習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！?/p>

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期任務(wù)，必須久久為功，咬定青山不放松，不斷取得新進(jìn)展。”

為什么我們中國(guó)人要追求共同富裕？一方面，我國(guó)是一個(gè)以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的國(guó)家，共同富裕是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以共同富裕作為核心理想的。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一一個(gè)從未中斷的古文明，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化瑰寶，如造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)、火藥這四大發(fā)明。

但是，我們也應(yīng)該看到，在傳統(tǒng)社會(huì)里，大部分普通人的生活很拮據(jù)，而且有相當(dāng)一部分人深陷貧困深淵，過(guò)著艱難痛苦的生活。我們耳熟能詳?shù)臐h武盛世、大唐開(kāi)元盛世、宋朝仁宗盛治、清朝康乾盛世，主流是太平、安寧，但在這些封建社會(huì)中，仍然有很多老百姓飽受饑餓與寒冷的折磨。

貧困、饑餓之所以長(zhǎng)期存在，與文明共生、相伴，一方面是傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，氣候、天災(zāi)對(duì)生產(chǎn)的影響很大，導(dǎo)致收成不穩(wěn)定，糧食經(jīng)常不夠吃。另一方面是“家天下”的政治代代傳承，代表著最高權(quán)力的皇帝不是通過(guò)擇賢而任的方式產(chǎn)生，國(guó)家的治理水平很大程度上取決于皇帝的智慧和責(zé)任感，但世襲制無(wú)法確?；饰粋鹘o賢德之人。

所以，政府很容易受到皇帝個(gè)人的影響，如果遇到昏君，可能會(huì)不作為或以權(quán)謀私，進(jìn)而使老百姓的財(cái)富很容易被剝奪。

但貧困與饑餓長(zhǎng)期存在的最根本原因：一是生產(chǎn)力水平有限，二是社會(huì)分配不公。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)力水平發(fā)展速度緩慢，這種情況不是中國(guó)獨(dú)有的，而是世界普通存在的。我們都知道，夏商周時(shí)期是青銅時(shí)代，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是鐵器時(shí)代，但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，勞動(dòng)者們的生產(chǎn)工具與技術(shù)仍舊相對(duì)滯后。對(duì)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)有一個(gè)形象的比喻——“在土地上繡花”，盡管人們精心耕作，投入了大量的勞動(dòng)，但是效率仍舊太低，產(chǎn)出比較有限。

歷朝歷代的社會(huì)分配都很難說(shuō)得上是公平的。一方面，隨著時(shí)間推移，政府變得越來(lái)越臃腫，要養(yǎng)的人很多，要打的仗也不少，所以總是會(huì)不斷增加賦稅，農(nóng)民負(fù)擔(dān)變得很重，大部分勞動(dòng)成果都被政府拿走了。另一方面，土地兼并不斷，甚至變本加厲，使得很多農(nóng)民沒(méi)有自己的土地可以耕種，變成佃戶或者雇傭勞動(dòng)者，受到的剝削加重，收入?yún)s更加微薄。

晉惠帝司馬衷聽(tīng)說(shuō)百姓因沒(méi)有飯吃被餓死，問(wèn)了一句：“何不食肉糜？”為什么不喝肉粥呢？一句話說(shuō)明了上層階級(jí)通過(guò)剝奪獲得充裕的財(cái)富，但他們甚至不知道糧食等財(cái)富從哪里來(lái)，不關(guān)心勞苦大眾的命運(yùn)。在《詩(shī)經(jīng)》中，詩(shī)人就用“碩鼠”來(lái)比喻統(tǒng)治者，“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧”。當(dāng)饑荒等災(zāi)難來(lái)臨，老百姓需要救濟(jì)的時(shí)候，國(guó)家撥付的錢糧，往往就成了“碩鼠”們貪污腐敗的源泉，使多數(shù)物資無(wú)法真正送到災(zāi)民手中。

馬克思揭示了人類歷史發(fā)展前行的真理，那就是社會(huì)總是存在著階級(jí)，且階級(jí)之間的激烈斗爭(zhēng)推動(dòng)著歷史變革。中國(guó)也不例外，正是統(tǒng)治階級(jí)的剝奪和壓榨，引起人民群眾的反抗，從而導(dǎo)致改朝換代。

恰恰是因?yàn)樯鐣?huì)總是不公正，貧困與饑餓總是存在著，我們才需要有理想，并為此去奮斗。我們中國(guó)人的理想是什么？回看歷朝歷代，概括起來(lái)就是：人人平等，免于饑寒比如儒家文明，作為中華文明的主流，它的理想就是從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的。

孔子做中都宰一年，“四方則之”（周邊地方都效仿他的治理辦法），終使“道不拾遺，夜不閉戶”（東西丟失在路上沒(méi)有人撿走據(jù)為己有，夜里不關(guān)門沒(méi)有人來(lái)偷盜）?！抖Y記》中記錄了孔子的政治追求和社會(huì)理想：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

仔細(xì)解讀其中對(duì)于“大同理想”的具體描述就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中閃爍著空想社會(huì)主義或原始共產(chǎn)主義理論的影子。

從孔子開(kāi)始，這種理想逐漸內(nèi)化為中華文明的一種自在精神。儒家亞圣孟子，提出“民無(wú)恒產(chǎn)，必?zé)o恒心”“民貴君輕，社稷次之”，認(rèn)為人民應(yīng)當(dāng)擁有生產(chǎn)資料，權(quán)力應(yīng)當(dāng)為人民服務(wù)。

東晉陶淵明，構(gòu)想了一個(gè)“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的平等自由的桃花源。唐代杜甫，發(fā)出了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的呼吁。南宋鐘相、楊么起義，提出了“等貴賤，均貧富”的口號(hào)。明代小說(shuō)《水滸傳》中，水泊梁山懸掛著“替天行道”的大旗。何謂天道？老子曾言：“天之道，損有余以補(bǔ)不足；人之道，損不足以奉有余?！本褪钦f(shuō)上蒼的法則是公平，而人間的法則是不公，“替天行道”就是要矯正這種違背“天意”的不公。

再到大家熟悉的近代，清朝太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間頒布的《天朝田畝制度》，第一次在中國(guó)進(jìn)行了空想社會(huì)主義實(shí)踐的嘗試。清末民初，康有為構(gòu)想了一個(gè)沒(méi)有尊卑貴賤的大同社會(huì)。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻清王朝統(tǒng)治，以民族主義、民權(quán)主義、民生主義組成的“三民主義”為指導(dǎo)思想。

從孔子到民主革命的先行者孫中山，縱貫2000余年，中華文明追求的終極目標(biāo)，始終是一個(gè)沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的平等自由的理想世界。

但可以說(shuō)，在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以前，這些實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法要么無(wú)效，要么只產(chǎn)生了局部改良的效果，且改良成果無(wú)法得到鞏固。

直到和馬克思主義相遇，我們的先輩才豁然開(kāi)朗，中國(guó)人的傳統(tǒng)理想才真正顯現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)的曙光。既然貧困與饑餓的根本原因是生產(chǎn)力水平低下與社會(huì)分配不公，而當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分配不公又是階級(jí)統(tǒng)治的結(jié)果，那么就需要推翻階級(jí)統(tǒng)治，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)公正的分配。

這一主張對(duì)于近代中國(guó)而言，石破天驚，醍醐灌頂。歷史唯物主義告訴我們，要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就要改變生產(chǎn)關(guān)系。過(guò)去其他的辦法之所以收效甚微，就是因?yàn)樗鼈兌荚噲D在不改變生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，沒(méi)有抓住問(wèn)題的根本。

那要如何改變生產(chǎn)關(guān)系呢？答案就是徹底的社會(huì)革命。這是以往所有改良者和革命者不敢想，也做不到的。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨不一樣，徹底的社會(huì)革命是共產(chǎn)黨人的信念，推翻階級(jí)社會(huì)“人吃人”的現(xiàn)狀，建立一個(gè)人人平等的中國(guó)，并在強(qiáng)大的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同富裕，是他們的社會(huì)主義理想。

馬克思主義不僅與中國(guó)傳統(tǒng)的理想世界和文化背景相契合，而且提出了徹底重構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的革命方向，使共產(chǎn)黨人明確了以無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合來(lái)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)的路徑。孫中山先生所描述的“一盤散沙”的中國(guó)，在共產(chǎn)黨人的組織領(lǐng)導(dǎo)之下，凝聚了起來(lái)。

作為人民主體的農(nóng)民群體，從“一袋馬鈴薯”的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成了與工人階級(jí)結(jié)為一體的革命力量?！叭嗣?，只有人民才是歷史的真正創(chuàng)造者?！边@是共產(chǎn)黨人對(duì)歷史發(fā)展最核心的領(lǐng)悟。人民是共產(chǎn)黨人的堅(jiān)實(shí)后盾，因此共產(chǎn)黨人必須回應(yīng)人民的訴求。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，核心就在于政權(quán)理想與人民利益訴求一致。

在中國(guó)傳統(tǒng)理想、共產(chǎn)主義信息的共同指引下，我國(guó)一步步走到了今天，不斷革故鼎新，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活，以期實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)共同富裕。

這是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同賦予中國(guó)人民的內(nèi)在氣質(zhì)，為了這一高遠(yuǎn)而偉大的目標(biāo)，我們將一代接著一代不懈地奮斗。