就完全跑題，諷刺地介紹了高速披薩外賣業(yè)務(wù)，讓讀者一窺美國(guó)未來令人難以置信的支柱產(chǎn)業(yè)。小說的主人公弘是參與建造虛擬世界“超元域”的頂級(jí)黑客之一。在超元域里，弘擁有一流的化身和房子，可以隨時(shí)隨地進(jìn)出黑客的圣地“黑日”。但在現(xiàn)實(shí)生活中，他一貧如洗，住在狹窄的“隨你存”倉庫，通過做各種兼職來維持生計(jì)，包括上面提到的高速披薩外賣。一次意外、幾乎失敗的披薩外賣經(jīng)歷讓他認(rèn)識(shí)了Y.T.，自由滑板客、激進(jìn)快遞公司的信使，也是個(gè)15歲的朋克女孩。在黑客領(lǐng)袖大五衛(wèi)和他的超元域公司黑日被神秘的病毒“雪崩”摧毀后，弘和Y.T.開始著手收集嫌疑人的情報(bào)。在這一過程中，一場(chǎng)關(guān)于古代蘇美爾神話、神經(jīng)語言學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的跨時(shí)空對(duì)話逐漸展開，這場(chǎng)對(duì)話實(shí)則關(guān)乎人類文明的未來和最終命運(yùn)。

科技發(fā)展引發(fā)的生命倫理危機(jī)

生命倫理作為一種倫理范疇，其核心是尊重和敬畏生命，它反映了人類對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與基本態(tài)度，是調(diào)節(jié)和維護(hù)人與人、動(dòng)物、植物等所有生命形式之間關(guān)系的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則。雖然生命倫理學(xué)誕生于20世紀(jì)50至60年代，但事實(shí)上，關(guān)于生命倫理的思考和實(shí)踐伴隨著人類產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)歷史。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，在倫理框架內(nèi)，人類應(yīng)該如何處理由科技發(fā)展和應(yīng)用引發(fā)的科學(xué)與倫理之間的矛盾？未來的科技發(fā)展又將給生命倫理帶來怎樣的機(jī)遇？

《雪崩》雖然創(chuàng)造了一個(gè)高科技主導(dǎo)的未來社會(huì)，但是與科技造福人類的意愿相違背，“人類肉體和技術(shù)之間的對(duì)比、人類記憶和電腦記憶之間的聯(lián)系、人體本性的改變和后工業(yè)社會(huì)時(shí)空的轉(zhuǎn)換等，形成了籠罩人類世界的陰霾”。高科技主導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)世界和超元域，不僅給人類帶來痛苦和迷茫，還不斷挑戰(zhàn)著人類的主體性地位，威脅著傳統(tǒng)的生命倫理觀念。斯蒂芬森在《雪崩》中揭示了科技發(fā)展帶來的生命倫理危機(jī)，即人類生存主體性的喪失和賽博格身份建構(gòu)的困境。

人類生存主體性的喪失

從本體論的觀點(diǎn)來看，當(dāng)提到人的主體性時(shí)，自然通常被視為客體。在整個(gè)認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐過程中，人處于存在的中心。這種主體性的前提是人的本性，表現(xiàn)為具有主體意識(shí)和主體能力的人對(duì)客體的作用。然而，在《雪崩》中，高科技的生活方式“駁斥了將人類主體看作自主性的、理性的、自我意識(shí)的、擁有自由意志的那種傳統(tǒng)模式”，對(duì)科技的過度依賴導(dǎo)致人類逐漸被異化，失去了生存所必需的主體性。

人類的生存方式不再以生物和文化為基礎(chǔ)，而是轉(zhuǎn)向了科學(xué)技術(shù)。小說中的人物品嘗著高科技帶來的甜蜜，選擇了數(shù)字化的生存方式，沉迷于自己的化身在超元域中的虛擬生活。現(xiàn)實(shí)中的一切幾乎都可以被虛擬的超元域所取代。人類生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種意義被消解。當(dāng)弘無法進(jìn)入超元域的時(shí)候，他選擇放縱和麻痹自己，在“隨你存”倉庫里渾渾噩噩地生活，以偷竊和犯罪為生，從不試圖改變現(xiàn)狀。Y.T.和阿弘一樣，也對(duì)現(xiàn)實(shí)有一種特別的厭惡，甚至期望永遠(yuǎn)生活在超元域之中。

正如小說所描述的那樣，在超元域大街上游蕩的化身總是五花八門。“一頭大猩猩，一條噴火龍，或是一根會(huì)說話的大陰莖。在街頭走上五分鐘，你就能看到所有這些千奇百怪的玩意兒?！比欢F(xiàn)實(shí)中人們的日常生活反而越來越單調(diào)乏味。小說中的典型例子是Y.T.的母親。作為聯(lián)邦雇員，Y.T.的母親每天都需要編寫電腦程序片段，盡管她有能力自己編寫出完整程序，但是聯(lián)邦不允許他們的員工這樣做?！奥?lián)邦雇員就像軍人，都是可以被隨時(shí)調(diào)換的零件?！敝挥忻總€(gè)員工參與編寫程序的一部分，才不會(huì)對(duì)聯(lián)邦構(gòu)成威脅，才能夠在自己的工作出了故障的時(shí)候，第一時(shí)間被聯(lián)邦調(diào)換。這樣的生活最終導(dǎo)致像Y.T.母親一樣的雇員不再具備獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造力，成為麻木地為聯(lián)邦工作流水線上的機(jī)器。不僅普通人的生活如此，就連最富有創(chuàng)造性的黑客如今也變成了這副模樣：“軟件都是出自工廠的制成品，而黑客或多或少只算是流水線上的裝配工。更糟糕的是，他們可能會(huì)變成管理人員，再不必自己去寫任何程序代碼了?！?/p>

高科技破壞了人類個(gè)體和集體生活的凝聚力，“一種生活方式和文化再也無法給予人類生活以意義、方向和目的，因此其成員產(chǎn)生了無根的感覺或是漂泊不定的感覺”。當(dāng)人們過分沉浸在超元域中，這就意味著他們逐漸失去了大量的身體天賦，消解了個(gè)人勞動(dòng)和創(chuàng)造力的意義。高科技的生活方式把人變成了原子化、單向度的人，他們沒有信仰也沒有人性。人類生活的各個(gè)方面都因?yàn)楦呖萍级颖憬荩瑫r(shí)人類也逐漸喪失了作為人的自由和主體性。

賽博格身份建構(gòu)的困境

賽博格的概念最早來源于1948年美國(guó)數(shù)學(xué)家諾伯特·維納提出的控制論。今天，廣義上來說，借助外力、機(jī)器等來提高身體表現(xiàn)的人類均屬于賽博格。海勒認(rèn)為賽博格作為后人類主體，是“一種各種異質(zhì)、異源成分的集合，一個(gè)物質(zhì)——信息的獨(dú)立實(shí)體”。唐娜·哈拉維則將賽博格定義為“一種控制生物體，一種機(jī)器和生物體的混合，一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生物，也是科幻小說的人物”。在新的技術(shù)社會(huì)，賽博格成為后人類主體的生存方式。然而，當(dāng)高科技從各個(gè)層面滲透到人類社會(huì)時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)所建立的身體、主體性、身份等類別也受到了沖擊。當(dāng)傳統(tǒng)意義上的人性被高科技解構(gòu)后，這些賽博格人類又將如何重新定義自己？《雪崩》中的“貨車人”吳武士和半自動(dòng)機(jī)械狗菲豆，作為人類的鏡像存在，從身體的重組和可塑的記憶兩個(gè)方面，向讀者展示了賽博格所面臨的身份建構(gòu)困境。

“貨車人”吳武士是廂式貨車和人的結(jié)合。貨車內(nèi)駕駛座的地方，從車頂垂下纏繞著導(dǎo)管、電線、光纜和液壓管的袋子，這是吳武士的腦袋；袋子的頂端則是一片頭皮和一圈黑發(fā)，這是吳武士禿了的腦瓜頂；腦袋下方則有好幾大捆電線、光纜和導(dǎo)管作為吳武士的四肢，不停地鼓動(dòng)抽搐，仿佛真的有生命一樣。坐在貨車?yán)铮琘.T.能夠和吳武士對(duì)話，但是看不到他的身體，因?yàn)檫@輛車其實(shí)就是他自己。雖然吳武士聲稱“這輛車比又小又可憐的電動(dòng)輪椅強(qiáng)多了”，但他已和貨車融合，行動(dòng)不便，無法下車執(zhí)行任務(wù)?，F(xiàn)代科技在給賽博格增添各式各樣本領(lǐng)的同時(shí)，也給他們身份的建構(gòu)帶來了新的困境。機(jī)器和人體的結(jié)合凸顯了賽博格身體的不確定性。這樣的后人類形態(tài)能否在新的文化語境中建構(gòu)自身的身份、獲得身份認(rèn)同仍然是未知數(shù)。

外部的物理變化不能讓賽博格找到建構(gòu)身份的基礎(chǔ)，所以他們把希望寄托在了記憶上。然而，他們的大腦也和身體一樣，很容易被替換。人們可以向賽博格灌輸不屬于他們的記憶，使這些不熟悉的記憶和原本的記憶混合在一起，甚至覆蓋原本的記憶，這就是記憶的可塑性。賽博格也很難從記憶碎片中識(shí)別自己，很難回答我是誰、我從哪里來、我經(jīng)歷了什么等最基本的哲學(xué)問題。賽博格的自我認(rèn)同是混亂的，身份建構(gòu)注定是困難的。

乙782號(hào)鼠輩就是一個(gè)典型的例子，它是吳氏保安公司的一只半自主警衛(wèi)犬，守衛(wèi)著李先生的大香港特許區(qū)。鼠輩原本是犬類，經(jīng)過高科技的強(qiáng)化，變得更忠誠敏捷，能夠更好地看家護(hù)院。乙782號(hào)鼠輩作為狗群中的一只，被設(shè)置與其他狗狗一起看護(hù)院子，執(zhí)行任務(wù)。然而，過去它曾是街上的流浪狗，被Y.T.收留，并取名為“菲豆”。這些記憶碎片總是困擾著乙782號(hào)鼠輩。大多數(shù)時(shí)候，它確信自己是鼠輩中的一員，然而記憶的碎片不時(shí)出現(xiàn)在它的大腦中，導(dǎo)致它的記憶混亂，想起它的主人，那個(gè)好女孩Y.T.，想起她們一起度過的日子……當(dāng)Y.T.遇到危險(xiǎn)時(shí)，乙782號(hào)鼠輩大腦中關(guān)于菲豆的記憶就會(huì)被喚醒，本能地想要保護(hù)它的前主人?！胺贫贡l(fā)出一股前所未有的憤怒，甚至比很久以前被那個(gè)壞人打傷時(shí)更加憤怒。它的職責(zé)就是不讓邪惡的陌生人走進(jìn)它的院子。除此之外，它不能做別的任何事情。但它要保護(hù)那個(gè)疼愛它的好女孩，這比任何事情都重要?！?/p>

《雪崩》中的生命倫理危機(jī)根源于人類對(duì)高科技的過度依賴。代表著高科技的超元域是一個(gè)比真實(shí)更真實(shí)的虛擬世界，它模糊了真實(shí)和虛擬的界限，虛擬世界逐漸開始取代真實(shí)世界。人類喪失了自身主體性，在虛擬世界中成為符號(hào)化的化身，在現(xiàn)實(shí)中成為流水線的機(jī)器，現(xiàn)實(shí)社會(huì)在高科技的控制下逐漸走向虛無。賽博格則是由于身體的不確定性和記憶的可塑性而陷入身份建構(gòu)的困境。通過對(duì)生命倫理危機(jī)的探討，斯蒂芬森試圖警告讀者，人類的未來或?qū)⒂筛呖萍贾鲗?dǎo)，但是如果人類任由科技不受控制地發(fā)展，對(duì)各種科技倫理危機(jī)視而不見，那么人類文明和未來將陷入前所未有的危機(jī)中。這里探討的生命倫理危機(jī)僅僅是科技負(fù)面影響的一小部分而已。

斯蒂芬森在小說中所表達(dá)的對(duì)生命倫理危機(jī)的反思具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。生活在高科技社會(huì)，人類應(yīng)該更多地了解自身的生活環(huán)境和生存條件。目前，在現(xiàn)代科技日新月異的情況下，尊重生命，維護(hù)人類主體性，保持警惕，正確看待科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)時(shí)刻遵守的信條。我們應(yīng)該謹(jǐn)記，預(yù)防和消除科技所帶來的副作用有時(shí)甚至比利用科技更加重要。只有這樣，現(xiàn)代科技才能更好地發(fā)揮其積極作用，更好地造福人類社會(huì)。

（作者單位：中南大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）