近代以來景德鎮(zhèn)徽派陶瓷藝術(shù)的傳承與發(fā)展

摘要近代以來，大批徽州籍藝術(shù)家不斷來到景德鎮(zhèn)，并形成了景德鎮(zhèn)的徽派陶瓷藝術(shù)。陳國治譜系是近代以來景德鎮(zhèn)徽派陶瓷藝術(shù)中的重要傳承譜系之一，通過對陳國治譜系的考察，近代以來景德鎮(zhèn)徽派陶瓷藝術(shù)的發(fā)展對于景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)審美品位的提升和豐富具有重要的價值。

關(guān)鍵詞景德鎮(zhèn)；徽派；陶瓷藝術(shù)；陳國治

1近代以來景德鎮(zhèn)徽派陶瓷藝術(shù)傳承發(fā)展的歷程概述

徽州文化昌盛，內(nèi)容豐富，但就陶瓷文化而言則屬于弱項，在中國陶瓷史中的影響力比較微弱。由于徽州緊鄰陶瓷歷史文化發(fā)展極為深厚的景德鎮(zhèn)，徽州本土雖然沒有形成強有力的陶瓷文化影響，但大批徽州籍藝術(shù)家前往景德鎮(zhèn)并形成了占據(jù)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)界重要地位的徽派陶瓷藝術(shù)家群體。最早至景德鎮(zhèn)的徽州籍藝術(shù)家難以考證，不過近代以來的徽派陶瓷藝術(shù)家則是有跡可循的，程門被認為是近代景德鎮(zhèn)徽派藝術(shù)家的杰出代表，與金品卿、王少維等創(chuàng)立了淺絳彩瓷藝術(shù)，確立了近代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的文人風(fēng)格發(fā)展方向。

民國時期，淺絳彩瓷逐漸式微，但并不意味著徽派陶瓷藝術(shù)的衰敗。事實上，徽派陶瓷藝術(shù)家將文人傳統(tǒng)重新融入粉彩瓷當(dāng)中，創(chuàng)造出了新粉彩瓷畫藝術(shù)，涌現(xiàn)出王大凡、畢淵明、汪友棠、仙槎等眾多徽籍名家，無論是淺絳彩瓷還是新粉彩瓷均具有濃郁的文人氣息，而其風(fēng)格來源主要是新安畫派，新安畫派是由徽籍畫家組成的影響全國的文人畫派，新安畫派文人風(fēng)格的介入顯著提升了近代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的審美品位與文化格調(diào)。

當(dāng)代改革開放以后，陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)出顯著的多元化發(fā)展趨勢，各種流派風(fēng)格爭奇斗艷，而徽派陶瓷藝術(shù)仍然是其中重要的組成部分。當(dāng)代徽派陶瓷藝術(shù)家仍保持著鮮明的古典文人審美格調(diào)和濃郁的徽州地域文化色彩，成為安徽與景德鎮(zhèn)文化交流的橋梁與紐帶，繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。

2景德鎮(zhèn)徽派陶瓷藝術(shù)家陳國治譜系個案分析

近代以來，景德鎮(zhèn)徽派藝術(shù)家人數(shù)眾多、成員復(fù)雜，因缺乏文字記載，在傳承發(fā)展上難以形成清晰的脈絡(luò)，導(dǎo)致人們對景德鎮(zhèn)徽派藝術(shù)的傳承與發(fā)展的認知不足。有鑒于此，汪洲作為當(dāng)代景德鎮(zhèn)徽派陶瓷藝術(shù)家之一，長期致力于徽派陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作與推廣活動，并對景德鎮(zhèn)徽派陶瓷藝術(shù)傳承發(fā)展情況具有比較透徹的掌握與研究，現(xiàn)試以徽派景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)名家陳國治譜系作為個案，對近代以來景德鎮(zhèn)徽派陶瓷藝術(shù)傳承與發(fā)展脈絡(luò)進行分析與梳理。

陳國治，安徽省祁門縣人，近代景德鎮(zhèn)徽派陶瓷藝術(shù)名家之一，其生平事跡史載并不多，其童年曾進私塾讀書，后因家境貧寒被迫輟學(xué)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)徽州木雕、磚雕技藝，天資聰穎的他很快掌握了雕刻技藝，20歲左右來到景德鎮(zhèn)謀生，學(xué)習(xí)景德鎮(zhèn)陶瓷技藝，這使其有機會將徽派雕刻技藝與景德鎮(zhèn)瓷繪技藝結(jié)合起來，創(chuàng)造了景德鎮(zhèn)陶瓷雕刻技藝的新境界。時任陶務(wù)監(jiān)督的郭葆昌曾盛贊曰：“南有陳國治，北有王炳榮，雕瓷賽金玉，出手王侯輕?！标悋尾粌H將徽雕技藝融入景德鎮(zhèn)瓷雕，同時還掌握了御窯廠的仿生瓷技藝，所仿木雕、竹雕、象牙雕惟妙惟肖、精致入微。1861年，陳國治不幸逝于太平天國戰(zhàn)亂之中，但所幸其技藝代有繼承、綿延流傳。

程立清是陳國治譜系第二代傳承人之一，他也是安徽省祁門縣人，自幼拜陳國治先生為師，學(xué)習(xí)陶瓷雕刻、淺降彩和國畫，擅長花鳥、山水等題材創(chuàng)作。

馬頌良別名馬頌揚、馬昭賡，號信天翁，是第三代傳承人，同樣為安徽省祁門縣人，13歲通過祁門老鄉(xiāng)引薦到景德鎮(zhèn)拜程立清先生為師，1935年左右在景德鎮(zhèn)繪畫陶瓷，擅長花鳥、山水、人物、魚蟲等各種題材的瓷畫，無一不精。

汪洲是陳國治譜系第四代傳承人，也是安徽祁門縣人，自幼喜愛繪畫藝術(shù)，并在父親帶領(lǐng)下三謁名師，成為民間藝術(shù)家馬頌良的關(guān)門弟子，現(xiàn)為正高級工藝美術(shù)師、安徽省工藝美術(shù)大師、安徽省陶瓷藝術(shù)大師、安徽省級“徽州手工瓷制作技藝”代表性傳承人、安徽工匠，也正是受馬頌良恩師的深刻影響接觸到了陶瓷，后來長期穿梭于景德鎮(zhèn)市和祁門縣兩地從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，以景德鎮(zhèn)陶瓷技藝和徽州手工瓷制作技藝傳承與發(fā)展為畢生事業(yè)與使命。

3近代以來景德鎮(zhèn)徽派陶瓷藝術(shù)傳承與發(fā)展價值——基于陳國治譜系

近代以來，徽派藝術(shù)家紛紛來到景德鎮(zhèn)從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作活動，成為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)界重要的創(chuàng)作群體，陳國治譜系即是其中之一。景德鎮(zhèn)徽派陶瓷藝術(shù)具有非常鮮明的文人氣息和徽州文化特色，其在近代以來的傳承與發(fā)展具有非常重要的價值。

景德鎮(zhèn)徽派陶瓷藝術(shù)的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了文人風(fēng)格的典范，使文人風(fēng)格成為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的核心藝術(shù)風(fēng)格，并由此極大地提升了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的審美品位，如陳國治譜系中每一代傳承人的作品均具有濃郁的文人風(fēng)格，而文人風(fēng)格的注入使作品承載了濃厚的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)和民族審美精神。景德鎮(zhèn)徽派陶瓷藝術(shù)的傳承與發(fā)展還將博大精深的徽州文化及民間技藝融入景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)當(dāng)中，如陳國治將徽州精湛的傳統(tǒng)磚雕、木雕藝術(shù)融入景德鎮(zhèn)陶瓷雕刻藝術(shù)當(dāng)中，程立清、馬頌良等將新安畫派的繪畫方法與技藝融入景德鎮(zhèn)瓷繪藝術(shù)當(dāng)中等。徽州文化是中國傳統(tǒng)文化精華的一部分，融入景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)既提升了文化格調(diào)，也使景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)更具文化包容性和豐富性，成為中華傳統(tǒng)文化的杰出代表之一。