：你只能鉆進你的肉身里去感受你的靈魂，但不能鉆進你的靈魂里去感受你的肉身。也許別人能做到，但我做不到。你想感受你的肉身的時候，你的靈魂必定在你的體內(nèi)，你摸到你的耳朵就是你的耳朵，摸到你的臉就是你的臉，摸到你的胸口就是你的胸口。此外你不能以任何方式感受你的肉身。你當(dāng)然可以把你分成你自己和另一個你，去感受、想象另一個你，看你的肉身每天的一舉一動，吃飯、走路、干活、睡覺，但是，此時你感受到的不僅僅是你的肉身，你感受的是你的肉身和靈魂。我經(jīng)常閉著眼睛跟我的靈魂說話

。這局限，首先是肉身，不管它是多么聰明和健壯。想想吧，肉身都給了你什么？疾病、傷痛、疲勞、孱弱、丑陋、孤單、消化不好、呼吸不暢、渾身酸痛、某處瘙癢、冷、熱、饑、渴、饞、人心隔肚皮、猜疑、嫉妒、防范……當(dāng)然，它還能給你一些快樂，但這些快樂既是肉身給你的就勢必受著肉身的限制。比如，跑是一種快樂，但跑不快又是煩惱，跳也是一種快樂，可跳不高還是苦悶……最后是死和對死的恐懼。我肯定沒說全，但這都是肉身給你的。而你就像那塊假寶玉，興沖沖地來此人間原是想隨心所欲玩他個沒

；德勒茲；情動；肉身中圖分類號：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A基金項目：本文為上海市教育發(fā)展基金會曙光計劃項目“身—言—像：當(dāng)代法國藝術(shù)哲學(xué)的三個主題”（批準(zhǔn)號：12903—412221—17007）成果。藝術(shù)家似乎致力于把某日、某時，或者某一瞬間的熱度保存下來的感覺存在浸透進畫布之中，使得它們凝固成繪畫里永遠(yuǎn)持存的“風(fēng)格”和永恒鮮活的力量：“畫面上年輕人的微笑將與畫布一同留存。血液在那位夫人的面龐皮膚下奔流，微風(fēng)搖動著樹枝，一群男子整裝待發(fā)?！盵1]163在與法

在于不得不有一個肉身，它被欲望支配，受有限的智力指引和蒙蔽?？扇绻覀兛偸亲?span id="j5i0abt0b" class="hl">肉身凡胎這口井里，就不可能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像是某種分身術(shù)，要把一個精神性的自我從這個肉身中分離出來。哲學(xué)家是一種分身有術(shù)的人，他的精神性自我已經(jīng)能夠十分自由地離開肉身，靜觀塵世。（長 天摘自《知識窗》2020年第8期）

;美學(xué);意向弧;肉身【中圖分類號】B83? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）34-0039-02一、梅洛龐蒂思想的哲學(xué)背景梅洛龐蒂的哲學(xué)生涯開始于對笛卡爾的二元論的反抗。主導(dǎo)著文化的笛卡爾傳統(tǒng)告訴人們，當(dāng)有所意識的時候，首先覺察到自己或者自己的觀念。意識被理解成一個保護罩或者一個封閉的幽室。心靈裝在一個盒子里。印象和概念發(fā)生在這個密閉的空間，人們的意識指向它們，而不是指向外面的事物。梅洛龐蒂認(rèn)

在于不得不有一個肉身，它被欲望支配，受有限的智力指引和蒙蔽?？扇绻覀兛偸亲?span id="j5i0abt0b" class="hl">肉身凡胎這口井里，就不可能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像是某種分身術(shù)，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來。哲學(xué)家是一種分身有術(shù)的人，他的精神性自我已經(jīng)能夠十分自由地離開肉身，靜觀塵世。

自我從正在受苦的肉身凡胎分離出來，立足于一個安全的位置上，居高臨下地看待苦難。藝術(shù)家自我對肉身說：你的一切遭遇，包括你正遭受的苦難，都只是我的體驗。人生不過是我借造化之筆寫的一部大作品，沒有什么不可化作它的素材。我有時也許寫得很投入，但我不會忘記，作品是作品，我是我，無論作品的某些章節(jié)多么悲慘，我依然故我。哲學(xué)家自我對肉身說：我站在超越時空的最高處，看見了你所看不見的一切。我看見了你身后的世界，在那里你不復(fù)存在，你生前是否受過苦還有何區(qū)別？在我無邊廣闊的視

，只是一具偶然的肉身。所有的肉身都是偶然的肉身，所有的爹娘都是偶然的爹娘，是那亙古不滅的消息使生命成為可能，是人間必然的愛愿使爹娘相遇，使你誕生。這肉身從無中來，為什么要怕它回到無中去？這肉身曾從無中來，為什么不能再從無中來？這肉身從無中來又回?zé)o中去，就是說它本無關(guān)大局。大局者何？你去看一出戲劇吧，道具、布景、演員都可以全套地更換，不變的是什么？是那臺上的神魂飄蕩，是那臺上臺下的心流交匯，是那幕前幕后的夢寐以求！人生亦是如此，毀壞的肉身讓它回去，不滅的神魂

，只是一具偶然的肉身。所有的肉身都是偶然的肉身，所有的爹娘都是偶然的爹娘，是那亙古不滅的消息使生命成為可能，是人間必然的愛愿使爹娘相遇，使你誕生。這肉身從無中來，為什么要怕它回到無中去？這肉身曾從無中來，為什么不能再從無中來？這肉身從無中來又回?zé)o中去，就是說它本無關(guān)大局。大局者何？你去看一出戲劇吧，道具、布景、演員都可以全套地更換，不變的是什么？是那臺上的神魂飄蕩，是那臺上臺下的心流交匯，是那幕前幕后的夢寐以求！人生亦是如此，毀壞的肉身讓它回去，不滅的神魂

里體現(xiàn)出一種對“肉身”的符號化。本文剖析“肉身”中恥和魅的所指意義后，探尋作者在去符號化中對小人物生存困境的執(zhí)著追問。關(guān)鍵詞：肉身;符號化;祛魅[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-24-0-02“80”后作家孫頻，以其細(xì)膩的手筆和對底層人物的深切關(guān)注，從同時代“青春疼痛系”作家中脫穎而出，得到蘇童、韓少功、閻連科和莫言等同時代嚴(yán)肅文學(xué)作家的一致認(rèn)可。中篇小說集《鹽》講述小人物“在破碎中重生，再卑微中堅

宋婷婷 羅瑞龍哈小寶在圖書館認(rèn)真地翻閱著海洋生物圖冊，有美麗的魚兒、發(fā)光的水母、漂亮的珊瑚……“好想去海里，看它們嬉戲的樣子啊！”哈小寶剛想到這兒，“嗖”的一聲，一位靈巧可愛的海精靈出現(xiàn)在他面前?！拔医泻６苟?，生活在奇妙的海洋里。我可以帶你去參觀大海，快跟我走吧！”潛水員的重要裝備“你看，這是我給你準(zhǔn)備的秘密武器?！焙６苟共恢獜哪睦镒兂隽艘徽椎臐撍b備，有潛水服、面鏡、 腳蹼、呼吸管等。哈小寶指著眼前的氣瓶好奇地問道：“這里面是壓縮的空氣嗎？”“裝有空

，魯迅陷入對國民肉身與精神意義的取舍困境中。選擇為精神啟蒙振臂吶喊的同時，對普通人的生存狀態(tài)投以理解性的關(guān)照。而正是這種意義困境，成就了魯迅在現(xiàn)代思想史上的獨特意義。關(guān)鍵詞：肉身；精神；困境作為中國現(xiàn)代小說的開端，《吶喊》在文學(xué)接受史上不乏多樣的評價和解讀。指向絕望的變革與反抗也好，反思舊制度和新運動也罷，這些評價和解讀都有一個近似相同的指向，即批判性。是批判性成就《吶喊》的偉大和成熟。由此衍生的國民劣根性，更是魯迅無法擺脫的話語標(biāo)志。但在《吶喊·自序》中

的消息，使這尊“肉身佛”引起廣泛的關(guān)注。作為中國文物，佛像應(yīng)如何索回成為人們關(guān)注的焦點，而傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體對肉身佛事件的傳播，在某種程度上影響到佛像的追索。一、肉身佛的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)1995年12月，福建省三明市大田縣吳山鄉(xiāng)陽春村的一尊肉身坐佛被盜，此后雖展開多年的追尋，但佛像如石沉大海。2014年10月，匈牙利自然科學(xué)博物館展出了一尊來自中國的佛像。為提升參展佛像的受關(guān)注度，國外媒體對佛像進行缺乏科學(xué)論證的宣傳。如2015年2月22日英國《每日郵報》報道，

很多人為了無常的肉身，為了滿足肉身而奔波。當(dāng)一個人面對身命考驗的時候，尤其連環(huán)考驗甚至災(zāi)難的時候，人經(jīng)常處于身命的焦灼之中。因為肉身是煩惱，是痛苦，是貪婪，是欲望。有的人因為肉身的貪欲，而喪失人生的真意，因為妄想而顛沛流離。身命是一個陷阱，是一個假象。能夠看破的人很少，執(zhí)著身命的人很多。身命的七竅六根是煩惱的源，身是船，身以載道。子曰：三十而立，四十不惑，五十而知天命。天命更多來自慧命，內(nèi)在智慧生命的覺醒。人活在世上，終究是要活出自己的內(nèi)在?？墒遣⒎撬械?/div>

醒獅國學(xué) 2016年6期2016-05-14

很多人為了無常的肉身，為了滿足肉身而奔波。當(dāng)一個人面對身命考驗的時候，尤其連環(huán)考驗甚至災(zāi)難的時候，人經(jīng)常處于身命的焦灼之中。因為肉身是煩惱，是痛苦，是貪婪，是欲望。有的人因為肉身的貪欲，而喪失人生的真意，因為妄想而顛沛流離。身命是一個陷阱，是一個假象。能夠看破的人很少，執(zhí)著身命的人很多。身命的七竅六根是煩惱的源，身是船，身以載道。子曰：三十而立，四十不惑，五十而知天命。天命更多來自慧命，內(nèi)在智慧生命的覺醒。人活在世上，終究是要活出自己的內(nèi)在?？墒遣⒎撬械?/div>

醒獅國學(xué) 2016年6期2016-05-14

九華山有“肉身菩薩”14尊時隔20年，福建三明大田縣“肉身佛”出現(xiàn)在匈牙利，引發(fā)了福建多地市民報料的熱情。一時間，福建南安、德化、永春等地，均出現(xiàn)疑似“肉身佛”的佛像。據(jù)報道，在福建德化的九仙山永安巖，史公祖師金身取舍利子塑成。而在福建德化赤水獅峰巖，相傳陳公祖師金像也是肉身佛。此外，福建南安水頭鎮(zhèn)埕邊村有一座奉祀肉身佛的雙靈寺，殿堂供奉的兩尊菩薩是200多年前一對高氏姐妹的真身塑像，名叫“榜娘”和“瓜娘”。而在福建永春，百丈巖內(nèi)也供奉著一尊罕見的宋代肉身

日，流失荷蘭的“肉身菩薩”——章公祖師像引起了公眾的注意，肉身菩薩這一風(fēng)俗是如何產(chǎn)生的？在中國佛教界，出家人圓寂后肉身不腐則被稱為“肉身菩薩”。不過其肉身不腐的原因至今仍是一個謎。九華山是四大佛教名山，千年中曾出現(xiàn)過15尊肉身菩薩，如今在九華山的五座寺廟中供奉著5尊肉身菩薩，他們至今尸身不腐。奇就奇在，該地氣候潮濕，尸體并沒有經(jīng)過特殊處理，只是采取一種喪葬方式：裝殮入缸，缸中放入木炭、石灰包，然后密封。一般的僧人是7日后通過預(yù)留小孔點燃木炭后火葬，而有些僧

孫隆基與西方人或拉丁人不同，中國人把個人看作是一個“身”，也就是一個身體，對于中國人來說，身體比心靈或者靈魂都更加重要，所以中國人特別注重養(yǎng)生。中國人的語言當(dāng)中對個人的描述也充滿了這樣的概念，例如，描述自我，便可稱為“自身”“本身”;講一個人的所有，叫“身家”;講一個人的來歷，叫作“出身”;講一個人改變了命運，是“翻身”;講一個人的感覺，叫“體會”“身體力行”;對一個人的攻擊，叫作“人身攻擊”，等等。古代中國士人也講“修身、齊家、治國、平天下”。可見，對于

還有數(shù)尊類似的“肉身佛”，均有上百年歷史。而中國四大佛教名山之一的九華山上，肉身菩薩多達(dá)14尊。塑造“肉身佛”，需要一些幫圓寂的僧侶塑制肉身佛的人。這些人并不一定是僧侶，而塑制“肉身佛”也成為了一門“工藝”被傳承。現(xiàn)在這門“工藝”傳承到了老工匠朱國勝的身上，他和他的服務(wù)隊從20世紀(jì)90年代至今，已經(jīng)為僧侶塑成了多尊“肉身佛”?！昂唵蝸碚f，就是坐缸、封缸、開缸3個步驟?！敝靽鴦僬f，為圓寂的僧侶坐缸的程序很簡單，只需在缸底鋪一層石灰，上面加蓋一層木炭，將“法體

生理的一種機能，肉身的附屬，甚至累贅（比如它有時讓你食不甘味，睡不安寢）。但當(dāng)他聯(lián)通了那無限之在（比如無限的人群和困苦，無限的可能和希望），追隨了那絕對價值（比如對終極意義的尋找與建立），他就會因自身的局限而謙遜，因人性的丑陋而懺悔，視固有的困苦為錘煉，看琳瑯的美物為道具，既知不斷地超越自身才是目的，又知這樣的超越乃是永遠(yuǎn)的過程。這樣，他就不再是肉身的附屬了，而成為命運的引領(lǐng)——那就是他已經(jīng)升華為靈魂，進入了不拘于一己的關(guān)懷與祈禱。所以那些只是隨著肉身的欲