生肖輪回，龍去蛇繼。出現(xiàn)在中國文化中的龍與蛇，一個(gè)為文化創(chuàng)造物，一個(gè)為自然存在物，二者在文化上有著同源異流的近緣關(guān)系?？脊虐l(fā)現(xiàn)和古人描述表明，蛇是華夏先民“畫龍”的重要參照物。在后世的延續(xù)中，龍、蛇定位有別、境遇迥異：一個(gè)為“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”的神物，成為封建皇權(quán)、官階的重要表征；一個(gè)則活躍于民間社會(huì)，出現(xiàn)在民眾的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活中。二者一上一下，共同承接了華夏先民對爬行類動(dòng)物的所有想象。

圖騰崇拜

作為自然界的重要生物，蛇很早就進(jìn)入華夏先民的視野中。神話文本《山海經(jīng)》中就列出了肥遺、大蛇、螣蛇、長蛇、化蛇、鳴蛇、象蛇、育蛇、虺蛇等多種蛇類。這些形態(tài)各異的蛇被先民附著了太多的神異傳說，成為先民原始信仰的重要內(nèi)容：如肥遺，據(jù)說有六足四翼，它出現(xiàn)的地方就會(huì)大旱；又如長蛇，據(jù)說毛如豬鬃，鳴叫如梆子聲；等等。

神話中的蛇，或是一些神話人物操持、裝飾之物，如逐日的夸父，右手操青蛇，左手操黃蛇；北方之神禺強(qiáng)，兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇?；蚴巧裨捊巧|體的一部分，如山神燭陰，人面蛇身；怒觸不周山的共工，也是人面蛇身；兇神相柳，則是九頭蛇身；等等。神話學(xué)大師袁珂先生早就注意到了這一現(xiàn)象：“古天神多為人面蛇身；舉其著者，如伏羲、女媧、共工、相柳、窫窳、貳負(fù)等是矣?！?/p>

從原始先民的生存環(huán)境來看，蛇是他們的主要威脅之一：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇?！睎|漢許慎在《說文解字》中釋“蛇”時(shí)也說：“上古草居患它（蛇），故相問無它（蛇）乎？”人們懼蛇、畏蛇，并因此祀蛇、拜蛇，蛇又成了先民重要的圖騰崇拜對象。詩人聞一多曾言：“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚、像鳥、像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果?！?/p>

圖騰為印第安語totem的音譯，意為“他的親族”。處于氏族社會(huì)的原始人相信本氏族起源于某一動(dòng)物、植物或其他特定的物類，并認(rèn)為這一物類是其氏族的象征和保護(hù)者，因而對之加以特殊愛護(hù)并舉行各種崇拜活動(dòng)。原始社會(huì)的這一文化現(xiàn)象被稱為圖騰崇拜。成為圖騰崇拜對象的可能是動(dòng)物、植物，也可能是人類創(chuàng)造物。應(yīng)該說，圖騰崇拜是原始先民自然崇拜和祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物，是對血緣關(guān)系的一種歪曲反映。

后世伏羲、女媧的蛇軀造型應(yīng)該就是這種蛇圖騰崇拜的延續(xù)。作為中華民族敬仰的人文始祖，伏羲立八卦、創(chuàng)文字、造漁網(wǎng)，施教于民；女媧乃“古之神圣女，化萬物者也”，她摶黃土造人、熔五色石補(bǔ)天。出現(xiàn)在傳統(tǒng)影像中的伏羲、女媧多呈上身分開、下身交織的造型，“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，伏羲一手持矩，女媧一手持規(guī)。在全國多地的考古發(fā)現(xiàn)中，均有伏羲、女媧的蛇軀造型，如河南南陽出土的漢代伏羲、女媧畫像磚，山東嘉祥出土的漢代畫像石，新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土的伏羲、女媧絹畫，等等。

也有人認(rèn)為伏羲、女媧是兄妹關(guān)系。唐人李冗所著《獨(dú)異志》中記述：“昔宇宙初開，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥，兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’于煙即合，其妹即來就兄。乃結(jié)草為扇，以障其面。今時(shí)人娶婦執(zhí)扇，象其事也?！倍笫婪恕⑴畫z下身交織的影像，便是對人類曾經(jīng)的血緣婚的追憶。

事實(shí)上，蛇的圖騰崇拜的痕跡一直不絕于歷史的記述中，如“南蠻，蛇種”，意為南方一些民族或部落均與蛇有關(guān)；“蜑（疍）民神宮，畫蛇以祭，自稱龍種”，疍民指分布于中國東南沿海地區(qū)以海為田、以舟為家的居民，他們多以蛇為圖騰并對蛇廣為祭祀……其影響仍存續(xù)于今天的黎族、侗族、傣族、苗族、畬族、壯族、怒族、傈僳族等少數(shù)民族的生活中。

黎族古屬“百越”，是唐宋之后形成的族群。蛇在黎族的神話傳說中扮演著重要的角色，相傳黎族的族源便與蛇密切相關(guān)。據(jù)說遠(yuǎn)古時(shí)，海島上荒無人煙，有一巨蟒生一蛇女。蛇女與進(jìn)山采沉香的男子結(jié)婚并生有一個(gè)男孩。后男子去世，只剩母子二人相依為命。兒子成年后，蛇女考慮荒島上難以婚配，恐絕后嗣，便讓兒子?xùn)|行，如遇女子就娶她為妻。蛇女則用“勾花”的辦法在臉上錐刺紋面，改變了自己的容貌，然后抄近道與兒子相遇。此時(shí)，兒子已認(rèn)不出蛇女，二人遂結(jié)為夫妻，逐漸繁衍出了黎族。除了黎族，還有多個(gè)民族有人蛇交通繁衍后代的敘事。如怒族有蛇氏族的神話，相傳母女四人上山打柴時(shí)碰到一條大蛇，大蛇欲娶一位姑娘為妻，為保全家人性命，三女兒自愿嫁給大蛇，并生下許多后代，這就是蛇氏族的由來。

對蛇的崇拜不只見于傳統(tǒng)敘事中，也出現(xiàn)在人們的日常生活之中。農(nóng)歷三月三是海南美孚黎族青年男女談情對歌的日子，也是當(dāng)?shù)厝思漓胱嫦鹊娜兆?。人們到祖先墓地焚香設(shè)供，祈求祖先保佑。如在墓地發(fā)現(xiàn)有蛇出沒，就認(rèn)為是祖先顯靈；如果無意傷害到了蛇，則要舉行贖罪儀式。侗族人也有蛇禁忌，禁止捕蛇、食蛇。此外，在元宵節(jié)期間，侗族人還要跳蛇舞來紀(jì)念蛇祖。跳蛇舞時(shí)，人們身穿織有蛇頭、蛇尾、鱗身的蛇形服飾，在侗寨神壇前的石板上圍成圓圈，模仿蛇匍匐而行的步態(tài)。

文學(xué)敘事

蛇不只是先民圖騰崇拜的對象，也是后世文學(xué)敘事的重要內(nèi)容。這些敘事作品，有口耳相傳的民間傳說，也有文人筆下的志怪記述。經(jīng)由歷代文學(xué)敘事的渲染，蛇的文化內(nèi)涵不斷擴(kuò)容，蛇的文化形象也越發(fā)豐滿。在形象塑造上，龍與蛇并不相同。龍的形象自從被皇家獨(dú)享之后，其解讀權(quán)限也相應(yīng)地被壟斷了；而蛇的民間屬性決定了其形象塑造的廣泛參與性，由此形成了形象的多義性。因此，出現(xiàn)在中國文化中的蛇，有惡蛇、有善蛇，有災(zāi)蛇、有瑞蛇，有情蛇、有義蛇，有司雨之蛇，有守財(cái)之蛇……不勝枚舉。

幻化之蛇。蛇幻化為女子的記述早見于唐代傳奇《博異志》中的“李黃”篇。故事講述一位名叫李黃的富家子弟，某天在長安東市遇見一位絕色白衣女子，并相隨女子入宅，由青衣老嫗撮合，與白衣女子極盡歡愛，一住三日。李黃歸家后，即覺身重頭旋，遂臥床養(yǎng)息。后家人揭被而視，李黃的身子已化為一攤水，只存頭顱。家人甚為驚駭，令仆人前往李黃曾經(jīng)的去處查訪，原來那是一座常有巨蛇出沒的荒園。宋代話本《西湖三塔記》中延續(xù)了上述情節(jié)，不同的是男子因有道士相助最終幸免于難。到了明代，在馮夢龍創(chuàng)作的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中出現(xiàn)了完整的《白蛇傳》情節(jié)，至此演化為一個(gè)凄美的愛情傳奇。蛇也經(jīng)常幻化為男子，民間口頭作品中的蛇郎故事就屬此類。

報(bào)恩之蛇。梁蜀人李膺所作《益州記》中記載了這樣一則故事：邛都（古代西南少數(shù)民族國名）有一位孤老婆婆，每當(dāng)她吃飯時(shí)，總會(huì)出現(xiàn)一條小蛇，老婆婆便經(jīng)常喂蛇吃飯。后來，蛇慢慢地長到一丈多長，并吃了當(dāng)?shù)乜h令的馬?？h令非常憤怒，責(zé)令老婆婆把蛇交出來。老婆婆不愿意，被縣令下令殺死。蛇附在人的身上對縣令說：“你為什么要?dú)⑽业哪赣H？我一定要為她報(bào)仇！”之后，一連40多天不停地打雷刮風(fēng)下雨，方圓40多里的地方也塌陷成了湖泊，只有老婆婆的住宅完好無損。

漢語中有“隋侯之珠”的典故，早見于先秦典籍《墨子》中：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，此諸侯之所謂良寶也?！睍x干寶所作《搜神記》中有更為詳細(xì)的記述：“隋侯（周代隋國國君）出行，見大蛇被傷，中斷，疑其靈異，使人以藥封之，蛇乃能走，因號(hào)其處‘?dāng)嗌咔稹?。歲余，蛇銜明珠以報(bào)之。珠盈徑寸，純白，而夜有光明，如月之照，可以燭室，故謂之‘隋侯珠’，亦曰‘靈蛇珠’，又曰‘明月珠’?！?/p>

司雨之蛇。南宋洪邁所作《夷堅(jiān)志》中有這樣一則故事：一地苦旱，縣民吳彥柔與妻信佛，焚香禱告，“少焉，一小青蛇出水面，俄化為巨鯉。久之，又化為鲇，而首則蛇也，悠洋自如”。不久，果然“大雨傾注，彌日方已”。蛇之所以司雨，還是源于它與龍的關(guān)系：“水虺（一種蛇）五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍?！鄙咚居甑幕具壿嫞糊埶居辏呖梢宰?yōu)辇?，因此蛇也可以司雨?/p>

守財(cái)之蛇。元末明初陶宗儀在《輟耕錄》中記述：宋宗室子趙生，家甚貧，居福建深山中，以砍柴為業(yè)。一日，趙生伐木時(shí)遇見一條白色巨蛇，嚇得他棄斧而逃?；丶液?，他將遇白蛇之事如實(shí)告訴了妻子。妻子聽后說“白鼠、白蛇可能是寶物變的”，旋即拉著趙生前往遇蛇之處，見白蛇仍在。二人隨白蛇進(jìn)入一個(gè)巖洞中，得到唐末黃巢留下的無數(shù)金銀。

災(zāi)異之蛇?！端焉裼洝分羞€錄有一則《李寄斬蛇》，講的是在閩中庸嶺的洼地處有一條大蛇為患一方，百姓每年都要送童女去獻(xiàn)祭。將樂縣李誕家有六個(gè)女兒，小女兒名李寄，主動(dòng)應(yīng)征前往。父母慈愛，終究不舍，但李寄偷著離開了家，后求得利劍和猛犬，最終殺死了大蛇。

祥瑞之蛇。民間傳說，東吳大將張昭的妻子孫氏懷孕的時(shí)候乘輕舟游于江浦，忽有三尺白蛇躍入舟中?；氐郊液?，孫氏將蛇置于房中。一宿過后，蛇消失不見。又有鄰居說，曾見他家有一只白鶴飛翔入云。孫氏聽后前去占筮，筮者說：“此吉祥也。蛇、鶴延年之物，從室入云，自下升高之象也?！焙髮O氏誕下張承，張承官運(yùn)亨通，官至丞相、輔吳將軍，且體健長壽。

民間習(xí)俗

習(xí)俗是指一個(gè)群體的生活習(xí)慣。與蛇有關(guān)的習(xí)俗南北皆有，以我國南方的福建省為盛。這些習(xí)俗有舉族共同遵循的，也有某一區(qū)域特有的。

福建簡稱“閩”，“閩，東南越，蛇種，從蟲、門聲”。受文化傳統(tǒng)的影響，涉蛇的習(xí)俗廣布于當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪?，如有崇蛇的場所—蛇王宮和媚蛇的慶典—蛇王節(jié)，以及民眾日常的蛇禁忌，不一而足。

蛇王宮是祭祀蛇王菩薩的宮廟建筑，宮廟內(nèi)供奉蛇王菩薩像，有的也配祀他神。立廟禮蛇是當(dāng)?shù)厝松钪械闹匾獌?nèi)容，如在福州城內(nèi)的閩越王廟中，“王有二將，居左右，嘗化青紅二蛇，見香幾間以示靈顯，閩人有禱即應(yīng)”。清代，福州南臺(tái)、閩侯洋里仙洋村也有較大規(guī)模的蛇王廟，廟內(nèi)供奉雕塑蛇像。此外，在長汀、連城等地也有許多蛇王廟。據(jù)清光緒《長汀縣志》中記載，長汀府城西門外羅漢嶺有一座蛇王宮，廟中供有蛇王菩薩像。蛇王形似僧人，手中執(zhí)有一蛇，該蛇神像現(xiàn)藏于廈門大學(xué)人類學(xué)博物館內(nèi)。

人們甚至將民事糾紛、判斷是非等問題也訴請蛇神予以公斷。清人施鴻保在《閩雜記·蛇王廟》中記載：“相傳城中人有被蛇噬者，詣廟訴之，其痛自止。隨有一蛇或腰斷路旁，或首斷廟中階廡間，俗謂蛇治其罪也?！?/p>

在閩北地區(qū)，每年農(nóng)歷七月初七都要舉行祀蛇賽神的慶典。明人謝肇淛在《長溪瑣語》中記載：“水口以上有地名朱船坂，有蛇王廟，廟內(nèi)有蛇數(shù)百，夏秋之間賽神一次。蛇之大者或纏人腰，或纏人頭出賽?！泵磕贽r(nóng)歷六月下旬，南平市樟湖鎮(zhèn)一帶的男子便去野外捕蛇，之后交給蛇王廟巫師（俗稱“蛇爸”）集中喂養(yǎng)。到七月初七這天，捕蛇者從巫師處認(rèn)領(lǐng)一條活蛇，參加迎蛇王菩薩的游行。他們或?qū)⑸呶赵谑稚?，或?qū)⑸弑P在肩上，簇?fù)碇咄跗兴_輿駕前行。游行結(jié)束后，巫師將蛇在閩江放生，繼而演戲酬神。

蛇的形象也出現(xiàn)在當(dāng)?shù)嘏缘娜粘０l(fā)飾上：“髻號(hào)盤蛇……乃見閩婦女綰發(fā)，左右盤繞，宛然首戴青蛇，鱗甲飛動(dòng)，令人驚怖”“福州農(nóng)婦多戴銀簪，長五寸許，作蛇昂首之狀，插于髻中間，俗名蛇簪……簪作蛇形乃不忘其始之義”。蛇形裝飾表明蛇信仰已在民眾的生活中留下了深刻的烙印。

事實(shí)上，當(dāng)?shù)孛癖妼ι叩膽B(tài)度也并不一樣。在福建省漳州市平和縣的一些鄉(xiāng)村，民眾視蛇為保佑平安的吉祥物，尊稱其為“侍者公”，相信家里的蛇越多越吉利。而在福建泉州、莆仙的一些地方，民眾則視民宅里的蛇為兇兆，主人會(huì)在門口燒紙錢，口念“土地公請出”，然后用掃帚將蛇驅(qū)離。

在我國北方有“五顯財(cái)神”的信仰，“五顯財(cái)神”也被稱為“五大家”“五大仙”，分別指狐（狐貍）、黃（黃鼠狼）、白（刺猬）、柳（蛇）、灰（老鼠）五種動(dòng)物，它們是古代民眾日常生活中的忌憚之物。

蛇盤盤，也稱“蛇婆婆”，系山西、陜西一帶的傳統(tǒng)食品。制作蛇盤盤，先將發(fā)酵的白面盤成蛇狀，然后在“蛇”的頭部用兩粒高粱米當(dāng)眼睛，還會(huì)在“蛇”的嘴里放置一枚銅錢，最后上籠蒸熟。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為銅錢為財(cái)、蛇為繩，二者結(jié)合，寓意發(fā)財(cái)致富。

蛇也是古人占卜的手段。據(jù)清代類書《格致鏡原》中記載：“菜花蛇，綠色。江西人捕之以作蛇卦，隨所蟠之形則曰某卦，以斷禍福，俚俗信之。”唐代段成式在《酉陽雜俎》中說：“見蛇交，三年死?！辟F州都勻、安順、貴陽等地的民眾忌見蛇蛻皮，俗信這是一種不祥之兆，諺語說“見到蛇蛻皮，不死也脫皮”。

蛇的影響也見于民間游藝中。英歌舞是流行于廣東潮汕地區(qū)和福建漳州地區(qū)的一種民間舞蹈，它集民歌、戲劇、武術(shù)于一體，有獨(dú)特的步法、身法、槌法、陣法，多以集體舞的形式表演。舞者雙手各持一根短木棒，上下左右互相對擊，動(dòng)作健壯有力，節(jié)奏感強(qiáng)烈。關(guān)于這種舞蹈的起源有多種說法，其中一說認(rèn)為英歌舞隊(duì)伍中探路的舞蛇動(dòng)作源自閩南人對蛇的崇拜。

傳統(tǒng)武術(shù)象形拳中有蛇拳，也稱“蛇行拳”，因模仿蛇的形、神、意、勁而得名，南北拳術(shù)中皆有，如形意拳中有蛇形套路、少林拳中有蛇拳、南拳中有蛇形拳等，主要套路有神蛇煉月、金蛇陸起、白蛇吐信、風(fēng)蛇繞樹、玄蛇盤石、騰蛇走霧等。

食藥之用

明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中說：“蛇字古作它，俗作虵，有余、移、佗三音。篆文象其宛轉(zhuǎn)屈曲之形。其行委佗，故名。嶺南人食之，或呼為訛，或呼為茅鱔?！背霈F(xiàn)在中國文化中的蛇有多種，僅《本草綱目》中就列出蚺蛇、鱗蛇、烏蛇、金蛇、銀蛇、水蛇、蝮蛇、天蛇、藍(lán)蛇、白花蛇、赤楝蛇、兩頭蛇等十幾種。

在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)看來，蛇的全身都可入藥。唐代文學(xué)家韓愈的散文名篇《捕蛇者說》中就記有晾蛇干做藥餌可以“已大風(fēng)、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲”。古人認(rèn)為不同蛇類的藥性不同，所治病癥也不一樣。

蝮蛇，又名“虺”“草上飛”等。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，蝮蛇肉有祛風(fēng)活絡(luò)、治療麻風(fēng)病等療效。烏梢蛇，別名“烏蛇”“南蛇”，李時(shí)珍在《本草綱目》中記載，烏梢蛇肉主治“諸風(fēng)頑痹，皮膚不仁，風(fēng)瘙瘛疹，疥癬”。為此，他還轉(zhuǎn)載了一則傳說：商州有人患上麻瘋病，家人怕被傳染上，在山里為他建了茅舍居住。有烏梢蛇墜入酒壇子里，病人不知，飲酒之后病情見好。等把酒喝完了，見酒壇子底部有蛇骨，才知是烏梢蛇起了作用。蚺蛇，即蟒蛇。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，蚺蛇肉味甘，性溫，有小毒，有祛風(fēng)殺蟲、治癘風(fēng)疥癬和風(fēng)痹癱瘓的作用。唐代劉恂在《嶺表錄異》中記錄有古人養(yǎng)蚺蛇取膽、曝干以備上貢的過程。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中又有以蛇冠名的草藥—蛇銜草，也名“蛇含”。古人認(rèn)為蛇銜草可“解一切蛇毒”。一則流傳很廣的傳說講述：“昔有田父耕地，值見傷蛇在焉。有一蛇，銜草著瘡上。經(jīng)日，傷蛇走。田父取其草余葉以治瘡，皆驗(yàn)。本不知草名，因以‘蛇銜’為名?！崩顣r(shí)珍在《本草綱目》中轉(zhuǎn)載了這則傳說，并補(bǔ)充說：“其葉似龍牙而小，背紫色，故俗名小龍牙，又名紫背龍牙?！?/p>

食蛇是我國嶺南地區(qū)的飲食傳統(tǒng)，起源早、傳承久。古代文獻(xiàn)中相關(guān)的記載比比皆是，如漢代《淮南子》中有“越人得蚺蛇以為上肴，中國得而棄之無用”的記載；宋代朱彧在《萍洲可談》中有“廣南食蛇，市中鬻蛇羹”的記錄……嶺南人之所以食蛇，應(yīng)該還是源于生存的需要和當(dāng)?shù)仫嬍澄幕挠绊憽?/p>

經(jīng)由上述梳理可知，出現(xiàn)在中國文化中的蛇，是華夏先民依托自然之蛇進(jìn)行文化再造的結(jié)果。再造的手法，或是契合原型的點(diǎn)睛之筆，或是不切實(shí)際的添足之作，目的無非是滿足不同時(shí)代、不同群體的文化需要，其結(jié)果則是創(chuàng)造了一份獨(dú)具民族特點(diǎn)的蛇文化遺產(chǎn)。這份遺產(chǎn)既是傳統(tǒng)文化不可或缺的內(nèi)容，也是認(rèn)識(shí)、透視華夏民族性格的重要線索。

【責(zé)任編輯】王凱