東漢繆宇墓洞天六博圖像研究

摘要：目的：六博以圖像的形式呈現(xiàn)于墓葬場域，超越了游戲范疇，與漢代的升仙思想有關(guān)。六博圖像在墓葬空間中的位置以及六博圖像語境等頗具研究價值。其中，繆宇墓前室南壁橫額處的六博圖像比較特殊，該圖成為墓中連接生死、溝通凡俗與仙境的紐帶。方法：文章通過實地考察、文獻(xiàn)搜集、墓內(nèi)畫像位置復(fù)原等方法，圍繞繆宇墓中的六博圖像展開研究。以圖像語境為切入點，關(guān)注六博圖像的具體方位，依據(jù)“洞天”的觀念與墓葬配置規(guī)律證明該墓南壁橫額畫像中的博者并非賓主，實為仙人，揭示該墓六博圖像所蘊含的墓主人由“死亡”邁向“升仙”的敘事情節(jié)。結(jié)果：文章發(fā)現(xiàn)該墓中的兩個博弈者，是仙人的可能性比考古報告中賓主的可能性更大。從墓葬配置看，墓中的六博圖具有空間暗示的作用，融入了“洞天”思想。從畫像人物走向可知，洞天六博圖像具有特殊通道作用，隱喻了墓主人靈魂由“死”而“仙”的過程，體現(xiàn)了當(dāng)時道教思想和神仙信仰在社會中的廣泛影響。結(jié)論：墓中六博圖像以“洞”為敘事對象，為畫面增添了世俗氣息，暗示了洞內(nèi)外的時空差異；展現(xiàn)了漢代人對空間秩序的想象，也觀察到了墓葬配置下所暗含的靈魂升仙儀式過程和升仙時間轉(zhuǎn)瞬即逝的圖像化表達(dá)。

關(guān)鍵詞：繆宇墓；六博圖像；洞天；時空

中圖分類號：K879.4；K234 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）17-00-03

漢代人視死亡為通往神界的過渡，升仙是其對死后世界美好的向往。六博圖像便成了連接生死、溝通凡俗與仙境的紐帶。其中，繆宇墓前室南壁橫額處的六博圖像較為特殊?？脊艌蟾鎸⒖娪钅沽﹫D定義為“賓主對弈圖”，并概括該圖為賓主兩人共同跽坐于一個拱形的帷帳之中，二者頭戴進(jìn)賢冠，身著右衽長袍，腰間有寬束帶，二者之間置有一個幾案和一個六博棋盤。在拱形帷帳之外，左側(cè)有人手持笏，跪坐躬身向前，呈拜見姿態(tài)［1］。筆者認(rèn)為將該圖定義為“賓主對弈圖”有待商榷，其更符合姜生等學(xué)者所指出的“神仙博弈”場景。對弈的二者并非賓主，而是自娛的仙人。其后方的拱形并非帷帳，而是隱喻“洞天仙境”，左側(cè)跪坐躬身向前者可能是墓主人。

1 六博升仙意象與六博圖像研究綜述

六博游戲被人們以圖像、器具等形式帶入墓葬，并被賦予了神秘的色彩。六博圖像在江蘇沛縣棲山、微山縣溝南村、微山島萬莊等多個地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。這類圖像的出現(xiàn)，與古人的升仙思想密不可分。這種緊密的聯(lián)系可在典籍與墓葬文化中找到豐富的例證?！俄n非子·外儲說左上》記載：“秦昭王令工施鉤梯而上華山，以松柏之心為博，箭長八尺，棋長八寸，而勒之曰：昭王嘗與天神博于此矣?！保?］典籍中的六博游戲便被上升為人與天神的對弈游戲。在“事死如生”思想的影響下，六博的概念脫離游戲范疇，以圖像的形式繪制于墓葬建筑之中。這類圖像自此被賦予了溝通人與神的中介性質(zhì)。后來，六博圖像引發(fā)學(xué)術(shù)界關(guān)注。眾多學(xué)者從不同角度對六博圖像進(jìn)行剖析，推動漢畫六博圖像成為獨立的研究領(lǐng)域。在此過程中，一些學(xué)者將六博圖像視為仙界的標(biāo)識之一，他們通過分析六博圖像的場景布局、圖像內(nèi)容，對六博圖像與仙界之間存在的關(guān)聯(lián)性展開探討。如陳成軍較早地在《試談漢代畫像磚、石上的六博圖像》中研究了漢代畫像磚、石上的六博圖像，其結(jié)合文獻(xiàn)資料，從六博的產(chǎn)生、玩法、功能等多個角度進(jìn)行研究后，認(rèn)為六博是連接神仙與世俗的中介，可向神仙傳遞升仙的期望。其將六博以及與六博一同出現(xiàn)的祥瑞視為溝通人神的中介。還有一些學(xué)者從六博圖像功能、象征性的角度去探討。李凇、張從軍認(rèn)為這些畫像體現(xiàn)了死后升仙的主題［3］。這些學(xué)者注意到了六博圖像是仙界的象征，但僅從圖像層面對六博圖展開研究，雖然六博圖像的表現(xiàn)形式并不多，但仍然需要結(jié)合墓葬配置規(guī)律研究六博圖像在墓葬中的意義。

與上述學(xué)者不同，姜生并未局限于圖像本身，而是將六博圖像置于整個墓葬體系中去探討。他認(rèn)為“神仙六博等弈棋類情景暗示著墓室之所在乃神仙洞窟。墓主人進(jìn)入這個空間通過一定的程序即可轉(zhuǎn)變成仙”［4］。其將道教“壺”“洞天”等觀念與六博聯(lián)系起來，認(rèn)為“壺”“洞天”“博戲”代表仙窟，死者入之，成仙的時間會縮短。姜生將六博圖像置于墓葬體系中去研究，將道教時空觀與六博圖像相聯(lián)系，對本文有極大的啟發(fā)。

“漢畫像石的研究不能僅僅從單幅圖像入手，要考慮其在建筑中的位置，要從漢畫像石存在時的原位性考慮漢畫像石的圖像意義?！保?］本文在前人研究的基礎(chǔ)上，將六博圖像置于墓葬語境中進(jìn)行探討。

2 繆宇墓六博圖像洞天仙境之隱喻

2.1 人物西行登山入仙境

從繆宇墓中的人物行走方向來看，圖像描繪的是墓主從人間一路向西，過仙山后見仙人的過程。正如《論衡》卷七《道虛篇》中指出的，“升天之人，宜從昆侖上”。孫作云曾指出，人要升天成神仙，都要向西行［6］。學(xué)者蕭兵曾指出，“鬼魂如果要西行的話，那就是希望進(jìn)入昆侖區(qū)從而升天”。從古代繪畫藝術(shù)作品和墓葬壁畫中可發(fā)現(xiàn)，畫中人物行走方向均為西，并將西方視為終點。如《人物龍鳳圖》中，墓主人面朝左而立，在龍鳳的引導(dǎo)下西行?！度宋镉垐D》中除鳥首與舟尾部的鶴首朝東外，其余刻畫的人、魚、龍的朝向均為西，就連人物衣著拂動的方向也與人、魚、龍的朝向相反。此圖表現(xiàn)了風(fēng)的方面，凸顯魂舟西行。這兩幅帛畫中墓主的朝向也是由右向左，即向西行?！毒鸥琛ず硬吠瑯用枋隽巳宋镂餍械倪^程，如飛升之人乘云車駕二龍之西游，過溯河源，登昆侖仙山，志欲升天。該詩將溯水與登山視為一體?！毒鸥琛ず硬分兴鞯摹拔餍小北闶堑抢錾降慕?jīng)歷，表達(dá)了古人對西方仙界的向往。

上述壁畫內(nèi)容和《九歌·河伯》中的“經(jīng)歷”均與繆宇墓中所表現(xiàn)的墓主人西行入山、見洞天、拜謁仙人的步驟相近。筆者認(rèn)為，同為升仙題材的繆宇墓北壁車馬出行圖中人物朝向皆向左的現(xiàn)象，很可能是漢代人對靈魂所去之處為西方的一種表現(xiàn)形式。

2.2 洞天中六博游戲的時空暗示

漢代，仙山和天上世界被視為天神的居所，仙山周邊必有天神的掩身之所。因此，漢墓中的仙山逐漸演變成了仙界的象征。例如，新津?qū)氉由窖履?號石棺六博圖像中的仙人便是在“上廣下狹”的山頂上玩六博游戲；長寧2號石棺畫像中對博的仙人也坐于仙山上；其他墓葬中還會借用祥瑞動物環(huán)繞六博游戲者的表現(xiàn)形式，暗示仙界場域中的六博。既然場域發(fā)生了變化，那么玩六博游戲者必定非凡人，其可能暗示著某個升仙的過程。南溪三號石棺中間位置描繪了一人乘仙鹿抵達(dá)仙界，向龍虎座上的西王母呈拜謁禮的畫面，上欄處刻有兩個跪坐對博的仙人。由此可以看出，該墓中鹿、西王母、仙山、六博共同暗示著此處為仙界之地。換言之，六博圖像可能暗示著一種人間與仙境的連接。繆宇墓并未在山中描繪天神的形象，而是以仙鹿暗示時空的瞬變，墓主已西行，于赴仙山之途，而后入洞天見對博仙人。正如六朝劉敬叔在《異苑》中所言，“昔有人乘馬山行，遙望岫里有二老翁相對樗蒲，遂下馬造焉，以策注地而觀之……顧瞻其馬，鞍骸枯朽。既還至家，無復(fù)親屬，一慟而絕”［7］?？娪钅沽﹫D省去了西王母與仙界神獸的形象，將仙人的形象世俗化，以弧形拱門隱喻“洞天福地”。這種以拱門喻洞天的案例在宣化遼墓中也有所體現(xiàn)。墓中《深山會棋圖》繪制于后室甬道門額處，甬道呈拱形，與洞口的形狀相似。該墓甬道、門楣處均被云氣圖案包圍，此處營造的便是洞天的景象。這種以弧形拱門象征洞天的表現(xiàn)形式源自道家基于生命轉(zhuǎn)換的想象。在道家觀念中，已死之人會在“洞天福地”以“觀棋”或“下棋”的形式實現(xiàn)生命的轉(zhuǎn)換。

漢墓中刻畫“洞天中仙人博”的場景之用意，可借文獻(xiàn)考證。古人將天神的“掩身之所”稱為“洞”，“洞”具有通天、升仙之力，入之能見天神，通之可升仙。《太平經(jīng)》記載：“洞者，其道德善惡，洞洽天地陰陽?！睗h代人認(rèn)為“洞”可通過陰陽，具有時空轉(zhuǎn)化功能。相傳西王母、東王公便居于昆侖山的洞天之中?！斗手卤酚涊d：“土仙者，大伍公。見西王母昆侖之虛，受仙道?！保?］“河?xùn)|羅崇之，常餌松脂，不食五谷，……崇云：條山有穴，與昆侖、蓬萊相屬。入穴中得見仙人，與之往來?！保?］文獻(xiàn)中所描繪的正與繆宇墓中的圖像內(nèi)容相符。繆宇墓洞天中六博的圖像形成了當(dāng)下與永恒的時間暗示，當(dāng)洞天與六博場景一同呈現(xiàn)于墓中時，隱喻著該圖像超越了現(xiàn)實時間的限制，并將時間的流逝與墓主人升仙的過程以及墓主人由“死”轉(zhuǎn)“生”的命運走向聯(lián)系起來。其與姜生《六博圖與漢墓之仙境隱喻》提到的“王質(zhì)因觀棋而進(jìn)入了與世間迥異的仙界時空”相似。

3 繆宇墓六博圖像設(shè)計的空間敘事情節(jié)

3.1 六博圖像中的連接性頃刻敘事

漢畫像是敘事性繪畫的一種，其敘事性在六博圖像中尤為突出。工匠在刻畫六博圖像時，選取博弈瞬間情景進(jìn)行創(chuàng)作，通過畫像的位置、畫中場景表現(xiàn)、人物動作等表現(xiàn)手法暗示時空的變化，將其頃刻性敘事邏輯發(fā)揮到極致。頃刻性可解釋為瞬間性，常表現(xiàn)為剎那間的故事情節(jié)。漢畫像中所表現(xiàn)的頃刻性敘事分為三種，分別是前瞻性頃刻、回顧性頃刻、連接性頃刻。其中連接性頃刻表現(xiàn)為“包前孕后，既可回顧前因，又可預(yù)示結(jié)局”［10］。連接頃刻性“包前孕后”的特點在繆宇墓洞天六博圖像中尤為明顯?！鞍啊北憩F(xiàn)為墓主人洞口拜見對弈仙人，“孕后”表現(xiàn)為洞中“墓主升仙”。單看“墓主欲入洞天見對博仙人”場景，設(shè)計者將圖像的時間節(jié)點置于墓主洞外拜見對弈仙人的瞬間，而非墓主與仙人互動之時。洞內(nèi)仙人對弈動作富有張力，體現(xiàn)了游戲的精彩，洞外墓主人躬身虔誠拜謁。畫面主體聚焦于“洞”的設(shè)計獨具匠心。工匠借洞內(nèi)、洞外的瞬間場景，巧妙留白，隱去墓主入洞升仙的關(guān)鍵過程，營造神秘氛圍，引發(fā)觀者的無限遐想。

觀者若將目光聚焦于洞天六博圖像，便能發(fā)現(xiàn)圖中的巧妙構(gòu)造。以該圖整體為視覺中心，使室外墓主靜態(tài)的拜謁動作與室內(nèi)仙人動態(tài)六博場面形成靜態(tài)與動態(tài)的對比。若將視覺中心前移，便會思考墓主人是如何發(fā)現(xiàn)洞天的；若將視覺中心放入“洞”中，便會思考墓主人是通過下棋煉化成仙還是觀棋成仙的?？娪钅怪芯哂泻钚再|(zhì)的洞天六博場景，以獨特的頃刻性畫面和故事情節(jié)留白的表現(xiàn)手法，打破了常規(guī)的圖像敘事枷鎖，使博弈瞬間與洞天內(nèi)外場景交織呼應(yīng)，在引導(dǎo)觀者視線的同時，引發(fā)其想象，暗示墓主人在洞天中由“死”而“仙”的命運轉(zhuǎn)折。

3.2 墓中六博圖像的綱要式敘事

若將繆宇墓中的洞天六博場景放置于整個墓葬中去看，其便與墓葬其他圖像形成了綱要式敘事情節(jié)。龍迪永將綱要式敘事情節(jié)概括為“在一幅單獨的圖案中，把故事各個發(fā)展階段中的多個事件要素‘綱要式’地‘綜合’在一起，從而讓人在意識中完成整個敘事過程”［11］。繆宇墓洞天六博圖像便是銜接這兩種敘事情節(jié)的重要圖像，這兩種敘事情節(jié)均利用“六博”與“洞”的符號來表現(xiàn)墓主人升仙的連續(xù)性過程。將洞天六博場景放置于墓葬整體中去觀看，便可發(fā)現(xiàn)洞天六博是墓主人“再生”的關(guān)鍵場域。

墓葬建造者將“洞天”觀念與六博圖像相融合，預(yù)設(shè)了一個介于人間與仙境的過渡空間。該空間巧妙地將墓主西行的綱要式敘事場景變成了預(yù)示墓主靈魂升仙的儀式，而洞天則成了墓主靈魂由“死”而“仙”的場域，即“靈魂轉(zhuǎn)化”之地。墓主人靈魂通過此地，將不再受到世俗時間的約束。因此，洞天六博圖像賦予了墓主人由人間前往仙界的升仙綱要式敘事情節(jié)。

4 結(jié)語

受“事死如生”思想的影響，漢代人預(yù)設(shè)了“洞天福地”和“仙人六博”的場景?？娪钅沽﹫D像的獨特之處在于將洞天與六博的場景同處刻畫，在強(qiáng)化時空轉(zhuǎn)化意涵的同時，暗示著墓主人西行后，超越生死，趨近仙境，最終飛升成仙。這種“仙道”觀與“洞天”思想的結(jié)合，讓墓中六博畫像有了更深層次的時空象征意涵。

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基金課題：本論文為2024年度江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“邳州繆宇墓圖像梳理研究”成果，項目編號：KYCX24_3040

作者簡介：侯啟航 （2000—） ，女，研究方向：美術(shù)學(xué)。

本文引用格式：侯啟航.東漢繆宇墓洞天六博圖像研究［J］.藝術(shù)科技，2024，37（17）：-.