與喜愛？班馬以“高蹈的游戲”姿態(tài)實踐了成人經(jīng)驗的“戲作”式傳遞，創(chuàng)作出探討哲思性主題的成人主人公，進而突破兒童文學就是寫兒童或兒童式角色的文學的舊有觀念，為我們把握成人形象塑造的尺度提供了獨特經(jīng)驗。關(guān)鍵詞：班馬 “叔叔”型 成人形象 高蹈兒童文學不是只寫兒童的文學，兒童的世界與廣闊的社會生活相融通，成人形象塑造理應(yīng)成為兒童小說[1]研究的重要課題。然而在兒童小說人物形象塑造的理論研究與創(chuàng)作中，成人形象一直是被忽視的存在。以方衛(wèi)平和李利芳為例，兩位學者對中國

揚的時刻才會有‘高蹈’這個詞，‘國朝盛文章，子昂始高蹈’，這是韓愈夸贊陳子昂的話。一個人要有怎樣的意氣才能去高蹈？陳子昂這樣的人，是‘前不見古人……獨愴然而涕下’的人，所以他的文章中才能有高蹈之勢。由此看來，人能不能夠用好自己的肢體，關(guān)鍵還是在于內(nèi)心?！弊髡邲]有在書中闡釋“蹈”的字義，而是引用了《毛詩序》的片段，并提及“高蹈”一詞，但一直沒有說明“高蹈”的含義，估計作者也不清楚“高蹈”的詞義?！墩f文解字》中提到：“蹈，踐也。從足，舀聲?！薄暗浮北玖x指踩踏。

雨露。靈魂在凌空高蹈，我舉著手，向下墜，向下墜。那舉著的手，到底是掙扎還是投降？是什么？誰還記得這雙手的前世曾經(jīng)是一雙美麗的翅膀？誰還記得？三我們整日想著飛翔，可真正的飛翔又有多少呢？幾乎是一直在和生活較量著。越是較量越是在生活中沉淪。身體沉淪到腳踏實地，靈魂高蹈到雙手觸及陽光。誰能同時腳踏實地又雙手觸及陽光？誰能？我臥在世界的角落說：連我的時間也不屬于我自己了。不屬于了。生活像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)，還美其名曰成功者。這樣的生活使你的心變成一片焦土，好像再也難以發(fā)

空中的伙計們凌空高蹈的七兄弟恰好是ABCDEFG他們把生動的影子外衣一樣擲在路基上幾個巨大的音符，有血有肉呈半透明狀于緘默中變幻讀音演奏者，虎口出發(fā)的力量源自扭曲而夸張的腰身受力點，也托舉到了額頭上方哦，這雄性的飛天造型你們一扣一扣擰緊螺絲釘擰緊一道銀河中的小小星辰，勞動聚焦低空中的舞蹈汗水在額頭和手臂上凝成珍珠落向鋼軌、石砟和枕木幾尾游上天的紅鯉順著脈絡(luò)與主線，仰視是的，稍微變幻視角會發(fā)現(xiàn)鋼軌上方更多的浪漫順著紫銅的脈絡(luò)悠然飛向遠方而那些路基上的影子活潑

逼仄，邁入精神的高蹈世界。如今人們熱衷于追求“詩與遠方”，動不動就想來場說走就走的旅行。但是，有人錯誤地將遠方定義為遙遠的地方。殊不知，真正的遠方存于細膩而有趣的心靈，它是少女李清照提鞋疾走笑容靦腆的天真可愛，是卓文君當壚賣酒半截藕臂輕露的夫妻恩愛，是張充和云鬢廣袖蘭舟獨立的昆曲遺韻。心中的遠方并不一定全是虛擬的，它可以是某個能到達的實地。正如塞林格找到了布什爾小鎮(zhèn)，高更找到了塔希提島，塞尚找到了艾克斯。但對于深陷世俗的我們來說，誰又能拋下一切出走呢？因此

主義是一種語詞的高蹈。“憤世俗之昏迷，悲真理之匿耀。”“今索諸中國，為精神界之戰(zhàn)士者安在？有作至誠之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？”（魯迅《摩羅詩力說》）世界的血是一種精神之血。我與之不同的是，詩是語言之血，詩不是主義。浪漫主義的危險是缺乏細節(jié)，觀念的高蹈常常重創(chuàng)現(xiàn)實。中國詩歌自屈原之后，被儒家詩學所制約，浪漫主義越來越弱，抒情言志往往滿足于風花雪月的淺斟低唱、修辭的精密?！拔┪幕阎怪琶癫蝗唬喊l(fā)展既央，隳敗隨起，況久席古宗

還不如起“精神的高蹈”，這點作者在書《后記》中也做了說明?，F(xiàn)象是現(xiàn)實狀態(tài)的表現(xiàn)，當代書法現(xiàn)象林林總總，積病久已，若想論述清楚甚至去偽求真談何容易？縱觀全書，我看到了作者的一種精神狀態(tài)，一種建立在問題導(dǎo)向基礎(chǔ)上的文化視野，一種堅持守望精神家園、張揚人文精神的藝術(shù)追求和價值導(dǎo)向，這就是堅定文化自信，彰顯民族智慧，維系書法文化傳統(tǒng)血脈。精神的高蹈，一位書法評論者的良知和擔當。

有一種是加入凌空高蹈的社會性批評或底層苦難式的訴求，引起讀者強烈的共鳴與網(wǎng)友的狂歡，后者雖然比前者要有思想性與批判性，但我希望往個體內(nèi)心拉一下，拉到當代詩歌精神的內(nèi)部，不要在當代詩歌外部打轉(zhuǎn)。這兩種題材類型化的寫作，如果都把寫作姿態(tài)放平到關(guān)注人的感受，消除詩歌概念化與主題化的目的，就會讓寫作這件事變得更加真實自然。破小坡的觀察是個體真實的感受，沒有“詞語的空轉(zhuǎn)與技術(shù)的光滑”，也沒有“凌空高蹈的社會性批評或底層苦難式的訴求”，這樣就讓其寫作不在“引起讀者強烈

，給躁急清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風韻。[賞析]人生并不是總是陽光明媚，并不總是春意盎然，并不總是鳥語花香，并不總是富有詩情畫意，有時也有暴風驟雨，有時也有陰霾，有時更有種山雨欲來風滿樓之勢，讓人不能承受，人生有時更像無邊無際的沙漠，還有的看似平坦的一片，剛剛踩實一腳，稍一用力，腳下就松松的下滑，用力由大，陷得由深，下滑也就由厲害，不由感嘆人生如此之復(fù)雜，讓你茫然、讓你在無所適從。

里，用另一種精神高蹈的形式去表達愛意、表達情緒的飛揚、表達落寞與惆悵、表達莊嚴與歡快，像鳥兒嚶鳴，像花兒開放，像風起青萍之末，像云無心而出岫，像秋雨滴落茅檐這一切，又多像語言之于詩、生活之于藝術(shù)??！感恩生活的賜予！給我們風霜雨雪，也給我們花團錦簇；給我們陰晴圓缺，也給我們合家歡樂。藝術(shù)讓我們換一個視角去感受生活，開另一扇窗去看世界，陰晦也好，明亮也罷，在有情懷人的心里這一切都是值得珍重的。藝術(shù)是靈魂的散步，音樂能開啟歲月的門。來，和我一起歌唱吧。唱生活的憂

界是一種精神上的高蹈，修行是一種行為上的低躬。兩者之間存有千絲萬縷的聯(lián)系，常在碰撞中成就彼此，又在融合中涇渭分明。敬畏老人與孩子，遠離喧鬧與是非，親近書籍與音樂，接受挫敗與懷疑。以上四條雖不能造就成功人士，但會讓人成為精神貴族，成為受人尊重并且自尊自愛的人。這就是修行。所謂高貴，所謂境界，其實從來都不是轟轟烈烈的存在；潤物無聲，靜等花開，是無須言說的默契，更是自然而然的發(fā)生。所謂境界，只有在修行中才能達到某個高度；所謂修行，只有境界不斷提升才能彰顯出其重要

界是一種精神上的高蹈，修行是一種行為上的低躬。兩者之間存有千絲萬縷的聯(lián)系，常在碰撞中成就彼此，又在融合中涇渭分明。敬畏老人與孩子，遠離喧鬧與是非，親近書籍與音樂，接受挫敗與懷疑。以上四條雖不能造就成功人士，但會讓人成為精神貴族，成為受人尊重并且自尊自愛的人。這就是修行。所謂高貴，所謂境界，其實從來都不是轟轟烈烈的存在；潤物無聲，靜等花開，是無需言說的默契，更是自然而然的發(fā)生。所謂境界，只有在修行中才能達到某個高度；所謂修行，只有境界不斷提升才能彰顯出其重要

界是一種精神上的高蹈，修行是一種行為上的低躬。兩者之間存有千絲萬縷的聯(lián)系，常在碰撞中成就彼此，又在融合中涇渭分明。敬畏老人與孩子，遠離喧鬧與是非，親近書籍與音樂，接受挫敗與懷疑。以上四條雖不能造就成功人士，但會讓人成為精神貴族，成為受人尊重并且自尊自愛的人。這就是修行。所謂高貴，所謂境界，其實從來都不是轟轟烈烈的存在；潤物無聲，靜等花開，是無需言說的默契，更是自然而然的發(fā)生。所謂境界，只有在修行中才能達到某個高度；所謂修行，只有境界不斷提升才能彰顯出其重要

支唐突。頭頂縱有高蹈之美人，卻難懾服胯下狡兔萬千。啊，一只比一只危險。雪中行（給金平、建中）需要一點冷，弄醒假寐在中年中的青年，他們熱血未冷。出門一百步，便是東湖，皺巴巴的水面，猶如一張廢紙展開它之上古老的錯誤。錯誤？幾千年的廢話包括我們的詩，何曾進步可言？除了一位紅衣釣客貌似古典的安靜，四周都是空的。雪下得稀而亂，話題也一樣，健身，股票，電影，至于癖性與成就的關(guān)系，有點玄。我們教師狀的背影，有點玄。雪中脆弱的激情，有點玄。這年頭，連狗也懶得撒野，它們都到

的性情，以及長空高蹈的軌跡。作為溫情的花朵，它們將——疏闊地盛開。亦或者，成為神性的獸群，奔跑成人間的界碑……2綿綿細雨，仿佛裊裊而動的青煙——看似在飄舞，其實正徐徐地垂落，以一種溫曼的態(tài)度。云朵作為暫時的棲身之所，已成故國。速度與時間，卻并不善解人意。它們背負千米之遙的沉重，再慢，也將完成此生的永別。3有時，我將雨視作音律大師。在青山，田疇，街衢，乃至瓦檐之間的和聲……滴滴答答，噼里啪啦。大地上的生靈，能精確地感知到它們不同的情緒——更迭無常的律動。一切

舞臺我筆走龍蛇、高蹈靈魂我憂時傷世、南山問道我一個人唱念做打演繹孤獨又絢爛的一生我身體里的小獸依然醒著傾聽這詞語的狂歡我還是固執(zhí)地相信一只夜鶯有著滾燙的歌喉翻動著我的每一個夜晚春天回到了我的唇上雨水在洗滌著人間的塵埃樹葉在細雨里閃亮風鈴草有小小的微笑春天回到了我的唇上我喚著曲曲菜、蒲公英、馬齒莧、車前子像喚著自己素樸的小名風來了又走了草木們有的沉默，有的肅穆有的欣悅，有的安然我身體內(nèi)的海安靜地醒著多么圓滿！我有溫柔的左手、憂郁的右手讓我活過的每一天都能平靜

畢福堂?一路高蹈的云朵（組詩）畢福堂速　度太多的人在路上恨不能把急匆匆的心搭在滿弓的睫毛上眨眼射向遠方的天堂為了早日抵達他們挑最直的路線最短的顛簸坐飛機火車輪船大巴或結(jié)伴自駕狂奔而去而她們一步三叩首把道路折疊起來把速度折疊起來把迢迢幾千公里的餐風露宿折疊起來把匍匐當行進的她們相信身子低下去再低下去就低進了緩緩上升的祥云洛陽牡丹那些從隋至唐宋而來綻開的雍容華貴的朝代不見了那些晨鐘暮鼓宮闕亭閣金簪玉佩霓裳羽衣仿佛一夜間消失成了這年復(fù)一年姹紫嫣紅的顏色和香氣了一

麗的風景祥云下的高蹈用最虔誠的方式：匍匐前進把最純潔的身體與雙手貼近大地在一個高度升騰靈魂心有多高天空就有多高朝圣只為找尋高蹈的生命當片片白云像經(jīng)幡在心中永駐時你就會理解一襲袈裟下的安詳佛在心中一切便淡然了一塊五彩的錦緞?wù)故局粋€古老而永遠新鮮的信念一塊普通的山石壘砌出世代的向往淳樸的文字鐫刻著萬世的和諧與幸福在高原之上幸福要么飄揚在天空的最高處獵獵作響要么緊貼著大地的脈搏像高原寧靜與野性默默受用被高原洗滌過的土地被一次次抓起又一次次被虔誠地輕跌回大地無論

亟召隸前⑧，撫膺高蹈⑨，嘉賞不已，曰：“嘻！知余心者惟汝，良隸也！”自是昵之有加。（摘自《賢奕編》）注釋：①政：政令、措施。② 群下：眾下屬。交口：眾口一詞。③隸：差役。 ④偶語：相對私語，即互相悄悄說話。⑤阿主：我們主人，指粵令。⑥篾如：像薄竹片子一般。意指輕視、鄙薄。 ⑦耳之：聽到了這話。⑧亟：急。⑨撫膺高蹈：拍著胸脯，跳躍起來，形容極為高興?？赐赀@個故事，我們權(quán)且一笑。不過我警告你小心哦，你一不小心就很容易成為笑話中的“粵令”。因為其實人人都喜歡“諛

旦”之地，其先期高蹈主義的傳火于薪與隨后吳派及吳派源流的一曲天下，占盡藝壇風流，目為正統(tǒng)。其人氣之旺，單以畫家論，據(jù)《吳門畫史》所載，正德至嘉靖年間，即有876人；其后遂與表現(xiàn)主義或個性派并峙，演為交相起伏的兩條主流，各擅勝場。蘇州博物館今遴選其中部分典藏，列以卷、軸、冊等裝潢形式，與吳門書畫廳分期分批予以展示，雖每期僅為明清書畫之中一鱗半爪，然觀眾亦足以窺見明清書畫的各種流派的藝術(shù)風格，從此可以連綴出明清書畫藝術(shù)發(fā)展的基本脈絡(luò)，綜緒出集其大成的時代特征。

的內(nèi)心親人啊,我高蹈的詩篇早已被風吹散那長著小虎牙的表妹還在哭泣欠她的風箏只能欠著雨中的蘋果園落下秋天的心跳我已經(jīng)無力返回撿拾西風吹遍的田野,稻草人那個守望鄉(xiāng)愁的人站立得太久稻草人在落日下,人會突然感到滄桑但我不會寫到絕望稻草人壓低了舊帽檐站在空心的月亮下像一個身披蓑衣的悟禪者稻草人馥郁的經(jīng)文如白霜接近沉醉的青銅,比接近一朵花的嫣紅更能看見靈魂的冰雪月光下,它把憂傷甩在身后把蒼茫的夜色甩在身后風吹著夜色的黑風衣,載著一年年的月光被澆灌的莊稼在一天天遼闊星星

屈明鵬高蹈的雪 風中的羽毛，從冬的高處，彌漫而來。一朵挨著一朵，一片連著一片。熙熙攘攘，紛紛揚揚，把時空填滿。 傳世的天籟。溝通天地之間的精靈。 是花，是盛開在冬天里最美的花; 是蝶，是翩翩在冬天和春天夾縫中的蝶…… 高蹈的雪，白如梨花的雪—— 你是唐時的梨花，還是宋時的梨花？ 你是紅樓的梨花，還是梨園的梨花？ 你似唐時的梨花，但比唐時的梨花離我們更近; 你似宋時的梨花，但比宋時的梨花更覺親切。 你似紅樓的梨花，但比紅樓的梨花多了些歡樂