摘要：理性研究一直是西方哲學(xué)的重要主題。19世紀中期以后，非理性主義思潮興起，非理性與理性的對立引發(fā)種種問題，時代要求一種新的理性觀能將二者融合。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的倡導(dǎo)者懷特海為了拯救理性，建構(gòu)了基于其宏大哲學(xué)體系的“整全理性觀”。懷特海從本體論、認識論、方法論三個層面論證理性與經(jīng)驗、理性與非理性的相互聯(lián)系、共生互促、不可分割，維護了理性的重要地位。

關(guān)鍵詞：整全理性；經(jīng)驗；理性；非理性；實踐理性；思辨理性

中圖分類號：B561.52" " " 文獻標識碼：A" " " 文章編號：1003-8477（2024）08-0152-08

“理性”（reason/rationality）一直以來就是西方思想的底層基因。從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德開始，到康德、黑格爾為頂峰，理性被認為是獲取真理的唯一途徑，是西方哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。

19世紀中期以后，西方哲學(xué)發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)變——崇尚非理性、貶抑理性。唯意志論的創(chuàng)始人叔本華和存在主義哲學(xué)的先驅(qū)克爾凱郭爾開非理性主義之先河，對理性權(quán)威發(fā)難。之后經(jīng)尼采的權(quán)力意志論、柏格森的生命哲學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾和薩特的存在主義、馬爾庫塞等人的法蘭克福學(xué)派等思想的推動，非理性主義迅速發(fā)展。之后的后現(xiàn)代主義的反理性主義，又以更加革命的姿態(tài)把非理性主義思潮推向一個新的高峰。

尼采在《悲劇的誕生》中首次探討了理性與非理性的關(guān)系。尼采把日神與酒神設(shè)為矛盾對立面，日神代表著文明，象征著理性的世界，酒神代表著原始的生命力，象征著非理性的世界。這兩個對立的精神原則導(dǎo)致了古希臘悲劇的張力。同時，它們也是希臘精神的根本，是希臘人的兩種“本能”。尼采認為，正是這兩種本能的相互對立與共生并存，才創(chuàng)造出了古希臘燦爛輝煌的文化成就。當這種精神喪失以后，希臘人的創(chuàng)造力也隨之消失殆盡。

理性與非理性的對立可以追溯至赫拉克利特與阿那克薩哥拉分別提出“邏各斯”與“努斯”兩個概念?！斑壐魉埂庇姓胬怼⒃瓌t、規(guī)律、尺度、語法、思想、理性等意義，“努斯”意味著心靈。兩者代表了理性的兩個方面：客觀的、規(guī)范的、邏輯的一面，本原的、沖動的、能動的一面?！斑壐魉埂迸c“努斯”的分離造成了理性本身的規(guī)范與自由、理論與實踐、理智與意志、求真與崇善、規(guī)律與目的、邏輯與非邏輯、知性與感性等的對立，也導(dǎo)致了現(xiàn)代哲學(xué)工具理性和價值理性的對立。

作為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的倡導(dǎo)者，懷特海非但沒有徹底解構(gòu)理性，反而是建設(shè)性地去拯救理性。在《理性的功能》一書中，懷特海參照歷史的種種對立方面全面思考理性，最終給出了其過程哲學(xué)視域下獨特的“整全理性”觀，整合理性與經(jīng)驗，理性與非理性。

一、理性是世界向上發(fā)展的動力

本體論上的理性主義，也稱形而上學(xué)理性主義或客觀理性主義。這種“理性”是一種理性實體，存在于現(xiàn)象世界背后，并決定現(xiàn)象世界的產(chǎn)生、存在和變化發(fā)展。

古希臘哲學(xué)認為“理性”與宇宙的本質(zhì)密切相關(guān)。古希臘哲學(xué)家一直在追尋世界的“本原”或“始基”。早期自然哲學(xué)家將水、氣等自然物質(zhì)元素看作事物的存在與起源。之后赫拉克利特提出“邏各斯”是世界真正本體。阿那克薩哥拉認為“努斯”即心靈是推動萬物的原動力。邏各斯與努斯的提出使理性成為世界萬物存在的“根據(jù)”或“終極原因”。兩者的結(jié)合，形成了最初的理性概念。從蘇格拉底開始，理性思維范圍擴大，不只局限自然界，也將人類生活領(lǐng)域包括在內(nèi)。蘇格拉底認為靈魂的本質(zhì)在于理性，他所倡導(dǎo)的“有思想力的人是萬物的尺度”奠定了人的理性的主體地位。柏拉圖繼承并完善了蘇格拉底的基本原則，認為世界的本體就是理念，理念是普遍、抽象的實體。理念論強化了理性的本體論規(guī)定。亞里士多德以“實體”為本原，最高實體是不動之動者、神，也是“努斯”。這里的努斯相當于柏拉圖的理念。亞里士多德將“努斯”與“邏各斯”結(jié)合起來，理性以自身為對象和追求目的。而在中世紀，理性主義的內(nèi)核被保存在基督教中，上帝等同于普遍化、形式化的理性。

懷特海明確提出他是“理性主義者”。[1]（p68）他肯定傳統(tǒng)哲學(xué)對理性的重視，并為維護理性的主導(dǎo)地位辯護，將理性上升到形而上學(xué)的高度。懷特海認為“歷史在事件的進程中透露了兩種主要的趨勢。一種趨勢以物質(zhì)自然的緩慢衰退作為例證?！硪环N趨勢則通過每年春天的自然更新和生物的進化過程得以顯示”。[2]（p130）這就是“物質(zhì)趨向退化和精神趨向進化”。[2]（p144）受物理秩序支配的一般物理宇宙無論規(guī)模多么巨大，都是有限的，并且是以有限的速度純粹消耗，最終歸于無。但在生命體身上就可以“觀察到向上趨勢的欲望，并以理性作為選擇的力量”。[2]（p141）也就是說理性是世界創(chuàng)造性進展的動力。而這種作為動力的理性是“邏各斯”與“努斯”的結(jié)合。

（一）理性是一種強烈的欲望

“欲望”是過程哲學(xué)極其重要的一個概念。首先，它是構(gòu)成終極實在事物的重要成分。懷特海直面蘇格拉底式的古老問題，即“世間萬物歸結(jié)于何物”？這種“存在者”到底是什么？懷特海的答案是“現(xiàn)實實有”，也稱“現(xiàn)實機緣”?！艾F(xiàn)實實有”概念轉(zhuǎn)化自傳統(tǒng)的“實體”概念，但現(xiàn)實實有不是一元論的物質(zhì)實體或精神實體，而是有物質(zhì)和精神兩極的，經(jīng)驗的、生成的、動態(tài)的、能動的機體?！斑@個現(xiàn)實實有在其物理性方面是由它對現(xiàn)實世界的確定性感覺所組成，而在精神性方面則由它的概念性欲望所產(chǎn)生”。[1]（p73）精神在本質(zhì)上是朝向某種未實現(xiàn)的確定性的要求，并要將這種確定性包含于現(xiàn)實的享受事實中。這種要求就是欲望。欲望是情感上的目的，推動未實現(xiàn)的目的實現(xiàn)?？梢姡F(xiàn)實實有由物質(zhì)與精神兩極構(gòu)成，精神又由欲望孕育而生。

其次，欲望決定現(xiàn)實實有的生成。為了解決現(xiàn)實實有的生成問題，懷特海提出了“永恒客體”的概念。懷特海的“永恒客體”就相當于“柏拉圖主義的形式”，是“或?qū)κ聦嵕唧w規(guī)定的純粹潛能，或確定性的形式”。[1]（p37）“任何一個實有只要對它的概念性識別不是必然涉及時間性世界中任何確定的現(xiàn)實實有，那么這種實有就叫做永恒客體?！盵1]（p71）“現(xiàn)實實有”和“永恒客體”是兩個極端的終極性范疇?，F(xiàn)實實有代表了終極的現(xiàn)實存在，永恒客體代表了純粹潛在性存在。永恒客體不存在于固定的時空中，不具有現(xiàn)實性。但永恒客體能夠賦予現(xiàn)實實有特性，在特定的機緣的作用下能成為現(xiàn)實實有。

欲望是“同時把直接的物理性感覺與實現(xiàn)概念性包容材料的沖動結(jié)合在一起的概念性評價”。[1]（p51）概念性評價是“從每一種物理性感覺中都會產(chǎn)生一種純粹概念性感覺”。[1]（p44）它以永恒客體為材料，規(guī)定現(xiàn)實實有的確定性。即欲望是直接性的事實，它本身包含著要實現(xiàn)那些未實現(xiàn)而有可能實現(xiàn)的東西的不息原則。一切物理性經(jīng)驗都伴隨著一種渴求或反對延續(xù)這種經(jīng)驗的欲望。例如，“渴”是一種直接的物理性感受，基于這種感受產(chǎn)生要求解渴或不得不忍受渴的欲望。欲望可能直接導(dǎo)致新的現(xiàn)實實有的生成，如尋找水源、望梅止渴，或者是吃不到葡萄說葡萄酸等現(xiàn)實活動。于是，欲望聯(lián)結(jié)了現(xiàn)實實有與永恒客體，并形成一個生生不息的實有的生成循環(huán)。

懷特海在《理性的功能》一書中，提出“理性實際上表達了一種強烈的欲望：把僅僅生存轉(zhuǎn)變?yōu)楹煤蒙?，并且，把好好生存轉(zhuǎn)變?yōu)楦蒙妗?。[2]（p143） 身體是純粹的物質(zhì)經(jīng)驗，是對某種事物的純粹享受，精神是關(guān)于確定形式的經(jīng)驗。通過欲望，事實享受與未成事實的確定性形式在精神經(jīng)驗中連接起來。精神經(jīng)驗的最低等形式是盲目地順應(yīng)欲望生成現(xiàn)實，這時理性還沒有出現(xiàn)。但當精神經(jīng)驗與身體經(jīng)驗復(fù)雜整合和重新整合的時候，理性作為一種對欲望的批判出現(xiàn)了，是“原始精神派生出來的精神類型，是眾多欲望之上的欲望”。[2]（p145）理性指導(dǎo)和批判所要達到的目的的強烈欲望，這種欲望能夠引導(dǎo)目的的選擇與實現(xiàn)。

“理性是一種強烈的欲望”體現(xiàn)在現(xiàn)實世界中就是“理性的功能在于提高生活藝術(shù)”，[2]（p131）而生活的藝術(shù)就是活著，好好地活著，更好地活著。這是所有生命存在的目的。例如較高形式的生命都在積極地改造它們的環(huán)境以求得更好地生存，蜘蛛的結(jié)網(wǎng)、海貍的筑壩、獵豹的蹲守等。而在人類身上，這種對環(huán)境的改造是最為顯著的。正是理性指導(dǎo)了生命體對環(huán)境的改造，促成它們更好生活的目的的實現(xiàn)。

（二）理性是強調(diào)新穎性的一種官能

在懷特海的過程哲學(xué)中，新穎性就是創(chuàng)造性。“創(chuàng)造性”“多”“一”是其哲學(xué)體系的終極性概念?！皠?chuàng)造性”又是表征終極事實普遍性中的普遍性。創(chuàng)造性存在于事物本性之中，使多進入復(fù)合統(tǒng)一體。正是創(chuàng)造性原則使得“析取”的世界的“多”生成為“合取”的世界的“一”?！啊畡?chuàng)造性’是新穎性原則?！盵1]（p36）一個現(xiàn)實實有就是一個新穎的實有，區(qū)別于由它統(tǒng)一起來的“多”中的任何一個。終極的形而上學(xué)原則也是從分到合的進展，創(chuàng)造出一個與那些以析取方式出現(xiàn)的實有不同的新穎的實有。

“創(chuàng)造性”相當于亞里士多德的“質(zhì)料”以及現(xiàn)代哲學(xué)的“中性材料”，也就是說所有現(xiàn)實事物都是由“創(chuàng)造性”創(chuàng)造的。但質(zhì)料與中性材料在根本上是被動的，懷特海的創(chuàng)造性盡管受到現(xiàn)實世界的制約，但它是純粹能動性概念，不是被動地接受形式或外部關(guān)系。這個世界不會同樣地出現(xiàn)兩次，因為創(chuàng)造性不會重復(fù)原有的形式，而是永遠在引入新穎性因素。因此對于過程哲學(xué)來說，每一個現(xiàn)實實有都是被創(chuàng)造性所創(chuàng)造又限定創(chuàng)造性的創(chuàng)造物。每一個現(xiàn)實實有，包括上帝，都是某種因自身而存在的個體，是自因的，可以超越其他現(xiàn)實，生成自己的宇宙。

懷特海認為“理性是強調(diào)新穎性的一種官能”，理性的本質(zhì)在“其最低等的形式中是對新穎性閃光的判斷，這種新穎性的閃光出現(xiàn)在當下的現(xiàn)實中，出現(xiàn)在尚未行動的欲望中”。[2]（p139）理性發(fā)現(xiàn)一閃而過的新穎性，判斷其實現(xiàn)的可能性，促使其進入目的中，并最終轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實事實。理性的對立面是“疲乏”，疲乏是“排除向新穎性沖動的作用”，[2]（p141）它的產(chǎn)生就是由于理性朝向新穎性的強烈欲望受到阻礙。在固定化了的生活中，理性活動的空間消失了。

自然界中有三種保護穩(wěn)定化的方式，依次是盲目性的方式、短暫性的方式和節(jié)律性的方式。盲目性的方式就是恢復(fù)原狀，停留在當前乃至更低的水平。短暫性的方式是通過短命個體的替換來避免物種的個體疲乏，也是盲目性方式的一種，即盲目地產(chǎn)生短暫的新穎個體以面對重復(fù)的舊經(jīng)驗。而節(jié)律性的方式在一切事物中普遍存在，例如太陽的東升西落、春夏秋冬的交替往復(fù)。經(jīng)驗不斷反復(fù)，一個循環(huán)的終止就是另一個循環(huán)開始的前件。

這三種方式都出現(xiàn)在一個純粹生存的穩(wěn)定化的晚年時期。一旦生命達到了鼎盛，并想保持自身現(xiàn)有狀態(tài)，就會采取保護穩(wěn)定性的方式，尤其是節(jié)律性方式。但純粹的重復(fù)是對新穎機會產(chǎn)生的阻礙。單純周期性變化的循環(huán)是慣性，它排斥變化、排斥創(chuàng)新，沒有理性活動的空間。理性向上、向新的強烈欲望受到慣性的重壓變得疲乏，生命喪失了向上的沖動，落入純粹的重復(fù)，只關(guān)心如何活著。這種靜態(tài)的生活階段并不會持久而穩(wěn)定，“它代表了一種緩慢的、延長的衰退，其中機體的復(fù)雜性逐漸地朝向更簡單的形式下降?！盵2]（p141）最終生命走向消亡。

消除產(chǎn)生于各種循環(huán)的純粹重復(fù)的疲乏可以采取的形式就是“保留這個循環(huán)基本的抽象結(jié)構(gòu)，結(jié)合后續(xù)循環(huán)具體細節(jié)的變化”。[2]（p140）例如，音樂和視覺中就會保留主要結(jié)構(gòu)，對音樂或圖像的細節(jié)做復(fù)雜的變化以避免單純重復(fù)帶來的疲乏。理性就是在一種秩序框架內(nèi)起作用的欲望活動，理性以其最低等的形式，在某種新穎性出現(xiàn)之后，對之進行概念把握。那時，理性還缺乏對抽象思維進行構(gòu)造的范圍。它只是簡單地起一種判斷作用，把概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€有效的欲望，再進一步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€實現(xiàn)了的事實。由于對新穎性的發(fā)現(xiàn)，生命得以抓住成功的機會，朝向更好更新的階段努力發(fā)展。

懷特海的哲學(xué)思想維護理性的本體地位，認為理性是生命向上發(fā)展、世界創(chuàng)造性前進的原因。首先“創(chuàng)造性”是世界上一切新生事物的本原。創(chuàng)造活動是根本的、持續(xù)發(fā)生的。永遠有新事物被創(chuàng)造。如果創(chuàng)造停止，世界也會走向滅亡。創(chuàng)造性就是新穎性原則，而理性是強調(diào)新穎性的一種官能，失去了理性就失去了新穎性的產(chǎn)生，創(chuàng)造活動也就停止了。其次，懷特海的理性觀體現(xiàn)了理性“努斯”的一面，明確理性的本質(zhì)是一種欲望。作為終極實在的現(xiàn)實實有具有精神與物質(zhì)兩極，欲望孕育了精神，欲望使精神與物質(zhì)相聯(lián)，誘發(fā)現(xiàn)實實有的生成。理性產(chǎn)生于精神經(jīng)驗與身體經(jīng)驗復(fù)雜整合時，理性指導(dǎo)和批判要達到一個目的的那種強烈欲望，即追求更好生活的欲望。正是在欲望的不斷推動下，生命產(chǎn)生并不斷向上，世界也擺脫了衰退的趨勢。作為欲望，理性以目的的形式出現(xiàn)，推動生命的發(fā)展。生命也以超越自身為目的，努力向上，實現(xiàn)自身達到更高、更好的目的。這就體現(xiàn)了一種自由意志、一種善、一種美德。

二、理性是認識世界的基本途徑

到近代啟蒙運動，“理性”成為認識的重要方式。通過理性，人不僅能夠認識、控制自己，還能夠認識、控制世界與自然，人的理性才是真正無限的力量。于是強調(diào)人的理性和理性的力量就成為近代哲學(xué)精神的核心。哲學(xué)從“對實體的思考”變成了“對認識的思考”，研究中心從客觀世界轉(zhuǎn)向了人的意識世界。隨后經(jīng)驗論與唯理論兩大對立學(xué)派產(chǎn)生，兩者在感覺經(jīng)驗與理性能力孰為認識的起點方面產(chǎn)生了巨大的分歧。

笛卡爾是“近代哲學(xué)之父”，近代唯理論哲學(xué)的開創(chuàng)者，開啟了從人的理性角度思考世界的時代。但此時的理性的范圍被縮小，理性的邏輯性、秩序性、規(guī)范性、認知性、理智性的一面被過分強調(diào)，自由性、創(chuàng)造性、實踐性、意志性、情感性的一面被忽略。這就成為非理性主義思潮攻擊理性主義的原因。

為了解決理性與經(jīng)驗的對立、理性內(nèi)部的割裂，懷特海將理性分為實踐理性與思辨/理論理性兩種，前者是“一個動物身體的生存所涉及的種種活動中的一種活動”，[2]（p134）后者是“對動物任何特殊活動的抽象”，是“關(guān)于理論實現(xiàn)的一種活動”。[2]（p134）懷特海將實踐理性稱為尤利西斯的理性，與狐貍分享理性，是世界中許多因素之一。實踐理性是對目的的啟蒙與實現(xiàn)，尋求一種直接的行動方法，闡明方法論及方法論限度內(nèi)可能的詳細操作。思辨理性是柏拉圖的理性，與眾神共享理性，居于世界之上。思辨理性不關(guān)心現(xiàn)實存在方面的問題，“以無功利的好奇心尋求對世界的一種理解”。[2]（p147）盡管實踐理性與思辨理性有本質(zhì)區(qū)別，但兩者密不可分，功能之間的對立也并不明顯?！八急胬硇援a(chǎn)生了那種理論上理解的積累，這種理解在臨界的時刻能夠做出向新方法論的一次轉(zhuǎn)變。還有，實踐上理解的種種發(fā)現(xiàn)提供了思辨理性的成功所必需的原始材料。”[2]（p148）也就是說實踐理性是根、是基礎(chǔ)，而思辨理性產(chǎn)生于實踐理性，又超越了實踐理性。

（一）理性與經(jīng)驗結(jié)合

1.經(jīng)驗生成理性

經(jīng)驗在懷特海哲學(xué)中至關(guān)重要，是其思辨哲學(xué)體系的事實基礎(chǔ)、邏輯起點。懷特海認為笛卡爾、牛頓、洛克、休謨、康德等人對于“經(jīng)驗基礎(chǔ)的論述都有一定的片面性”，[1]（前言p2）僅僅關(guān)注人的感官知覺。從本體論上講，懷特海的經(jīng)驗是一種“泛經(jīng)驗論”。其哲學(xué)體系的終極實在——“現(xiàn)實實有”就是“點滴的經(jīng)驗”，是“經(jīng)驗的搏動”。因此不只是人，所有生命體、非生命體，甚至是微觀粒子都是有經(jīng)驗的。從認識論來看，懷特海的經(jīng)驗超越了感覺主義的知覺觀。懷特海提出三種知覺方式：直接表象的知覺方式、因果效驗的知覺方式、兩者的混合即符號參照的知覺方式。直接表象的知覺方式就是感官知覺方式，這種方式只能經(jīng)驗到事物的現(xiàn)象，而不可能直接經(jīng)驗到因果關(guān)系，這就導(dǎo)致了懷疑論。而因果效驗知覺方式是主體通過身體直接感受外部刺激，這種感知模式控制、主導(dǎo)著經(jīng)驗。符號感知方式則是高級機體特有的，由于它的作用機體才有向上的進化。

既然經(jīng)驗是宇宙的基本構(gòu)成，理性也必然產(chǎn)生于經(jīng)驗，然后又指導(dǎo)新的經(jīng)驗的生成。懷特海指出“理性是經(jīng)驗中的一個因素，它指導(dǎo)和批判要達到一個目的的那種強烈欲望”。[2]（p133）這個欲望就是活著，好好地活著，更好地活著。

實踐理性本身是一種實踐經(jīng)驗，在一定限度內(nèi)使目的生效，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。較高形式的生命積極地改造生活的環(huán)境，就是為了實現(xiàn)更好生活的目的。因此實踐理性歷史悠久，可以回溯到幾百萬年前生命體的出現(xiàn)。

思辨理性居于世界的實際工作之上，不關(guān)心現(xiàn)實存在的種種問題，也不受自身之外目的的影響。但思辨理性同樣離不開經(jīng)驗。因為“思想是經(jīng)驗事實中的一個因素?！聦嵏哂谒枷搿词顾急娴乃枷腼w到最遠處也應(yīng)該有對于真理的測量”。[2]（p167）思辨理性若是離開廣闊的經(jīng)驗世界，是沒有任何收益的。

2.理性解釋經(jīng)驗

經(jīng)驗不僅是理性的基礎(chǔ)，也是理性的最終目的。人類一直在致力于為闡明事實的一種力量尋找證據(jù)，這種力量就是理性?！袄硇灾髁x有一種希望，就是認為在經(jīng)驗中沒有任何成分在本質(zhì)上不能表現(xiàn)為普遍理論的實例?！盵1]（p67）這種希望是一種信念，形成了一切哲學(xué)追求、科學(xué)追求的動力。這種理性特指思辨理性，它受無功利的好奇心驅(qū)動，尋求對世界全部經(jīng)驗的理解。

懷特海把他的哲學(xué)叫作思辨哲學(xué)，其哲學(xué)體系力求構(gòu)成一種“融貫的、合乎邏輯的、必然的普遍觀念體系，通過這樣的觀念體系可以解釋我們經(jīng)驗每一個要素”。

這樣的思辨哲學(xué)體系是在思辨理性的指導(dǎo)下建立的。思辨理性的主要成就是產(chǎn)生體系，體系有助于更好地理解經(jīng)驗。理解一個單一的命題是含糊的，但在一個觀念體系中通過其范疇概念的相互關(guān)聯(lián)則能使每一個觀念都得到明確。觀念是一種資本，使人們能夠觀察到偶然出現(xiàn)的新穎性事物，并發(fā)現(xiàn)其背后的普遍性的規(guī)律。正是因為頭腦中有完整的觀念體系，才有牛頓通過蘋果的掉落發(fā)現(xiàn)萬有引力，伽利略通過燈的搖擺發(fā)現(xiàn)等時原理，達爾文通過物種之間的競爭現(xiàn)象提出了進化論。抽象理論的發(fā)展先于對事實的理解，只有事先形成體系，才不會浪費偶然觀察到的新穎事物，才能把他們納入觀念體系中以做出更好的解釋。

思辨理性不僅制造體系，還不斷超越體系，以便更好地解釋經(jīng)驗。首先，思辨理性基于經(jīng)驗事實來編織自身。它必須保持在與這個時代一般事實的某種關(guān)系中，而不能脫離事實。其次，思辨理性建立體系，體系闡明思想，觀察到原先體系范圍之外新的經(jīng)驗事實，以此擴大和重鑄概念范疇，不斷完善、發(fā)展思辨體系。最后，人們從思辨的思想中闡明更多的特殊事實。于是，存在著從經(jīng)驗生成理性、以理性解釋更多經(jīng)驗、再生成更高理性的無限向上循環(huán)。經(jīng)驗與理性的相互作用才是“最高的權(quán)威”。[2]（p168）

（二）理性堅持終極因與動力因并重

自近代啟蒙運動之后，不僅經(jīng)驗論與唯理論二元對立，理性本身的二元對立也更加明顯。笛卡爾將理性分為直覺理性和演繹理性，康德把理性劃分為理論理性與實踐理性，黑格爾的理性概念則主要包括客觀理性、主觀理性及將二者統(tǒng)一的絕對理性。

之后科學(xué)快速發(fā)展，取得輝煌成就。牛頓物理學(xué)的成功把科學(xué)置于一個獨斷論的基礎(chǔ)上，科學(xué)唯物主義成為最終的言辭。自然科學(xué)與哲學(xué)反目為仇，哲學(xué)思考有關(guān)心靈的主題，自然科學(xué)考慮關(guān)于物質(zhì)的主題。哲學(xué)涉及的思辨理性逐漸被邊緣化，甚至成為一個貶義詞。實踐理性成為關(guān)注重點。

近代自然科學(xué)致力于尋找使一現(xiàn)象必然產(chǎn)生的動力因，放棄了對終極因的探求。培根曾說：“探索終極因，就像奉獻給上帝的少女，是荒蕪的，并且生產(chǎn)不出什么東西?！盵3]現(xiàn)代生理學(xué)家通過實驗與培根的觀點達成一致，“對終極因的考慮不容許強加在生理學(xué)這門科學(xué)中”。[2]（p134）科學(xué)最終沒有給目的、情感、意志、價值等終極因留有位置。韋伯將理性分為完全外在目的導(dǎo)向的工具理性和純粹信仰驅(qū)動的價值理性?？茖W(xué)主義下采取的工具理性（也稱科學(xué)理性）已然被認為是人類最高級的能力，占有最高原則的地位，是唯一正確的方法論。實踐理性的動力因部分被強調(diào)，終極因部分被忽略。

在懷特?？磥?，“一種令人滿意的宇宙論必須解釋動力因和終極因的相互交織”，[2]（p143）否則這種宇宙論就存在著解釋上的任意性。懷特海的本體論原則規(guī)定了現(xiàn)實實有是存在的唯一理由?！氨倔w論原則”也可稱為“動因或終極因原則”。懷特海將動力因定義為“現(xiàn)實實有的實在的內(nèi)在構(gòu)造”，與規(guī)律、本質(zhì)、知識體系聯(lián)系在一起。終極因是“關(guān)于制約著那個過程的‘主體性目的’”，與宗教、信仰等聯(lián)系在一起。[1]（p41）這樣的本體論使動力因和終極因都可以成為實在事物的原因。

在認識世界方面，懷特海也強調(diào)終極因與動力因同等重要。對動力因的追求促成了科學(xué)的成功，但科學(xué)同樣不能缺少終極因的作用。首先，從有機體身體的物質(zhì)成分來看，沒有違背任何無機物行為的物理和化學(xué)的定律。但在生理學(xué)方法之外有著大量的與科學(xué)學(xué)說相反的證據(jù)：政治家針對緊急情況做出的決策、水手面對海浪的反應(yīng)、造船工人對不合圖紙零件的改裝等等都超出了生理學(xué)的范圍。我們不能否定動物與人的一些活動“依賴于對一個目的和達到這個目的意圖的遠見”。[2]（p137）其次，科學(xué)家們對科學(xué)的堅信其實也是一種信仰，是在科學(xué)方法論范圍之內(nèi)的一種主觀的信念，認為科學(xué)具有無可比擬的力量。這種信仰與神職人員的信仰并無兩樣。

懷特海雖然也將理性分為實踐理性與思辨理性，但他認為這兩種理性本來是、也必須是被結(jié)合在一起的。而“通過考慮終極因觀念與動物身體行為的關(guān)聯(lián)，能夠把關(guān)于理性的這兩個方面的討論結(jié)合起來”。[2]（p134）

現(xiàn)代哲學(xué)重視實踐理性，科學(xué)正是依靠實踐理性的力量快速發(fā)展。在懷特?？磥?，實踐理性是蘊涵于過程發(fā)展中的種種活動中的一種，這必然涉及目的與現(xiàn)實、精神與物質(zhì)的關(guān)系。生理學(xué)認為生命體的活動要單獨地按照物理學(xué)范疇的理論體系來解釋，但這無法完全解釋身體活動的意圖來自何處、無法解釋生命體向往更好生活的原因。實踐理性是對目的的啟蒙，為了實現(xiàn)目的，它發(fā)現(xiàn)和澄清方法，如果方法起作用，即實現(xiàn)了目的，理性就得以滿足。但目的并不是單獨由動力因決定的，而是由主體自身主動做出的。主體為了更好地生存而生成種種目的，“這些目的是終極因的代理者”，[2]（p143）它們能否實現(xiàn)、如何實現(xiàn)，需要理性的判斷。理性的原始功能就是“構(gòu)造、強調(diào)和批評終極因以及指向終極因的各種目的的力量”。[2]（p142）

但實踐理性會受到蒙昧主義的阻礙。當一種方法行之有效，蒙昧主義就奉為圭臬，拒絕自由思考其局限性。它甚至還否定這種思考的重要性，拒斥觀念的冒險。當科學(xué)方法取得巨大成功時，便占統(tǒng)治地位，具有無上權(quán)威，不容置疑。思辨理性最重要的意義是“獲取洞察秋毫的觀念力量”，[2]（p151）因此“思辨理性在本質(zhì)上是不受方法束縛的”，[2]（p160）它的功能就是超越所有具體方法，把握它們的本質(zhì)并協(xié)調(diào)應(yīng)用。當科學(xué)方法滿足于成功而停滯不前時，思辨理性審問方法，不讓它固定下來。

思辨理性是從特殊活動中抽象出來的、關(guān)于理論實現(xiàn)的一種活動。古老哲學(xué)將其看作是與神相稱的能力，不涉及具體活動，只是進行觀察、判斷和理解。思辨理性的初始狀態(tài)也和直覺、靈感密切相關(guān)，在其最初出現(xiàn)時，就“以零星的靈感的外觀呈現(xiàn)出來”。[2]（p160）正是因為有這些閃光的靈感，傳統(tǒng)的道路才能被超越、合適的方法論才能產(chǎn)生。

懷特海在《過程與實在》《科學(xué)與近代世界》《觀念的冒險》等多部著作中論述了科學(xué)與宗教的關(guān)系，認為二者是“對人類具有影響的兩種最強大的普遍力量”。[4]（p199）“科學(xué)所從事的是觀察某些控制物理現(xiàn)象的一般條件，而宗教則完全沉浸于道德與美學(xué)價值的玄思中?！盵4]（p203）科學(xué)與宗教代表了構(gòu)成世界的動力因與終極因，缺一不可。懷特海承認科學(xué)理性有其成功之處，科學(xué)理性關(guān)注事物生成與發(fā)展的動力，探求現(xiàn)象背后的本質(zhì)規(guī)律，使人類擁有了統(tǒng)治和宰制自然的科學(xué)知識。但科學(xué)理性只關(guān)注了理性與知覺材料本身之間的和諧，沒有關(guān)注理性與產(chǎn)生經(jīng)驗的知覺材料的情感性反應(yīng)之間的和諧。這就完全忽略了影響人類的另一股強大力量。更完整的理性應(yīng)該是將動力因和終極因合二為一的。

三、理性是獲取知識的重要方法

近代哲學(xué)高揚理性的大旗，盡管經(jīng)驗論與唯理論在知識獲得的問題上持有相反的看法，但都體現(xiàn)了理性精神的影響，都主張哲學(xué)必須符合理性，也都要通過理性的方法，而不是情感、信仰和權(quán)威，才能揭示自然的本質(zhì)。這里的理性方法更多指邏輯方法，包括分析、綜合、歸納、演繹、比較、類比等，其特點是遵循邏輯規(guī)則、有序推進、操作性強。兩派都認為要獲取真正可靠的知識必須依靠邏輯，只不過唯理論認為知識以理性為基礎(chǔ)，通過演繹法獲得知識，經(jīng)驗論認為理性必須與觀察結(jié)合，之后通過歸納獲得真理。至此，邏輯方法已經(jīng)成為人類認識世界的重要的理性方法，甚至成為理性方法的代名詞。

到了現(xiàn)代，西方非理性主義思潮爆發(fā)，理性發(fā)生了危機。學(xué)者開始對非理性的方法推崇有加。非理性方法主要包括想象、直覺、頓悟、靈感、假說等方法。其特點主要是非邏輯性、無固定秩序、無確定操作步驟。

作為數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家的懷特海高度評價邏輯方法，認為希臘人將數(shù)學(xué)和邏輯的方法引入思辨理性，“給予思辨理性以最高價值”。[2]（p148）這使理性擺脫了對神秘觀點和幻想暗示的依賴，被客觀的實驗和先進的方法武裝起來。這種方式武裝起來的思辨理性在幾百年內(nèi)的發(fā)展成就遠超前2000年的積累。

但懷特海也批判了錯誤估計“邏輯方法在確實性和前提方面的作用”帶來的后果。[1]（p16）演繹法和歸納法有其先天的局限性。唯理論者推崇演繹邏輯，認為它是唯一可靠的推理形式。演繹法基于一個清晰、分明、確定的自明前提進行邏輯推導(dǎo)，但由于“領(lǐng)悟上的弱點和語言的缺陷”，[1]（p11）絕不可能有這樣具有最終普遍性概念的精確表達，這樣的表達只能是討論的目標而不是起源。而且演繹法是數(shù)學(xué)的主要方法，是“借以檢查普遍性范圍的輔助性證實方式”，[1]（p20）無法真正驗證知識。

經(jīng)驗論者強調(diào)歸納邏輯，認為任何演繹的前提都來自對觀察材料的歸納，但歸納法因休謨的懷疑論而被認為不可證明，造成了對理性方法的重大沖擊。懷特海贊同經(jīng)驗分析是理性的起點，“闡明直接經(jīng)驗是對任何思想合理性的唯一證明；而思想的出發(fā)點是對這種經(jīng)驗的成分進行分析的考察”，[1]（p11）但直接經(jīng)驗是由各種具體細節(jié)構(gòu)成的，經(jīng)驗者往往缺少清晰完整的分析，只能采用“差異法”進行觀察，觀察的成效取決于觀察對象是否出現(xiàn)。這樣的歸納法是無法發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的終極特性的。

懷特海提出了一種獨特的思辨方法——飛機鳥瞰法，吸收唯理論和經(jīng)驗論方法的長處，把邏輯方法中的歸納法、演繹法與非理性方法的想象融為一體。“這種方法如同飛機的航行。它從特殊觀察的基地起飛，在有想象力的普遍性的稀薄空氣中飛行；為了更新觀察點而降落在一個新的基地上，這種新的觀察由于合理的解釋而變得更為敏銳了?！盵1]（p12）懷特海認為思辨方法是獲得知識的重要方法。思辨方法也是其哲學(xué)秉持的方法論，指導(dǎo)思辨哲學(xué)體系的建立。

第一，思辨方法從具體的經(jīng)驗出發(fā)把握現(xiàn)實世界，最后還要回到現(xiàn)實世界接受經(jīng)驗的檢驗。經(jīng)驗事實在懷特海看來是最可靠的基礎(chǔ)，是飛機起飛的堅實基地。通過思辨得來的知識一定要有所運用，并且要把它運用到直接起源以外的范圍，在更大的范圍檢驗。

第二，思辨方法將歸納與演繹融合。懷特海認為歸納法的本質(zhì)是“從過去某種特殊情形的性質(zhì)來推論未來某種特殊情形的某些性質(zhì)的方法”。[4]（p52）但要“抓住那些具有持續(xù)性價值的特點，而摒棄那些瑣屑細微轉(zhuǎn)瞬即逝的東西”，[5]（p258）這就是他提出的“描述歸納法”。“歸納法事先假定了一種形而上學(xué)。換句話說，它是以一種事先成立的理性主義為基礎(chǔ)的。”[4]（p51）也就是歸納法預(yù)先假定了某種知識基礎(chǔ)，某種認識中的當前事態(tài)的普遍性質(zhì)。在某種前提假設(shè)中進行觀察，再將觀察特殊事例中得到的特殊概念加以普遍化。

第三，思辨方法需要借助想象完成。首先，懷特海認為把握清晰明確的前提是需要想象力的。一方面，表達前提的語言的要素無論怎樣作為專門術(shù)語固定下來，都只是一些隱喻，需要想象的飛躍。另一方面，自明的前提不需要證明，而是靠直覺的領(lǐng)悟力來把握，缺乏富于想象力的領(lǐng)悟妨礙人們把握前提。其次，歸納法要在融貫和邏輯的要求支配下發(fā)揮自由想象的作用。因為當差異法失敗時，借助富于想象力的思想可以觀察到經(jīng)常出現(xiàn)但當下沒有出現(xiàn)的因素。富于想象力的思想把經(jīng)驗中自洽的和持久的因素同想象中不一致的因素相比較，從而闡明經(jīng)驗中自洽的和持久的因素。

但是，想象力取得成功同樣要受到經(jīng)驗與理性兩方面的嚴格限制。首先，想象力必須基于對人類關(guān)心的特殊話題中分辨出來的特殊因素的概括，保證來源經(jīng)驗的全面性、可靠性。想象性實驗的結(jié)果也要運用到它從中產(chǎn)生的有限范圍之外進行檢驗。其次，想象力必須堅持追求兩種理性主義的理想，即融貫性和邏輯的完全性?！斑壿嬓浴卑ㄟ壿嬜郧⒌挠行曰驘o矛盾性，各種構(gòu)成成分是通過邏輯詞項來定義的，每個特殊實例中都體現(xiàn)了邏輯觀念及推理原則?！叭谪炐浴敝刚麄€體系包含的基本觀念不是孤立存在的，而是互相依存的，不能與其他觀念分離。

西方傳統(tǒng)主流哲學(xué)，將理性方法視為獲取知識、把握真理的唯一途徑。同時理性方法的范圍也被縮小，與科學(xué)方法、邏輯方法畫上等號，現(xiàn)代西方非理性主義思潮的洶涌而來使人們意識到人類要認識自然，就必須全面使用方法，包括理性的方法與非理性的方法。理性方法要向非理性方法開放，只有把兩者有機地結(jié)合起來， 才能更好地認識世界。

四、結(jié)語

理性是以“邏各斯”與“努斯”兩面性的結(jié)合而宣告誕生的，從而導(dǎo)致了理性與非理性的長久對立。哲學(xué)家們一直都意識到，也在努力克服理性與非理性對立帶來的負面影響。但始終沒有完全擺脫對理性或非理性的偏重，無法真正實現(xiàn)二者的融合。

懷特海所處的時代是歐洲大陸哲學(xué)與英美分析哲學(xué)水火不容的時代。他深感這種對立撕裂了人類文明，給人類帶來了不幸，他嘗試構(gòu)建一種兼容并包的思辨哲學(xué)體系拯救、填補鴻溝。懷特海的“整全理性”觀是其宏大哲學(xué)體系中的一部分，從根本上體現(xiàn)了其哲學(xué)思想的融合性。首先，懷特海對理性的認識是全面的、包容的。他認為對理性的不同理解導(dǎo)致了對理性不同方面的強調(diào)。在《理性的功能》一書中，他沒有直接給出理性的定義，認為在不同的框架中理性有不同的含義，直接的定義無法窮盡理性的意義。懷特海參照歷史的種種對立方面思考理性：理性與信仰、權(quán)威，理性與經(jīng)驗主義、實用主義，理性與直覺、想象，理性與科學(xué)方法論，哲學(xué)與各門科學(xué)，生理學(xué)與終極因等等。懷特海是從對理性的功能的初步定義開始討論，在討論中不斷深化對理性的理解，更全面、綜合地看待理性。 其次，懷特海的理性觀的內(nèi)容是全面的、建構(gòu)是完整的。從本體論、認識論、方法論三個層面去肯定理性的重要地位，論證理性與經(jīng)驗、理性與非理性只是在抽象概念上可以分離，而在具體的現(xiàn)實世界中，它們是相互聯(lián)系、共生互促、不可分割的。最后，懷特海的理性觀體現(xiàn)了其哲學(xué)體系的“融貫的、合乎邏輯的、可應(yīng)用的、適當?shù)摹弊非?。其對理性的論述是邏輯自洽的、與其他觀念保持一致的，始終保持一致性與嚴謹性。而且他也應(yīng)用他的理性觀解釋現(xiàn)實世界中的種種現(xiàn)象。

懷特海的“整全理性”是建設(shè)性后現(xiàn)代主義對理性觀重建的一種嘗試，從根本上擴大了理性的范圍、維護了理性的地位，為解決現(xiàn)代人徘徊于理性與非理性之間的兩難境遇提供了一個可行的方法。

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責任編輯" " 高思新