生活中，人們常用認(rèn)可度判別事物，區(qū)分高下。有些人認(rèn)為認(rèn)可度是衡量人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，也有人對此不以為然，覺得認(rèn)可度不過是限制自我的枷鎖。我認(rèn)為，外界的認(rèn)可度固然可以作為參考的標(biāo)準(zhǔn)，但內(nèi)心對自我的認(rèn)可才是更加重要的。

誠然，“認(rèn)可度”是一種社會評價(jià)機(jī)制，有它存在的必然性和必要性。人類群居于社會，對于人和事，難免會有好感與厭惡的區(qū)別，這也幫助我們能夠以更簡單、快捷的方式了解一個(gè)人、一件事。但同時(shí)，“認(rèn)可度”本身就帶有主觀臆斷的色彩，存在給別人過早貼標(biāo)簽的可能。正如所謂“以貌取人”，高顏值帶來認(rèn)可度的上升并不代表個(gè)人的真正品性和能力。不僅如此，當(dāng)某些“權(quán)威”的人對某事或人表達(dá)了認(rèn)可，就不可避免地引發(fā)“羊群效應(yīng)”，致使一眾人的跟風(fēng)，進(jìn)而可能成為網(wǎng)暴的開端。這一機(jī)制反映到個(gè)人身上也許會讓人感到一時(shí)的激勵(lì)，可長此以往，在追逐他人認(rèn)可的過程中總不免陷入自我懷疑的深淵。

人在成長的過程中必定希望得到他人的認(rèn)可，不想成為歷史洪流上、生活中的泥沙。但得不到他人認(rèn)可的人便是失敗的嗎？反之，得到一眾認(rèn)可的人便是成功的嗎？

并非如此，無論什么時(shí)代的人，都有所處時(shí)代的局限性。哥白尼提出日心說，在現(xiàn)在看來是正確的理論，而在當(dāng)時(shí)科技并不發(fā)達(dá)、宗教橫行的時(shí)代中，他卻無法獲得周圍人的認(rèn)可；希特勒在德國最低迷的時(shí)候出現(xiàn)，被一眾人追捧，最終將德國乃至整個(gè)世界拉入瘋狂的戰(zhàn)爭。

因此，認(rèn)可度并不總是正確、客觀的。它往往受到時(shí)代、政治、輿論、個(gè)人三觀等等的影響，并不能成為判別高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而內(nèi)心的認(rèn)可度卻不同，它是一種對自我的審視，更能幫助我們找到自我的病癥，它能在他人質(zhì)疑的聲音中堅(jiān)定自己認(rèn)可的選擇。

在如今“認(rèn)可即正義”的時(shí)代下，當(dāng)你依賴他人的認(rèn)可時(shí)，便無形中貶低了自我的認(rèn)可度。人無完人，一件事做錯(cuò)并非事事都錯(cuò)，他人的質(zhì)疑無法抹殺你自己的價(jià)值。但一味追求自我的認(rèn)可也可能導(dǎo)致一葉障目，無法全面地認(rèn)知自己，所以外界的認(rèn)可度也需要選擇性地接納，客觀地、從容地面對，做到有則改之，無則加勉。

認(rèn)可度在社會上無可避免，在追求認(rèn)可的路上，勇于探索，多傾聽自己的聲音，對外界認(rèn)可保有理性的選擇，才能在歷史的沖刷下，贏得自己、他人、社會和世界的真正認(rèn)可。

亮點(diǎn)評析

中心顯豁，觀點(diǎn)辯證。文章借助標(biāo)題來突出中心論點(diǎn)，并在第一段即契合文題進(jìn)行一分為二的闡釋析理，后面幾段也是沿著這樣的寫法展開論證，充滿思辨色彩，令人心悅誠服。

正反對舉，涇渭分明。作者在第二和第四段，分別以以貌取人和羊群效應(yīng)與哥白尼、希特勒等正反兩方面的典型性、代表性的事例，對所持觀點(diǎn)展開深入淺出的分析論證，令人印象深刻，并能夠引發(fā)讀者的思想認(rèn)同和共鳴。

脈絡(luò)清楚，語言簡明。開篇點(diǎn)題，中間主體部分以“誠然”“因此”等關(guān)聯(lián)詞來過渡，結(jié)尾部分在前文基礎(chǔ)上，對論點(diǎn)進(jìn)行重申和強(qiáng)化，總括全文，深化中心。同時(shí)，語言淺近曉暢，表達(dá)得體，將文章所要表達(dá)的道理闡釋得清清楚楚、明明白白，給讀者留下了深刻的印象。

致作者

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