美育與人格培養(yǎng)

康德在他的美育理論中提到了先驗(yàn)感性論的概念，他認(rèn)為人的認(rèn)識可以分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。理性認(rèn)識是先驗(yàn)的，由層次較低的感性認(rèn)識升華而來，也就是我們所說的直覺，直覺有別于先天的無意識，是人格的重要組成部分，可以通過后天的培養(yǎng)形成，美育是培養(yǎng)這一認(rèn)識的重要途徑。

最早提出“美育”一詞的是德國詩人、教育家席勒，席勒延續(xù)了康德的審美思想，認(rèn)為美育的目的是“培養(yǎng)一個(gè)完整的人”。在他看來古希臘時(shí)期的個(gè)體人格是完整的，感性和理性這兩種互相對立的性格在他們身上結(jié)合成和諧一致的整體，因此他們的性格具有整體性?，F(xiàn)代大工業(yè)社會物化的侵蝕造成了原本完整的人格的矛盾與破碎。他的一系列觀點(diǎn)集結(jié)在1975年發(fā)表的《美育書簡》中。這一思想在20世紀(jì)初由王國維引入我國，《論教育之宗旨》是我國最早的系統(tǒng)闡釋美育問題的文章，王國維在文中延續(xù)了席勒的觀點(diǎn)，將教育的終極目的定位于“使人為完全之人”。他認(rèn)為人有兩種能力：“一曰身體之能力，一曰精神之能力。”那么精神又可分為三個(gè)部分，分別是“知力、感情與意志”，而這三個(gè)部分又分別對應(yīng)“智育、德育及美育”。他的美育觀點(diǎn)結(jié)合老莊思想，試以道家“無用之用”實(shí)現(xiàn)改造人格精神的美育之“有用之用”，時(shí)任教育部長的蔡元培提出一系列基于美育思想研究的文章，主張感性啟蒙怡養(yǎng)精神。王國維、蔡元培、梁啟超等共同承襲了康德、席勒的部分美育理念，形成了中國第一代美育思想。

中國當(dāng)代文藝思想中，毛澤東提出了“文藝為什么人的問題”，明確文藝扎根人民大眾的目標(biāo)。鄧小平《在中國文藝工作者第四次代表大會上的祝詞》中指出，人民是文藝工作的母親。王朝聞的《美學(xué)概論》與李澤厚的《美學(xué)四講》奠定了新時(shí)期實(shí)踐美學(xué)的基礎(chǔ)，也是我國第一個(gè)成體系的美學(xué)思想。葉朗教授主編的《現(xiàn)代美學(xué)體系》中提到了美育要反映時(shí)代精神，提出了要融合中西美學(xué)的觀點(diǎn)，并將審美的旨期歸結(jié)到了提升“人生境界”，延續(xù)了王國維的“境界說”，此后還有曾繁仁的生態(tài)美育說等一系列反映現(xiàn)代觀點(diǎn)和時(shí)代需求的美育學(xué)說。

人格與美育

這種內(nèi)部心理機(jī)制決定著個(gè)體的外顯行為和內(nèi)隱動機(jī)，是由后天的實(shí)踐與學(xué)習(xí)中積累培養(yǎng)起來的?？档略谒拿烙碚撝刑岢隽恕跋闰?yàn)感性論”的說法，這個(gè)先驗(yàn)是由感性認(rèn)識升華而形成的理性認(rèn)識。你感知到藝術(shù)品的美，不僅是因?yàn)檫@件藝術(shù)品具有美的屬性，還因?yàn)槲覀兊囊庾R能鑒賞并感受出藝術(shù)品的美。朱光潛在《談美》中舉了一個(gè)例子，很好地說明了這個(gè)問題：一棵古松，用幼年人與成年人的心態(tài)分別去看，由于心境不同，心中古松的面目亦不同。如讓木商、植物學(xué)家、畫家同時(shí)觀察，他們直覺中反映的東西同樣有差異，由于心習(xí)不同，木商知覺到的是木料和價(jià)值，植物學(xué)家知覺到的是植物和譜系，畫家的知覺則是以審美的心態(tài)觀看一棵古松的風(fēng)姿。各人眼中看到的古松都是心習(xí)的反映，隨性格和情趣的不同而變化。禪宗的藝術(shù)化理論中有“直觀”的概念，“直觀”是主體對客體事物表象心理層面的直接把握，也就是看事物的第一感覺。意大利哲學(xué)家克羅齊也提出“直覺的知識”這一概念，他認(rèn)為知識有兩種形式，一種是直覺的，另一種是邏輯的，分別由意向和概念產(chǎn)生。上面提到的先驗(yàn)、直覺都是作為主體的人對客體事物的心理反映，但這種反應(yīng)與無意識的反應(yīng)不同。弗洛伊德提出的三重人格理論，認(rèn)為人的人格在潛意識中體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)分為三重，分別是本我、自我和超我，無意識就是先天的本能，也就是弗洛伊德所說的人格構(gòu)成第一重——“本我”，“本我”在人的發(fā)展與成長過程中是不變的。先驗(yàn)和直覺都是通過前期的感受汲取經(jīng)驗(yàn)，形成了我們對客觀事物的內(nèi)在認(rèn)知，而后升華為自己特有的一套感官經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，成為構(gòu)成人格的重要因素，影響著人的心理和行為，是可以通過后天習(xí)得的。

美育就是培養(yǎng)這種直覺知識的重要路徑之一。魯迅在《擬播布美術(shù)意見書》中談到美術(shù)之目的，可以“崇高人之好尚，亦可輔道德以為治……今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨(dú)存，邪穢之念不作，不待懲勸，而國又安”。他認(rèn)為美育可以作為輔助的道德教育，可以讓精神崇高無邪穢之念。蔡元培在《以美育代宗教》等一系列闡述美育觀點(diǎn)的文章中，分析了幾種提升精神與道德境界的方法，如美育與宗教，美育與德育。他認(rèn)為美育可以“陶養(yǎng)人之情感，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”。在他看來美育可以去除分別心、功利心，使得情感高尚純潔，是提升精神與思想道德境界的最優(yōu)途徑。就人格塑造而言，相較于由外而內(nèi)的思想教育，由內(nèi)而外生發(fā)的審美情感體驗(yàn)可以更好地達(dá)到育人養(yǎng)格的效果。

美育之于人格培養(yǎng)的價(jià)值

情感——鑄就和諧之美。席勒在《美育書簡》中談道：“要想使現(xiàn)代人破碎的片面狀態(tài)有所改觀要通過更好的藝術(shù)即審美教育來恢復(fù)他們天性中的這種完整性?！蓖鯂S在他的美育思想中指出，“審美境界不關(guān)利害之境界，故氣質(zhì)之欲滅，而道德之欲得以生，與物質(zhì)境界中，人受制于天然之勢力，于審美境界中，則遠(yuǎn)離之”?？梢娡ㄟ^美育可以讓道德生發(fā)，內(nèi)心平衡，以達(dá)到“身、心、靈”和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。和諧與孔子美學(xué)思想中的重要觀念“中和”，有異曲同工之妙，這也是中華美學(xué)的核心內(nèi)容，作用于個(gè)體的“中和”分兩方面，一是外在行為的持中秉正，行為不偏不倚恰到好處；二是內(nèi)心情感的中正平和，人的情感由感性與理性構(gòu)成，感性多于理性，易沖動不平和，理性多于感性，易功利失本心，如何平衡兩者，使身心達(dá)到和諧的狀態(tài)，是中和的目的。荀子的藝術(shù)觀念也有“調(diào)和”的思想，他認(rèn)為人有審美的情感需求，可由內(nèi)而外調(diào)和情感的本源，使之達(dá)到圓融和諧之境，以藝術(shù)帶動審美情感的生發(fā)有利于個(gè)人及社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

氣韻——形成氣質(zhì)之美?！皻狻笔侵腥A文化中獨(dú)有的概念，前有孟子文中的“吾養(yǎng)吾浩然之氣”，后有謝赫的“氣韻生動”美學(xué)學(xué)說?！皻狻边@個(gè)詞源起于《周易》的“氣之動，則生陽，氣之靜，則生陰”，中國哲學(xué)思想認(rèn)為“氣”存在于萬事萬物之中，概括而言，這個(gè)氣就是指“元?dú)狻?，“元”為天地之始，“氣”為萬物之本，即認(rèn)為元?dú)馐侨f物的本源和本體?！绊崱逼鹪从跐h魏之間，與音樂有關(guān)，現(xiàn)代漢語中常用義為風(fēng)度、情趣、意味等。古時(shí)評論人物風(fēng)格時(shí)，也常用“風(fēng)氣韻度”一詞，是指個(gè)人的思想性格，才能氣質(zhì)的外在顯現(xiàn)?？涤袨樵诿褡逦Ｍ龅拇蟊尘跋绿岢觥霸?dú)庹摗?，此中的元?dú)庵傅氖菨M懷浩然之氣，敢于在困頓中開創(chuàng)新局面，善于想象，又勇于投身現(xiàn)實(shí)的元?dú)饬芾熘?，這是康有為美學(xué)理論中樹立起來的人格形象。

2020年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》提出“以美培元”的建議，這里的“元”指的就是元?dú)?，是?nèi)在的生命向外流動呈現(xiàn)出的狀態(tài)。在中醫(yī)中，指構(gòu)成人體及維持生命活動的最基本能量，氣不暢則滯，氣不和則瘀。黑格爾在《美學(xué)講義》中指明人的存在，是被限制的。人常常處在不安、痛苦的狀態(tài)，而常陷于矛盾之中。美或藝術(shù)可以從中恢復(fù)人的生命力，并作為主體的自由的希求。孟子有“養(yǎng)氣”的概念，他認(rèn)為培養(yǎng)浩然之氣就要從培養(yǎng)人的自然本性入手。道家思想認(rèn)為世間萬物的能量都是可以相互“流動”的，這一流動的媒介就是“氣”，由“氣”來建立事物之間的聯(lián)系。道家的哲學(xué)觀念崇尚“天人合一”，指的就是世間萬物的氣與本我的氣相互融合，達(dá)到無分別心的至臻境界。藝術(shù)作品是創(chuàng)作者內(nèi)在“氣”的延伸，通過審美活動中藝術(shù)形象對客體的情感激發(fā)，喚起欣賞主體的內(nèi)在情感，并將“內(nèi)”“外”兩股情感力量交匯融合，將這種“生命之氣”傳遞，以美培元正是以此激發(fā)個(gè)人的內(nèi)在熱情與活力。

性情——怡養(yǎng)性靈之美?！靶造`”一詞最初出現(xiàn)在《文心雕龍》中，篇中一共出現(xiàn)了五次，釋義各有不同，其中最接近我們這里所談的是鐘嶸在《詩品》中評價(jià)魏晉時(shí)期名仕阮籍的《詠懷》之作，可以陶性靈，發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋乎會于《風(fēng)》《雅》，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大。他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中“真性情”的抒發(fā)，推崇詩文審美創(chuàng)作真情實(shí)感的抒發(fā)。這里的“性靈”指“性情”“心性”，阮籍是魏晉名仕的典型代表，有著自己獨(dú)特的性情與心性。這一時(shí)期局勢動蕩仕途無望，于是在文人中興起老莊思想，望藉由道家思想超然于亂世，找到一方精神凈土，道家思想的精髓本就是美學(xué)思想的源頭。徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》中說，竹林名仕，實(shí)為開啟魏晉時(shí)代藝術(shù)自覺的關(guān)鍵人物，這一藝術(shù)自覺的關(guān)鍵之處在于，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在不可見之性，即要發(fā)現(xiàn)人之為人之本質(zhì)與根源?！靶浴笔莾?nèi)在的、生命的本然狀態(tài)，而“情”是外顯的部分。亞里士多德的“四因說”認(rèn)為，事物的生成和發(fā)展由“質(zhì)料”和“形式”構(gòu)成。以泥土為例，泥土是質(zhì)料，最終的形式可以是土坯房可以是泥塑，“土坯房”與“泥塑”這些現(xiàn)實(shí)中完成的最終狀態(tài)就是形式。另外的“動力因”是質(zhì)料成為形式的驅(qū)動力量，“目的因”是事物存在的目的，都可以歸為形式因之中。質(zhì)料是潛能，形式是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)之于潛能，猶如正在進(jìn)行建筑的原材料之于能夠建筑的東西。關(guān)于這個(gè)理論，席勒認(rèn)為，什么事物質(zhì)料被形式控制，也就是被生命力控制，我們就感受到了美，他舉了個(gè)例子，馬和鴨子的質(zhì)料相差很多倍，鴨子是笨重的，馬是輕巧的，在鴨子身上是質(zhì)料支配了力，而在馬身上是力支配了質(zhì)料，體現(xiàn)了生命的張力。借助潛能，將形式的張力釋放到極限的狀態(tài)常常是在個(gè)體精神自由的環(huán)境之下，席勒認(rèn)為，美從天性方面使人能夠從他自身出發(fā)為其所想為——把自由完全歸還給人，使他可以是其所應(yīng)是。海德格認(rèn)為“心境愈是自由，愈能得到美的享受”。“美的本質(zhì)就是對生命的肯定?！笨ㄎ骼找嗾J(rèn)為藝術(shù)“是給我們以用其他方法所不能達(dá)到的內(nèi)面地自由”。通過審美活動由內(nèi)而外，由性及情，調(diào)和內(nèi)在本質(zhì)與外在呈現(xiàn)的平衡與發(fā)展，使人的個(gè)體意識覺醒，感情得以自由抒發(fā)。魏晉時(shí)期的名仕們雖身陷時(shí)代的桎梏，但都活出了自我的性情與風(fēng)采，這性情中都體現(xiàn)了藝術(shù)的人性之美，是生命本真和精神的外在生發(fā)。

如王國維所說，美育就功利而言，是無用之用。但實(shí)則是無用之用有大用，美育可以從以上多個(gè)不同的方面提升綜合素養(yǎng)，塑造整體人格，達(dá)到個(gè)體內(nèi)在的和諧平衡與自由精神之境，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)完整的人的理念?，F(xiàn)今提倡的“大美育”概念，需要從社會、家庭與學(xué)校共同推進(jìn)審美教育的普及，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以美育為途徑，以立德為旨，以樹人為本，塑造正確“三觀”，實(shí)現(xiàn)以美育人、以美立人的良好愿望。

（作者單位：江西科技學(xué)院）