余華《活著》：苦難敘事下的生命哲學(xué)與人性多維剖析

［摘要］余華作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要作家，其以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深邃的思想內(nèi)涵在文壇獨(dú)樹一幟。他的創(chuàng)作歷程可以分為三個(gè)階段，從早期的探索到中期的成熟，再到新世紀(jì)的拓展，作品始終圍繞苦難敘事和人性探索的主題。其代表作《活著》通過(guò)描寫主人公福貴的一生，展現(xiàn)了苦難的悲劇性、多維性和歷史性，同時(shí)探討了苦難中人性的復(fù)雜性、頑強(qiáng)性和成長(zhǎng)性。余華的苦難敘事并非悲觀控訴，而是力圖喚起人們對(duì)生命意義的思考，并在苦難中尋找人性的光輝。通過(guò)對(duì)余華及其作品的研究，可以更深入地理解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中苦難敘事的傳統(tǒng)，以及作家如何通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作探索人性、反思?xì)v史和表達(dá)對(duì)生命的深切關(guān)懷。

［關(guān)"鍵"詞］余華；苦難敘事；人性探索，《活著》；生命意義

引言

余華自1983年創(chuàng)作以來(lái)，形成了“冷靜、客觀、殘酷”的美學(xué)風(fēng)格，擅長(zhǎng)用殘酷細(xì)節(jié)和冷峻筆觸描繪人間苦難，同時(shí)傳遞對(duì)人性尊嚴(yán)的關(guān)懷。他的創(chuàng)作始終聚焦于苦難主題，并深入探索人性。從《十八歲出門遠(yuǎn)行》到《活著》《許三觀賣血記》，再到《兄弟》《第七天》，他的作品從青年知識(shí)分子轉(zhuǎn)向普通民眾，全面展現(xiàn)時(shí)代動(dòng)蕩與日常生活中的苦難。余華筆下的苦難并非只是悲觀控訴，而是意在激發(fā)人們對(duì)生命意義的思考。在《活著》中，福貴的堅(jiān)韌體現(xiàn)了人性頑強(qiáng)；在《許三觀賣血記》中，許三觀的善良彰顯了人性光輝；在《兄弟》中，兩兄弟的悲歡離合讓人反思人性異化。其作品揭示了人性善惡并存，但他總能在苦難中發(fā)現(xiàn)人性的光輝，彰顯生命尊嚴(yán)，體現(xiàn)了其“苦難敘事+人性哲思”的創(chuàng)作特色［1］。

一、《活著》中的苦難敘事

（一）苦難敘事的悲劇性

《活著》是一部深刻揭示生命哲學(xué)的作品，通過(guò)福貴的一生展現(xiàn)了生命的無(wú)常、不確定性以及生命的堅(jiān)韌與不屈，啟示我們要珍惜生命、積極面對(duì)生活的挑戰(zhàn)并保持樂(lè)觀的態(tài)度。《活著》讓我們認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值在于經(jīng)歷和體驗(yàn)，而不僅僅是生存或死亡的狀態(tài)［2］。主人公福貴的一生仿佛是一部活生生的苦難史，他的命運(yùn)如同被無(wú)常的巨手所操控，不斷遭遇著生活的重?fù)?。從富足的地主之子到一無(wú)所有的貧農(nóng)，再到歷經(jīng)戰(zhàn)亂、饑荒、疾病等種種磨難的幸存者，福貴的苦難經(jīng)歷構(gòu)成了小說(shuō)敘事的核心［3］。

在這部作品中，主人公福貴的人生軌跡展現(xiàn)了個(gè)體在命運(yùn)、社會(huì)等多重因素交織下的無(wú)奈與掙扎。通過(guò)福貴的命運(yùn)沉浮，我們得以窺見(jiàn)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻，以及人性在極端環(huán)境下的真實(shí)面貌［4］。而其中的苦難敘事，不僅僅是對(duì)個(gè)體命運(yùn)的同情與哀悼，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)與歷史進(jìn)程的深刻反思。福貴的悲劇命運(yùn)，既是他個(gè)人性格缺陷的反映，也是那個(gè)時(shí)代背景下普遍苦難與人性堅(jiān)韌的生動(dòng)寫照。小說(shuō)中，福貴目睹了家人的一個(gè)個(gè)離世，從兒子有慶的意外死亡，到女兒鳳霞因難產(chǎn)而死，再到妻子家珍的病逝，每一次打擊都如同利刃般刺痛著他的心靈。這些悲劇性的場(chǎng)景，不僅展現(xiàn)了福貴個(gè)人的苦難，更揭示了那個(gè)時(shí)代社會(huì)底層人民的普遍命運(yùn)。

余華通過(guò)細(xì)膩的筆觸，刻畫了福貴在苦難中的掙扎與抗?fàn)?，以及他?duì)生活的堅(jiān)持與熱愛(ài)。盡管命運(yùn)對(duì)他進(jìn)行了無(wú)情的捉弄，但福貴從未放棄對(duì)“活著”的追求。他的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，成為小說(shuō)中一抹令人動(dòng)容的亮色。而正是這種不屈與抗?fàn)帲油癸@了悲劇的深刻與沉重。因?yàn)榧幢闶窃谧詈诎档臅r(shí)刻，福貴依然無(wú)法擺脫命運(yùn)的枷鎖，他的努力與抗?fàn)幩坪踔皇峭絼冢?］。

（二）苦難敘事的多維性

在《活著》中，福貴的一生是苦難敘事的典型代表，他經(jīng)歷了物質(zhì)的苦難和精神的苦難，還有在大時(shí)代背景下由于思想落后給老百姓所帶來(lái)的深重苦難。這些苦難不僅體現(xiàn)在他個(gè)人生活的跌宕起伏中，也深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩與變遷。福貴因賭博輸光家產(chǎn)，導(dǎo)致生活陷入極度困窘；隨后，他又經(jīng)歷了喪父、喪子、喪女、喪妻等一系列精神上的沉重打擊，這些苦難幾乎將他推向崩潰的邊緣。更為深刻的是，福貴的苦難還與時(shí)代背景緊密相連，一系列社會(huì)大變革不僅加劇了個(gè)人生活的苦難，也凸顯了思想落后給普通老百姓帶來(lái)的深重災(zāi)難。正如文中所描述的那樣，福貴在大時(shí)代背景下，他的個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，他的苦難不僅是個(gè)人的不幸，也是整個(gè)時(shí)代的縮影。作者對(duì)苦難的書寫可謂入木三分、無(wú)孔不入：從內(nèi)容上看，它從肉體和精神的維度展開對(duì)苦難的挖掘；從形式上看，又采用細(xì)節(jié)描寫和心理刻畫相結(jié)合的手法，構(gòu)成了苦難敘事的多維立體圖景［5］。

小說(shuō)在肉體層面幾乎是一部創(chuàng)傷史，福貴歷經(jīng)饑餓、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役之苦，從兒時(shí)目睹母親慘死，到成年后飽受勞作艱辛，再到年老時(shí)僅能靠微薄勞動(dòng)換取口糧，其飽經(jīng)風(fēng)霜的面容與瘦弱身軀凸顯了肉體之苦的沉重。福貴看到了太多的死亡，到后來(lái)，他看到的已經(jīng)不是死亡，只是生命的離去。老全和春生死了，他們像是被風(fēng)卷走了一樣，消失得無(wú)影無(wú)蹤。村里每天都有很多人死去，往生祠后面的荒地里一埋，就什么也不知道了。而所有親人中，女婿二喜的死是最為慘烈的，他在搬運(yùn)水泥板時(shí)不幸被夾，身體幾乎全毀，場(chǎng)景慘烈至極，連一根完整的骨頭都找不到。這一描述浸透了余華筆下的苦難敘事，展現(xiàn)了人物所承受的極端肉體創(chuàng)傷。

主人公福貴所經(jīng)歷的精神苦難不僅是其個(gè)人命運(yùn)的悲慘寫照，更是苦難敘事中悲劇性的深刻體現(xiàn)。福貴的人生軌跡從地主家庭的少爺轉(zhuǎn)變?yōu)橐粺o(wú)所有的貧農(nóng)，這一劇變首先對(duì)其精神層面造成了深刻的沖擊。他因賭博敗光家產(chǎn)后，父親的去世和家庭的破碎，使他在自責(zé)與絕望中掙扎?！拔业竿夜庖孀?，他算是看錯(cuò)人了”，透露出福貴對(duì)家族榮譽(yù)喪失的深切痛惜以及對(duì)自己行為的深深自責(zé)。這種自責(zé)感在他后續(xù)的人生中持續(xù)發(fā)酵，成為他精神苦難的重要來(lái)源。隨著親人的一一離世，特別是兒子有慶因獻(xiàn)血過(guò)多而死，福貴的精神世界更是遭受了毀滅性的打擊?！拔蚁氲接袘c死得這么慘，我心里像刀割一樣疼?！边@種連續(xù)不斷的喪親之痛，使他的精神世界長(zhǎng)期處于崩潰的邊緣，充滿了無(wú)力感與自責(zé)感。

面對(duì)這無(wú)盡的苦難，福貴的精神世界經(jīng)歷了從崩潰到重建的過(guò)程。他經(jīng)歷了從最初的逃避、自責(zé)到后來(lái)的接受與堅(jiān)韌，這種變化體現(xiàn)了個(gè)體在極端逆境下的心理調(diào)適與自我救贖。福貴在經(jīng)歷了一系列打擊后，雖內(nèi)心充滿痛苦，但仍堅(jiān)持活下去，特別是他晚年與老牛相伴，以平靜的心態(tài)回顧過(guò)去，這種看似平淡卻蘊(yùn)含深厚情感的生活態(tài)度，是他對(duì)苦難超越的象征。福貴的精神苦難，最終轉(zhuǎn)化為一種對(duì)生活的深刻理解和對(duì)人性的深刻洞察，他學(xué)會(huì)了在絕望中尋找希望，在苦難中堅(jiān)持活著，這本身就是一種精神的勝利［6］。

（三）苦難敘事的歷史性

《活著》雖聚焦于福貴的個(gè)人苦難，卻映射出時(shí)代烙印。福貴的命運(yùn)雖有偶然，但更多是時(shí)代與歷史的必然，作家有意識(shí)地將主人公的命運(yùn)與時(shí)局的風(fēng)云變幻聯(lián)系起來(lái)，在兩者的互動(dòng)中引發(fā)對(duì)民族苦難的思考。福貴的個(gè)人經(jīng)歷如同一面鏡子，映照出那個(gè)時(shí)代普通民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、政治運(yùn)動(dòng)等歷史洪流中的掙扎與求生?！痘钪穼?duì)歷史的展現(xiàn)并不拘泥于宏大敘事，而是落實(shí)到具體而微的生活場(chǎng)景之中，通過(guò)福貴的眼睛，我們看到戰(zhàn)爭(zhēng)年代里普通民眾的苦難生活，比如長(zhǎng)期處于恐懼之中，食不果腹、衣不蔽體，甚至為了茍活不得不出賣靈魂。小說(shuō)通過(guò)對(duì)苦難主題的描繪，揭示了“為了活著而活著”這樣一種苦難背后的樸實(shí)的生存哲學(xué)，認(rèn)為活著就是人生最基本的要求和信念，個(gè)人存在的最終目標(biāo)并不在生命以外的任何物件，而恰恰存在于生命過(guò)程本身［7］。時(shí)代印記隨處可見(jiàn)，它們構(gòu)成了個(gè)人苦難不可或缺的時(shí)代背景，也構(gòu)成了苦難敘事的歷史向度，小說(shuō)正是將個(gè)人苦難置于宏闊的時(shí)代歷程中加以考察，從而深化了苦難書寫的力度，也拓展了苦難敘事的廣度。

二、《活著》中的人性探索

（一）苦難中人性的復(fù)雜性

主人公福貴一生的苦難經(jīng)歷，深刻揭示了人性在極端困境中的復(fù)雜性。在社會(huì)的巨大變革中，人們往往為了自身的利益而不顧他人的死活，福貴的親人們也在生活的壓力下做出了許多無(wú)奈的選擇，這些選擇暴露了人性中那些不容忽視且令人深思的陰暗面。在這一過(guò)程中，福貴展現(xiàn)了人性中既堅(jiān)韌又脆弱、既善良又自私、既勇于擔(dān)當(dāng)又試圖逃避的多重面向。他面對(duì)生活的艱辛從未完全放棄，努力勞作以維持生計(jì)，體現(xiàn)了人性中的堅(jiān)韌與執(zhí)著；然而，在親人相繼離世后，他也曾陷入絕望，有過(guò)自殺的念頭，彰顯了人性中的脆弱與無(wú)助。同時(shí)，福貴在饑荒時(shí)期愿意分享食物給更需要幫助的人，體現(xiàn)了人性中的善良；但在生活的壓力下，他也曾有過(guò)搶奪他人食物的自私念頭，揭示了人性中的陰暗面。此外，福貴在敗光家產(chǎn)后承擔(dān)起家庭重?fù)?dān)，體現(xiàn)了人性中的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)；但在面對(duì)更大的生活壓力時(shí)，他也曾有過(guò)逃避的念頭，體現(xiàn)了人性在責(zé)任與逃避之間的掙扎。這種在苦難中展現(xiàn)的人性復(fù)雜性，不僅使福貴的形象更加立體且真實(shí)，也引發(fā)了讀者對(duì)人性、命運(yùn)以及生命意義的深刻思考。

（二）苦難中人性的頑強(qiáng)性

如果說(shuō)《活著》揭示了人性的復(fù)雜性，那么更令人動(dòng)容的是小說(shuō)對(duì)人性頑強(qiáng)的禮贊，縱觀福貴坎坷的一生，盡管他的性格有種種缺陷，但我們?nèi)阅芸吹揭粋€(gè)生命力頑強(qiáng)的形象，無(wú)論遭受多大的苦難，他都沒(méi)有放棄生的希望，而是一次次從絕望中站起來(lái)，重新拾起生活的勇氣，小說(shuō)由此彰顯出人性不屈的力量，贊頌了生命的尊嚴(yán)。面對(duì)接踵而至的苦難，福貴并沒(méi)有選擇逃避，而是勇敢地直面生活，盡管生活對(duì)福貴不公，但他從未失去對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)親人的思念和對(duì)他人的同情。他的愛(ài)與善良，溫暖了那些同樣遭受苦難的人。在最絕望的時(shí)候，他仍然積極地活著，沒(méi)有輕言放棄，這種在苦難中頑強(qiáng)求生的意志，閃耀著生命的光輝，它昭示著無(wú)論處境多么艱難，人性中永遠(yuǎn)有一股不屈的力量，支撐著我們直面苦難并戰(zhàn)勝苦難。不僅是福貴，作品中其他人物也展現(xiàn)了人性的頑強(qiáng)，鳳霞慘死后，家珍強(qiáng)忍悲痛，靠紡織謀生，展現(xiàn)了母親的堅(jiān)強(qiáng)；二喜歷經(jīng)磨難，仍能保持純真善良的本性?？嚯y或許能摧毀軀體，但無(wú)法泯滅生命的尊嚴(yán)，在漫長(zhǎng)的苦難歲月里，正是這種人性的頑強(qiáng)，支撐著他們一路走來(lái)，這也正是余華想要傳達(dá)的生命哲學(xué)：只要還有一口氣，就要努力活下去，因?yàn)榛钪旧?，就意味著希望?］。

（三）苦難中人性的成長(zhǎng)性

在余華的文學(xué)視野中，苦難無(wú)疑是一種深重的悲劇性存在，同時(shí)亦被視為一種獨(dú)特而深刻的教育形式。它如同一位嚴(yán)師，以其無(wú)情的洗禮，促使個(gè)體經(jīng)歷精神的蛻變與升華。在《活著》這部作品中，苦難不僅作為驅(qū)動(dòng)敘事進(jìn)展的核心情節(jié)，更作為一種強(qiáng)大的教育力量，深刻揭示了人性在極端逆境中的成長(zhǎng)軌跡與內(nèi)在變化。青年時(shí)期的福貴曾一度沉溺于酒色，放縱自我，金錢與欲望成為他生活的唯一目標(biāo)與追求。他缺乏對(duì)生活的責(zé)任感，對(duì)家庭與親情漠不關(guān)心。然而，當(dāng)家道中落、妻離子散的沉重打擊接踵而至?xí)r，福貴的人生軌跡發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折。他開始深刻反思自己的過(guò)往，對(duì)曾經(jīng)的放縱與無(wú)知感到深深的懊悔。

在苦難與死亡面前，人往往會(huì)生發(fā)對(duì)生命意義的思考，無(wú)不昭示著苦難的教化意義，經(jīng)歷苦難，他們開始思索生命的意義何在，開始對(duì)善惡有了更高層次的認(rèn)識(shí)。這種思索激發(fā)了他們心中善的因子，讓他們?cè)诒瘎≈猩A，家珍的死，更是福貴生命的一個(gè)轉(zhuǎn)折，她臨終前的寬慰，讓他領(lǐng)悟到愛(ài)與寬恕的意義［7］。此后，無(wú)論生活多么艱難，福貴都不再消極，而是以一種積極平和的心態(tài)對(duì)待人生，由一個(gè)自私墮落的紈绔子弟，蛻變?yōu)橐粋€(gè)懂得生命真諦、富有同情心的平凡男人，這正是福貴人性升華的體現(xiàn)。但苦難對(duì)人性的教化作用是十分緩慢而艱難的，它絕非一蹴而就，而是在反復(fù)地磨礪中實(shí)現(xiàn)的，福貴也曾一度消沉，當(dāng)兒子有慶和女兒鳳霞相繼去世時(shí)，他甚至一度想尋死，但在妻子的感召下，他又重新振作起來(lái)，這個(gè)過(guò)程說(shuō)明人性的升華往往要經(jīng)歷痛苦的洗禮。但無(wú)論這個(gè)過(guò)程多么曲折，苦難最終能喚醒心中的善性，引領(lǐng)人們走向新生，苦難教育何嘗不正是如此呢？從這個(gè)角度說(shuō)，苦難的意義或許正在喚醒人性，引導(dǎo)人性，最終實(shí)現(xiàn)精神的升華。

結(jié)束語(yǔ)

在余華眼中，人類的苦難就是人類的生存本質(zhì)，人的存在是一種永無(wú)止境的苦難歷程，苦難永遠(yuǎn)是人類不可超越的生存狀態(tài)?！痘钪吠ㄟ^(guò)對(duì)個(gè)人苦難與時(shí)代苦難的雙重書寫，以及對(duì)人性復(fù)雜性的深入探索，成功塑造了一部既有宏大歷史視野又飽含深刻人性洞察的文學(xué)杰作，它不僅是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的深刻反思，更是對(duì)人性本質(zhì)與生命意義的哲學(xué)思考，在當(dāng)代文學(xué)史上具有重要地位。

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作者單位：西藏大學(xué)文學(xué)院