故宮建筑與宮廷生活

周乾，力學(xué)博士，最后跑去故宮爬屋頂，對(duì)成百的建筑從學(xué)術(shù)視角進(jìn)行過(guò)“顯微鏡下的觀察”。故宮擁有數(shù)量龐大的宮殿建筑群，是印證我國(guó)古代建筑技藝、宮廷歷史文化的寶貴實(shí)物，這可把這位故宮博物院的研究員給高興壞了。

編者按：

本專欄將由故宮博物院以“故宮建筑與宮廷生活”為主題，十五期連載，契合時(shí)令，對(duì)以下內(nèi)容分別解讀：故宮里的古代供暖系統(tǒng)、故宮冬至日“點(diǎn)亮金匾”的古代智慧、清代皇家“冬運(yùn)會(huì)”、紫禁城皇帝的新年家宴、明清皇家“煙花秀”、紫禁城皇帝愛喝什么茶、紫禁城皇帝愛喝什么酒、明清宮廷娛樂之“秋千”、故宮古建筑的防火方法、故宮古建筑的防震智慧、故宮里的端午宮俗、故宮里的古代冰箱、故宮古代排水系統(tǒng)、故宮古代皇家學(xué)校、明清皇家祭月與賞月。

春季到來(lái)，百花開放，玉蘭是其中開花較早的花卉之一。玉蘭花在我國(guó)古代曾被稱為“辛夷”“迎春”，有著悠久的種植歷史。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的《九歌》中有：“辛夷楣兮藥房”，意即用玉蘭花裝飾門楣，用白芷裝飾臥室。明朝王象晉在《群芳譜》贊玉蘭“色白微碧，香味似蘭”，此即玉蘭的名稱由來(lái)。玉蘭花不僅具有觀賞價(jià)值，還象征著吉祥與富貴，因而深受古人歡迎。故宮御花園、鐘粹宮、慈寧花園等處，均種植有玉蘭。居住在宮中的明清皇帝多好賞玉蘭，而其中以乾隆皇帝為典型。從宮廷到園林，從詩(shī)詞到繪畫，均有乾隆帝賞玉蘭的豐富史料。

頤和園里“引”玉蘭

頤和園的前身為清漪園，建造于乾隆十五年（1750年），為乾隆帝生母孝圣憲皇太后安養(yǎng)晚年場(chǎng)所。咸豐十年（1860年），清漪園被英法聯(lián)軍燒毀。光緒十二年（1886年），慈禧下令重建此園林，作為自己頤養(yǎng)天年之所，并將其更名為頤和園。據(jù)《頤和園志》（北京出版社，2004年版）載：頤和園玉蘭花的栽培歷史超過(guò)了250年，是乾隆皇帝親自從南方引進(jìn)的珍貴花木。乾隆及其母親都喜愛玉蘭花，因而乾隆帝將其成片種植在樂壽堂一帶。

樂壽堂位于頤和園的東部，南臨昆明湖，北靠萬(wàn)壽山。樂壽堂始建于乾隆十五年，為乾隆帝侍奉母親休息的地方。其初始建筑樣式，與今故宮樂壽堂相同：二層建筑，內(nèi)部?jī)蛇呑龀上蓸牵ǘ有牵?，中間樓下是書齋、樓上供佛。清咸豐十年（1860年），樂壽堂被英法聯(lián)軍燒毀。光緒十二年（1886年），樂壽堂被重建為一層建筑，正殿7間，卷棚頂帶廊，并成為慈禧太后在頤和園內(nèi)的居所。

重建后的樂壽堂前后院仍有玉蘭樹。據(jù)《頤和園志》載：慈禧在樂壽堂居住期間，對(duì)玉蘭樹愛護(hù)有加。而宮女何榮兒曾為慈禧太后的貼身侍女，隨侍慈禧長(zhǎng)達(dá)8年之久。她在《宮女談往錄》（北京：紫禁城出版社，1991年版）中回憶了某個(gè)夏天的早晨，慈禧太后在樂壽堂院里“訓(xùn)話”的場(chǎng)景：慈禧一行在樂壽堂院內(nèi)遛彎，路過(guò)一棵玉蘭時(shí)，慈禧告訴眾人，這還是乾隆爺給后代留下的。那時(shí)玉蘭很多，這一片幾乎有幾十株，培育得也好，初春花一開，諧趣園都能聞到花香，當(dāng)時(shí)被稱為“玉香?！?。慈禧要求眾人修繕樂壽堂的時(shí)候，要先把玉蘭保護(hù)起來(lái)，然后再蓋宮殿，這也算是思念列祖列宗的一點(diǎn)心意。

另?yè)?jù)《宮女談往錄》《頤和園志》載：慈禧為營(yíng)造榮華富貴的氛圍，派人在樂壽堂院內(nèi)栽植了海棠、迎春、牡丹等花卉；在金秋時(shí)節(jié)，又派人在樂壽堂前擺放了盆栽桂樹。玉蘭花與這些植物組合起來(lái)，諧音就是“玉堂春富貴”，寓意富貴吉祥。樂壽堂前的玉蘭花與特定植物組合，成為清代皇家園林的特有景象。

可知，頤和園里玉蘭花離不開乾隆皇帝的功勞。

五福堂前玉蘭寓“五?！?/p>

圓明園始建于康熙年間，為清代皇家園林。圓明園“天然圖畫”景區(qū)內(nèi)，有一座卷棚歇山建筑，建筑前種植有玉蘭一株?？滴醯蹖⒋私ㄖ弧拔甯Ｌ谩?。乾隆帝在《五福五代堂記》中對(duì)此脈源進(jìn)行了說(shuō)明：“五福堂者，皇祖御筆賜皇考之匾額也。我皇考敬謹(jǐn)摹泐奎章于雍和宮、圓明園，胥用此顏堂以垂永世”。即“五福堂”為康熙賜給雍正的匾額御書，雍正帝效仿臨摹匾額御書并懸掛于雍和宮、圓明園，以繼承祖先的宏圖壯志。乾隆四十九年（1784年），時(shí)年74歲的乾隆帝喜得玄孫，一堂五世。乾隆帝除了在紫禁城景福宮、避暑山莊增設(shè)“五福五代堂”匾額外，亦將此處“五福堂”額改為“五福五代堂”。不僅如此，乾隆五十二年（1787年），乾隆帝又作《五福堂對(duì)玉蘭花二十韻》，認(rèn)為五福堂前的玉蘭樹為“五?！睒?。

為什么說(shuō)這株玉蘭樹為“五福樹”呢？詩(shī)中將此玉蘭樹的五個(gè)特點(diǎn)，與“五?！边M(jìn)行了匹配說(shuō)明：

“一曰壽實(shí)花之身，種時(shí)與我同庚真。即今挐枝高出屋，容容白玉盤輪囷”。此樹為康熙五十年（1711年）建園之初所植，與乾隆帝同歲；至乾隆五十二年，此樹歷經(jīng)歲月風(fēng)霜而依然挺拔，因而乾隆帝把它與“壽”匹配。

“二曰富實(shí)花之朵，繁英千萬(wàn)枝頭娜。游蜂舞蝶任采芳，由來(lái)無(wú)可無(wú)不可”。此樹之花朵盛開而又艷麗，引來(lái)游蜂舞蝶，因而乾隆帝認(rèn)為其為富貴之花，與“富”匹配。

“三曰康寧則信然，清暉松植原齊年。松經(jīng)回祿花依舊，琳枝瓊蕾翻增妍”。位于圓明園九洲清晏西部的清暉閣，閣前有松樹九株，與五福堂前玉蘭同年植。乾隆二十八年（1763年）五月，九洲清晏不幸遭受火災(zāi)，九松盡毀，而玉蘭以地隔遠(yuǎn)，得以無(wú)恙。乾隆帝認(rèn)為此樹七十余年來(lái)安然完好，因而將其與“康寧”匹配。

“四曰攸好德之則，受采后素以為色。設(shè)若花中品四科，顏閔儔也他弗克”。春秋時(shí)期的顏回和閔損貧窮不達(dá)，但二人道德高尚。乾隆帝認(rèn)為：如果把花也按照德行舉士的四條標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)定的話，此玉蘭花顏色淡雅，不與其他花卉爭(zhēng)艷，為花中之“顏閔”，因而與“攸好德”匹配。

“五曰考終命之疇，五福之備無(wú)他憂，咨爾昌昌發(fā)英者，莫非祖考所貽庥”。乾隆帝還認(rèn)為：那些昌盛發(fā)達(dá)、英才輩出的人，無(wú)一不是祖先們積德行善、賜予福佑的結(jié)果。因此，有了皇祖和皇父的護(hù)佑，此樹以后仍將繁茂昌盛，且益壽延年，因而與“考終命”匹配。

需要說(shuō)明的是：“五福”即五種幸福，可見東周孔丘的《尚書·洪范》：“一曰壽”“二曰富”“三曰康寧”“四曰攸好德”“五曰考終命”。其中，“攸好德”指具備美好的品德，“考終命”是指享盡天年。

含韻齋前“科考”玉蘭

含韻齋位于圓明園西峰秀色景區(qū)內(nèi)，為該片區(qū)域的正殿，建筑樣式為三卷棚屋頂，面寬五間，前后院內(nèi)帶廊。其中，前院內(nèi)種植有六株玉蘭樹。關(guān)于“含韻齋”名稱的由來(lái)，乾隆在四十四年（1779年）作《含韻齋得句》，在詩(shī)中進(jìn)行了解釋：“含韻以何名，庭前玉蘭峙。其數(shù)乃倍三，擬之六君子。君子故多韻，而齋對(duì)于是”。即院內(nèi)種植有六株玉蘭樹，為原來(lái)的三倍，與“六君子”比擬；而君子又與多種韻味結(jié)合，因而乾隆帝將此建筑取名“含韻齋”。乾隆帝多次來(lái)含韻齋賞玉蘭花，并賦詩(shī)多首予以贊美。而其中部分詩(shī)歌，則揭示了他對(duì)玉蘭花名稱的科考精神。

包括王象晉在內(nèi)的明清時(shí)期一些文人，均認(rèn)為辛夷花又名木筆，花開紫色。乾隆帝在多首贊美含韻齋前玉蘭的詩(shī)中，則將玉蘭亦稱為“木筆”。如乾隆七年（1742年）所作《含韻齋玉蘭花》，其中有“東皇借得江生筆（玉蘭一名木筆），寫出韶光一段奇”；又如乾隆十二年（1747年）所作《含韻齋玉蘭》，其中有“底緣名木筆，為合判春韶”；等等。那么，乾隆將玉蘭稱木筆，是否正確呢？

某天，乾隆來(lái)到含韻齋前賞玉蘭時(shí)，咨詢了園丁此事。園丁告訴他：玉蘭雖有白花，但小且叢條不成樹；如希望花瓣大且成樹，需將其嫁接在辛夷樹上。也就是說(shuō)，辛夷花如不用玉蘭嫁接，那仍開的是紫色花。乾隆于是仔細(xì)觀察對(duì)比這兩種花，發(fā)現(xiàn)玉蘭嫁接到辛夷樹上后，開出的花與辛夷花形一樣，僅僅顏色與辛夷花不同，為白色。乾隆帝于是判定：將木筆歸屬為玉蘭是對(duì)的，因?yàn)橛裉m花是白色的，既雅致又散發(fā)芬芳；辛夷花則是紫色的，并且沒有香味。因此，前人將木筆專屬為辛夷，這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。乾隆三十四年（1769年）御制詩(shī)《含韻齋詠玉蘭作》中，有這么一句話：“玉蘭色白辛夷紫，白朵原從紫接成。不問花師不知故，由來(lái)記載鮮精評(píng)”，說(shuō)的就是上面的意思。

不僅如此，乾隆五十年（1785年），乾隆帝又作《含韻齋對(duì)玉蘭有作》，其中寫：“一體辛夷本，頻因格物論”。即自己運(yùn)用祖父康熙的格物方式，糾正了“木筆專屬辛夷”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，紫玉蘭（辛夷花）、白玉蘭均可稱“木筆”。此處“格物”，即采取求知求實(shí)的方式，窮究事物的道理。

詩(shī)畫寄情賞玉蘭

乾隆帝好吟詩(shī)作畫。他對(duì)玉蘭花的欣賞，亦可見其詩(shī)畫作品中。

如故宮藏乾隆帝繪《玉蘭》軸中，一株玉蘭樹依石而植，樹干蒼遒挺拔，枝葉繁茂。碩大的花朵猶如瓷碗，其中似乎裝滿了春天的氣息。綻放在枝頭的花朵，猶如優(yōu)雅的仙子，在枝頭上翩翩起舞。橢圓形的花瓣優(yōu)雅柔美，輕盈美麗。朵朵葉片朝上，充滿著蓬勃朝氣。大而繁茂的花葉，給人以芬芳四溢、沁人心扉之感。潔白如雪的花色，晶瑩皎潔，美得高雅，令人心曠神怡。畫面右上方，有乾隆帝題詩(shī)：“匪秾而麗淡而芳，本分仙人素縠裝。更喜佩阿神解處，不因世事涉雌黃?！痹?shī)中，“匪秾而麗淡而芳”即玉蘭花非濃艷但美麗，清淡中又帶芬芳；“本分仙人素縠裝”即玉蘭猶如身著素衣的仙人，呈現(xiàn)不加雕琢的自然之美；“更喜佩阿神解處”即乾隆帝與五代時(shí)期畫家解處中的畫法類比，稱贊后者為“佩阿”（筆神的代稱）；“不因世事涉雌黃”即玉蘭花清新脫俗，高雅潔白。

又如乾隆帝繪制的另一幅《玉蘭》軸，畫面呈現(xiàn)的是一根玉蘭樹枝，以及枝頭上的數(shù)十余朵玉蘭花。枝條遒勁不失優(yōu)雅，花朵則各放異彩。它們或含苞待放，或吐出嫩芽，或蓓蕾初綻，或吐露芬芳，均以不同的開花方式迎接春天的到來(lái)。畫面中醒目的大瓣玉蘭花，花朵婀娜多姿，花形修長(zhǎng)唯美，花瓣層層疊疊。這些花朵猶如天使揮舞的翅膀，散播著春天的氣息；又猶如一顆顆鑲嵌的圓潤(rùn)而又修長(zhǎng)的珠寶，展現(xiàn)出高貴、典雅的氣質(zhì)。

值得注意的是，畫面上方，有乾隆帝御筆《偶題含韻齋玉蘭并寫其概》，內(nèi)含乾隆帝題含韻齋玉蘭詩(shī)三首。以第一首為例，來(lái)說(shuō)明乾隆帝的賞玉蘭花情緣。“桃魂杏魄逐香塵，玉樹臨風(fēng)尚占春。詎是幽齋能駐景，應(yīng)緣擱筆待詩(shī)人?！鼻〉墼谠?shī)中描述道：含韻齋前的玉蘭花汲取桃花、杏花的韻味，散發(fā)出清香；花形優(yōu)美而婀娜多姿，占據(jù)著春天的風(fēng)光；然而并非因?yàn)楹嶟S能留住春天的景色，很可能因?yàn)樵?shī)人即乾隆帝自己，在等待有靈感的詩(shī)人前來(lái)。由上可知，這幅畫中的玉蘭花，為含韻齋前玉蘭樹所開。

此外，畫面的下方，玉蘭花枝的兩側(cè)，分別有大臣汪由敦、梁詩(shī)正、張若靄、勵(lì)宗萬(wàn)的恭和詩(shī)，均表達(dá)了對(duì)乾隆帝所繪玉蘭花的贊美之情。

乾隆皇帝的賞玉蘭花情緣，與玉蘭花潔白優(yōu)雅、芬芳宜人等優(yōu)秀品質(zhì)密切相關(guān)。而乾隆帝賞玉蘭的豐富史料，不僅反映了清代宮廷、皇家園林豐富的歷史文化，亦為我國(guó)花卉傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容。

編輯 張子樂