藝工融合視域下藝術(shù)領(lǐng)域的科技倫理問(wèn)題與治理路徑

摘 要：學(xué)科交叉已成為當(dāng)今科技創(chuàng)新的重要趨勢(shì)，對(duì)藝工融合的創(chuàng)新和發(fā)展起到了重要作用，但隨著高新技術(shù)的融合，藝術(shù)領(lǐng)域的科學(xué)倫理問(wèn)題也愈發(fā)突出。本文從藝工融合潛在的倫理認(rèn)知、科技倫理素養(yǎng)的養(yǎng)成、教育氛圍的打造、教育體系的構(gòu)建、相關(guān)制度的建設(shè)、培訓(xùn)體系的設(shè)計(jì)六個(gè)方面系統(tǒng)地提出治理建議，引導(dǎo)師生不僅要注重技術(shù)的更新，更要關(guān)注人的發(fā)展以及正確的價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)的輸入，希望他們負(fù)責(zé)任地開(kāi)展創(chuàng)作，守好道德底線(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藝工融合；科技倫理；藝術(shù)領(lǐng)域；倫理治理

托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值存在于其道德目的之中。[1]藝術(shù)活動(dòng)同樣需要遵循一定的價(jià)值準(zhǔn)則：藝術(shù)應(yīng)接受倫理的規(guī)約、整治低俗藝術(shù)作品給觀(guān)者心靈帶來(lái)的毒害、協(xié)調(diào)藝術(shù)主體間的關(guān)系等，是藝術(shù)倫理學(xué)構(gòu)建的責(zé)任所在。[2]為此，筆者基于藝工融合視域?qū)λ囆g(shù)領(lǐng)域的科技倫理問(wèn)題進(jìn)行分析，并據(jù)此提出優(yōu)化科技倫理治理的戰(zhàn)略途徑，以期為處理科技發(fā)展與倫理道德的關(guān)系、促進(jìn)科技向善提供理論參考。[3]

一、新時(shí)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科的融合發(fā)展

逆向工程、3D打印、數(shù)控技術(shù)、特種加工等機(jī)械領(lǐng)域的新興技術(shù)手段，給藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了更多的材料和更多的技術(shù)手段，在工業(yè)設(shè)計(jì)、繪畫(huà)、雕塑乃至?xí)I(lǐng)域大放異彩。

近年來(lái)興起的人工智能（AI）持續(xù)介入藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)的文藝觀(guān)念、藝術(shù)形態(tài)等產(chǎn)生了巨大影響。在文學(xué)領(lǐng)域，一部由AI創(chuàng)作的小說(shuō)《一人之下》入圍日本“本屋大賞”，微軟小冰出版了詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》。[4]在繪畫(huà)領(lǐng)域，瑞士團(tuán)隊(duì)Obvious使用人工智能算法生成了一幅拍賣(mài)會(huì)上成交價(jià)高達(dá)4.32萬(wàn)美元的肖像畫(huà)。在音樂(lè)領(lǐng)域，阿里巴巴的人工智能阿里AI創(chuàng)作的流行歌曲《天生不完美》[5]，獲得了不少粉絲的喜愛(ài)。在影視領(lǐng)域，電影《黑客帝國(guó)》《銀翼殺手》等直指科技失控、信息過(guò)載，以及對(duì)人性造成的威脅、重構(gòu)與破壞。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人工智能可生成獨(dú)特的字體和平面設(shè)計(jì)，在游戲領(lǐng)域可生成真實(shí)感十足的游戲場(chǎng)景和角色形象，在虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域可提供沉浸式的體驗(yàn)。

AI與藝術(shù)的融合還體現(xiàn)在工具的使用上，如藝術(shù)機(jī)器人可以執(zhí)行繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形式的任務(wù)，不僅提高了生產(chǎn)效率，還方便地將藝術(shù)帶到公共藝術(shù)和城市景觀(guān)等不同的環(huán)境中。韓國(guó)現(xiàn)代汽車(chē)工作室借用AI打造的光合作用雕塑，集成了可容納500升藍(lán)藻培養(yǎng)物的40個(gè)玻璃光生物反應(yīng)器，這些反應(yīng)器可捕獲多達(dá)12棵大樹(shù)吸收的二氧化碳，相當(dāng)于一個(gè)小型城市森林。中國(guó)藝術(shù)家劉佳玉用AI生成一片“光之?！保和ㄟ^(guò)對(duì)221條LED（發(fā)光二極管）進(jìn)行編程，在15米長(zhǎng)的燈光裝置組成的巨大“顯示屏”上呈現(xiàn)出24小時(shí)內(nèi)的日月光變化，作品開(kāi)啟后仿佛在城市空間內(nèi)照亮一片波光粼粼的“海洋”。借助AI技術(shù)，亞運(yùn)會(huì)宣傳片《丹青游》完美地體現(xiàn)了“古今交融、藝術(shù)與科技融匯”，現(xiàn)代人物與古代名畫(huà)融合、技術(shù)與創(chuàng)意融合，出畫(huà)入畫(huà)，瞬息宇宙。

此外，數(shù)字技術(shù)在文物修復(fù)、館藏的沉浸體驗(yàn)等領(lǐng)域得到廣泛使用。如敦煌數(shù)字館、故宮數(shù)字館、對(duì)非遺項(xiàng)目的數(shù)字化保存等[6]，借助計(jì)算機(jī)、電子信息等高科技手段，通過(guò)影像、裝置、繪畫(huà)、新媒體等藝術(shù)形式帶來(lái)視、聽(tīng)、觸等感官體驗(yàn)和拓展。

二、新時(shí)代藝術(shù)領(lǐng)域科技倫理面臨的新挑戰(zhàn)

藝術(shù)家和科學(xué)家一樣，對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步負(fù)有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在高科技帶來(lái)藝術(shù)體驗(yàn)的同時(shí)，我們也應(yīng)該思考隨之而來(lái)的倫理影響：人類(lèi)將如何與自己創(chuàng)造的科技博弈，創(chuàng)作者和表演者如何在創(chuàng)新的同時(shí)表達(dá)出正確的價(jià)值觀(guān)和政治觀(guān)，讓接受者得到美育浸潤(rùn)和道德洗禮。技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合需要的不僅僅是對(duì)技術(shù)掌握的熟練程度，更多是對(duì)科技環(huán)境下人類(lèi)世界的關(guān)懷。

隨著科技進(jìn)步和學(xué)科交叉融合，藝術(shù)領(lǐng)域不僅存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)、版權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)、學(xué)術(shù)規(guī)范與誠(chéng)信、社會(huì)責(zé)任等傳統(tǒng)的共性的科技倫理問(wèn)題，還存在諸如倫理價(jià)值觀(guān)、政治倫理、藝術(shù)倫理、審美倫理、設(shè)計(jì)倫理、身體倫理等潛在的倫理問(wèn)題。藝術(shù)的融合也在不斷探索人類(lèi)感官的可能性：可觀(guān)性、可聽(tīng)性、觸感等。

無(wú)論是否借助AI，都要時(shí)刻注意作品是否暗藏有悖常理的價(jià)值觀(guān)和人倫觀(guān)、違背意識(shí)形態(tài)等。筆墨雖然出于手，實(shí)則根于心，世間的藝術(shù)作品，都是藝術(shù)家精神世界的載體，都是藝術(shù)家“精氣神”的某種浮現(xiàn)。[7]無(wú)論是水墨實(shí)驗(yàn)書(shū)法還是機(jī)器人執(zhí)筆的書(shū)法，都不能脫離文辭而獨(dú)立存在，其表達(dá)出的精神和感情都不能違背倫理道德。[8]藝術(shù)創(chuàng)作要考慮作品對(duì)社會(huì)的影響，不能包含任何違反法律法規(guī)和社會(huì)道德的內(nèi)容。

研究對(duì)象的權(quán)益、隱私和知情權(quán)也是在創(chuàng)作過(guò)程中需要遵循的倫理范疇。美國(guó)藝術(shù)家Heather Dewey-Hagborg的作品《陌生者印象》通過(guò)法醫(yī)技術(shù)和生物監(jiān)測(cè)手段，將從公共場(chǎng)所搜集的各種陌生人的遺傳物質(zhì)分析出來(lái)并獲得他們的形象，再用3D打印技術(shù)創(chuàng)造出大量精致的陌生人頭像。在驚嘆于這種技術(shù)的同時(shí)，我們是否考慮過(guò)：在基因技術(shù)的可行性下，一切關(guān)于個(gè)人與身體的隱私將成為泡影，信息的搜集雖然是隨機(jī)的，但藝術(shù)家是否有權(quán)力通過(guò)技術(shù)手段和數(shù)據(jù)分析，未經(jīng)同意就使用這些肖像？

在新技術(shù)不斷滲入日常生活的過(guò)程中，倫理制度的問(wèn)題亟待完善。高科技和大數(shù)據(jù)帶來(lái)的倫理問(wèn)題已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，融合了高新技術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作行為，已經(jīng)不自覺(jué)地踏入社會(huì)倫理乃至法律的范疇中。[9]通過(guò)AI技術(shù)，我們可以與復(fù)活的尼采、達(dá)·芬奇等名人對(duì)話(huà)，可以與逝去的親人隔空相見(jiàn)、療愈哀傷，但“AI復(fù)活已故明星”的行為則引起了明星家屬的反感，引發(fā)一系列倫理和法律爭(zhēng)議，因?yàn)槲唇?jīng)親屬同意的復(fù)活行為涉嫌侵權(quán)，央視曾對(duì)“AI復(fù)活逝者是療愈還是傷害”進(jìn)行了專(zhuān)題報(bào)道。因此，AI復(fù)活技術(shù)既體現(xiàn)了科技的進(jìn)步，又提醒我們要完善相應(yīng)法律法規(guī)、建立倫理審查機(jī)制，確保AI復(fù)活、AI數(shù)字人產(chǎn)業(yè)的發(fā)展符合倫理標(biāo)準(zhǔn)，不侵犯人類(lèi)尊嚴(yán)，不造成社會(huì)傷害。

三、學(xué)科交叉融合藝術(shù)領(lǐng)域的潛在倫理問(wèn)題

科技倫理問(wèn)題產(chǎn)生的原因主要有以下幾點(diǎn)：

（一）學(xué)科重視不均衡

科技倫理往往被視為生物、醫(yī)學(xué)等個(gè)別工科的要求，其他學(xué)科尤其是藝術(shù)學(xué)科對(duì)其涉獵甚少。許多師生并非不愿意遵守倫理要求，而是對(duì)科技倫理尤其是藝術(shù)領(lǐng)域的倫理的類(lèi)型不了解、內(nèi)容不知悉、理解不透徹，缺乏基本的培訓(xùn)與教育，導(dǎo)致出現(xiàn)無(wú)知無(wú)畏的“裸奔”式科研與創(chuàng)作。

（二）倫理教育不全面

當(dāng)前，我國(guó)高校大多開(kāi)設(shè)了論文寫(xiě)作規(guī)范等課程，專(zhuān)業(yè)碩士的研究生培養(yǎng)方案中已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了“工程倫理”課程的開(kāi)設(shè)，汕頭大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院等開(kāi)設(shè)了“設(shè)計(jì)倫理”相關(guān)課程。[10]其他高校專(zhuān)門(mén)針對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域科技倫理方面的課程開(kāi)設(shè)極少，尚未形成科技倫理教育體系。

（三）倫理制度較薄弱

許多學(xué)者混淆科研誠(chéng)信與科技倫理的內(nèi)涵，認(rèn)為學(xué)術(shù)道德、科研誠(chéng)信就是科技倫理，總是在不停地完善師德師風(fēng)和科研誠(chéng)信文件，而忽視科技倫理的相關(guān)制度建設(shè)，管理與治理體系尚未成形，規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)有待完善。

四、藝術(shù)領(lǐng)域科技倫理的治理路徑

科技倫理的文化價(jià)值主要包含向善與向上兩個(gè)層面。向善是底線(xiàn)，保障科技的健康、有益、安全；向上是高度責(zé)任，促進(jìn)科技的高質(zhì)量發(fā)展。藝術(shù)領(lǐng)域的倫理教育，應(yīng)引導(dǎo)師生關(guān)注人的發(fā)展，接受正確的價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)的輸入，負(fù)責(zé)任地開(kāi)展創(chuàng)作，守好道德底線(xiàn)。針對(duì)上述問(wèn)題，筆者建議從以下幾個(gè)方面進(jìn)行藝術(shù)領(lǐng)域科技倫理的治理。

（一）藝工融合潛在倫理的認(rèn)知

通過(guò)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、發(fā)布課題、基層教學(xué)活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽等方式，讓每位老師充分了解科技與藝術(shù)融合帶來(lái)的倫理新類(lèi)型與內(nèi)容，時(shí)刻提醒自己樹(shù)立起“科學(xué)技術(shù)如何應(yīng)用、誰(shuí)來(lái)應(yīng)用、為誰(shuí)應(yīng)用”的理念，促進(jìn)創(chuàng)新與防范風(fēng)險(xiǎn)相統(tǒng)一，讓向善與向上的文化價(jià)值融入創(chuàng)作血脈。

（二）科技倫理素養(yǎng)意識(shí)的養(yǎng)成

注重科技倫理在思政課程與課程思政中的融入途徑，在各專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)論課和相關(guān)的必修課中融入倫理內(nèi)容，增強(qiáng)師生科技倫理與藝術(shù)倫理的意識(shí)，讓藝術(shù)領(lǐng)域的師生在潛移默化中，知曉本領(lǐng)域可能存在的科技倫理類(lèi)型、內(nèi)容、風(fēng)險(xiǎn)，并學(xué)會(huì)讓倫理的理念貫穿科研與創(chuàng)作的全過(guò)程。

（三）科技倫理教育體系的構(gòu)建

學(xué)校通過(guò)開(kāi)設(shè)公選課、在教學(xué)內(nèi)容中合理增加倫理維度，營(yíng)造教育氛圍；學(xué)生可以在批判性思考和公開(kāi)爭(zhēng)論中領(lǐng)會(huì)學(xué)術(shù)道德和倫理精神；采取模塊化、情景式等多樣化的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)課堂育人和環(huán)境育人的統(tǒng)一；結(jié)合科普宣傳和案例庫(kù)建設(shè)，建成完整、規(guī)范、開(kāi)放的教學(xué)資源。

（四）科技倫理教育氛圍的打造

構(gòu)建課內(nèi)課外、校內(nèi)校外、線(xiàn)上線(xiàn)下的多維育人體系，保持倫理敏感度，自覺(jué)發(fā)現(xiàn)與抵制違反科技倫理要求的行為。要面向社會(huì)公眾進(jìn)行科技倫理宣傳，鼓勵(lì)公眾增強(qiáng)科技倫理意識(shí)?？萍紓惱聿粌H是科技人員需要遵循的規(guī)范和要求，更需要社會(huì)公眾的理解、關(guān)注和監(jiān)督。

（五）科技倫理教師培訓(xùn)的設(shè)計(jì)

學(xué)科交融使得科技倫理問(wèn)題不斷變化，特別是人工智能等新技術(shù)融入后帶來(lái)的倫理新問(wèn)題更加復(fù)雜。為及時(shí)更新科研創(chuàng)作人員和科技倫理審查委員會(huì)成員的倫理知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的新要求，要不定期組織培訓(xùn)。要加強(qiáng)科技倫理師資隊(duì)伍建設(shè)，組建跨學(xué)科的科技倫理教學(xué)團(tuán)隊(duì)，建立科技倫理專(zhuān)門(mén)人才培養(yǎng)機(jī)制。

（六）科技倫理相關(guān)制度的建設(shè)

高?？萍紓惱碇卫肀仨毲袑?shí)做到意識(shí)與制度并重、責(zé)任與目標(biāo)并重、引領(lǐng)與規(guī)制并重的三個(gè)原則，出臺(tái)科技倫理方面的管理辦法、調(diào)查處理制度，涵蓋審查、監(jiān)管、違規(guī)行為調(diào)查處理和應(yīng)用機(jī)制，讓科技倫理真正發(fā)揮好守門(mén)人的作用，為研究指引新方向、提供新空間。另外，定期出版?zhèn)惱戆咐句?，?duì)學(xué)術(shù)不端的公開(kāi)處理也會(huì)起到警醒作用。

五、結(jié) 語(yǔ)

在藝工融合的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)領(lǐng)域的科技倫理不能脫離文化價(jià)值的取向性、數(shù)字技術(shù)的安全性、數(shù)字信息的隱私性、虛擬世界的規(guī)范性等問(wèn)題。面對(duì)高科技的融合，高校的藝術(shù)領(lǐng)域不僅要關(guān)注技術(shù)的更新，也要注重傳播正確的價(jià)值觀(guān)與文化觀(guān)，體現(xiàn)藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感。要以多學(xué)科交融帶來(lái)的倫理問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，從科技倫理素養(yǎng)的養(yǎng)成、教育氛圍的打造、教育體系的構(gòu)建、相關(guān)制度的建設(shè)、培訓(xùn)體系的設(shè)計(jì)等逐步遞進(jìn)，開(kāi)展藝術(shù)領(lǐng)域科技倫理治理途徑的實(shí)踐。

（南京藝術(shù)學(xué)院戲劇與影視學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2023年度江蘇省社科應(yīng)用精品工程項(xiàng)目“多學(xué)科交叉融合視角下藝術(shù)領(lǐng)域的科技倫理治理途徑研究與實(shí)踐”（23LB-22）。

參考文獻(xiàn)

[1] 郭玉生．道德理想與感情傳達(dá)：列夫·托爾斯泰藝術(shù)倫理觀(guān)重釋[J]．蘇州科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，39（3）：83-88，108.

[2] 郭昳歐．舞蹈中的身體倫理研究[D]．長(zhǎng)沙：中南大學(xué)，2022.

[3] 夏勁．構(gòu)建全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新形勢(shì)下的科技文化：第十八屆全國(guó)科技文化與社會(huì)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)述評(píng)[J]．社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)，2022（12）：118-123.

[4] 王麗．關(guān)于人工智能介入藝術(shù)及其倫理性的思考[J]．藝苑，2022（2）：16-21.

[5] 付曉東．音樂(lè)人工智能的倫理思考：算法作曲的“自律”與“他律”[J]．藝術(shù)探索，2018，32（5）：102-106.

[6] 譚玉琳．從設(shè)計(jì)倫理的視角下云南數(shù)字化華寧陶藝術(shù)的探析[J]．佛山陶瓷，2023，33（2）：71-73.

[7] 尹明濤．藝術(shù)倫理建構(gòu)的四個(gè)維度[J]．民族藝術(shù)研究，2023，36（3）：62-69.

[8] 公丕普．從美學(xué)向倫理學(xué)的轉(zhuǎn)化：論當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)倫理批評(píng)方法的建構(gòu)[J]．中國(guó)書(shū)法，2017（22）：117-120.

[9] 屈健．大數(shù)據(jù)時(shí)代的藝術(shù)變革[J]．云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（2）：70-72.

[10] 宗傳玉．高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)倫理課程建設(shè)探析[J]．美術(shù)教育研究，2022（12）：138-139.