立傳

為大同野生植物“立傳”。從參加工作起至今，由他主持編撰的關(guān)于大同地區(qū)野生植物類書籍共計(jì)7本，100多萬字，其中2015年出版的《山西省大同地區(qū)野生植物彩色圖鑒及名錄》，不僅是大同市第一本野生植物分類工具書，該書還榮獲了山西省科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。高立成個(gè)人先后榮獲“山西省五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆薄叭龝x英才”“大同市學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人”等諸多榮譽(yù)。 “書中展示了大同本地野生植物彩色圖片700余張，野生植物名錄達(dá)141科612屬1769種，相比之前公開報(bào)道的103科473屬103

是為官僚地主樹碑立傳和歌功頌德，同時(shí)宣揚(yáng)列女、孝義等維護(hù)儒家倫理道德的事跡，最終都是為了維護(hù)政權(quán)的長治久安和鞏固封建社會的統(tǒng)治秩序。傅振倫認(rèn)為，當(dāng)代編纂人物志的目的是“為了反映歷史真實(shí)情況，尋求事物發(fā)展規(guī)律，以服務(wù)于四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)”。新修的人物志應(yīng)當(dāng)歌頌人民、民族英雄和革命烈士，對人民群眾進(jìn)行愛國愛鄉(xiāng)教育和革命傳統(tǒng)教育，鼓舞他們建設(shè)社會主義的斗志。［15］因而，傅振倫認(rèn)為古今編修人物志的性質(zhì)截然不同。關(guān)于人物志的立傳原則，古代的修志者多以事功和德行作為立傳

例。二、準(zhǔn)備給誰立傳？這里談的實(shí)際上就是寫作對象的選擇。從課本上的幾篇傳記看，既有寫老師的，也有寫父母的，還有寫朋友的。在這些傳主當(dāng)中，既有大名鼎鼎的科學(xué)家、文學(xué)家，也有普普通通的家庭主婦?？梢姡瑐饔浀膶懽鲗ο蟛o什么門檻，名人可以立傳，普通人也可以立傳。那到底為誰寫一篇傳記呢？這就需要選擇。首選那些自己特別喜愛、非常熟悉、生活經(jīng)歷豐富、個(gè)性鮮明、有一定成就的人來寫。喜歡，寫起來才能帶著情感；熟悉，寫起來才能如數(shù)家珍；生活經(jīng)歷豐富，寫起來才能典型有味；個(gè)性

黃鶴權(quán)公園低沉，擁抱著手機(jī)打出的光，遞出歡笑和絲絲寒氣石座上，三位老人在聊天我們有幸在同一天聽到，太白的《將進(jìn)酒》走出祠堂將石頭和燈籠，喊得雪亮置身其間，我還發(fā)現(xiàn)了四五縷潮濕的光輝的出處來自天幕。那是鄉(xiāng)下的星星童年時(shí)，我無數(shù)次對話它，或者被它草草掩埋現(xiàn)在，我再一次看見了它在連城。一個(gè)天上，一個(gè)地下我們依然圍著陌生的人，唱著被自己愛老了的歌我們有足夠的耐心。等聯(lián)歡結(jié)束后一點(diǎn)點(diǎn)往一條鄉(xiāng)道走去緩緩?fù)M(jìn)。我們仿佛一枚星子在變亮，身邊的回響也在變亮。太多的光，加在一

纂的《二十五史中立傳的紹興人》，收錄了“二十五史”中立有傳記的人士。其選擇底本，為中華書局點(diǎn)校本“二十四史”及《清史稿》，體現(xiàn)了版本的權(quán)威性。元代部分還以《新元史》進(jìn)行了補(bǔ)充，體現(xiàn)了記錄的全面性和科學(xué)性。書中所列“紹興人”，以現(xiàn)今紹興行政區(qū)劃為準(zhǔn)，計(jì)367人。他們或?yàn)橐淮鷩?，或?yàn)橐挥蚵N楚，包括紹興籍人士、定居紹興人士、對紹興貢獻(xiàn)卓著人士、在紹興有鮮明任職經(jīng)歷或生活印記人士、籍貫不明或被誤記卻經(jīng)考證確認(rèn)的紹興籍人士、史書載明原籍紹興后遷籍他鄉(xiāng)人士等六類，亮

司馬遷為司馬相如立傳的原因，目前學(xué)界大致有以下幾種觀點(diǎn)：其一，“心折長卿”說，持此論者認(rèn)為因人載文；其二，“愛其文賦”說，持此論者認(rèn)為人以文傳；其三，“諷諫”說，此說本于司馬遷的賦論；其四，“以文傳人”說，章學(xué)誠首倡此說，啟發(fā)后學(xué)；其五，多元原因說，近代學(xué)者大多認(rèn)為司馬遷為司馬相如立傳的原因是多元的。但是，關(guān)于司馬遷為司馬相如立傳并錄文的原因的研究，如果不立足于文本，很容易流入臆測。本文擬對司馬遷為司馬相如立傳的原因，以及司馬遷選錄司馬相如文章的標(biāo)準(zhǔn)兩大問

用一支筆，為時(shí)代立傳的職責(zé)不變。采訪中，聽傅老講述他50多年前報(bào)道桐廬南堡大隊(duì)遭遇特大洪災(zāi)的經(jīng)歷時(shí)，我眼前似乎不斷閃現(xiàn)著他當(dāng)年所親歷的一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的片段。“一次次不斷報(bào)道，就是要讓災(zāi)區(qū)人民、全省人民知道：黨和政府一定不會棄災(zāi)民于不顧！”千難萬難，難不過“堅(jiān)持”二字。困難時(shí)期，黨和政府堅(jiān)持為民初心，記者也同心同行，堅(jiān)持以手中的紙筆為時(shí)代立傳，匯聚奮進(jìn)力量。以一片心，深入群眾的作風(fēng)不變。為我們講述“長洋犁豆事件”時(shí)，傅老娓娓道來，不禁令人深思——只有懷一片赤

一種是為祖國山河立傳。新時(shí)期，又有了賈又?！短胸S碑》代表的民族精魂。但是，大利在這幾種之外，別開生面。他著重恢復(fù)宋元以來丟掉的六朝人才有的山水意蘊(yùn)，視野更開闊，歷史更悠久，畫“視通萬里思接千載”的人與山水的關(guān)系，與天地精神相往來。他清楚地認(rèn)識到，中國的山水畫不僅和詩歌、書法有聯(lián)系，更與中國的哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，“成當(dāng)與易象同體”。他把這個(gè)幾乎被遮蔽的傳統(tǒng)挖掘出來了，把蒙在上面的灰塵掃去了。在此基礎(chǔ)上，他使山水畫的起點(diǎn)提高了，立足也就不同凡響。大利的藝術(shù)經(jīng)過了

一種是為祖國山河立傳。新時(shí)期，又有了賈又?！短胸S碑》代表的民族精魂。但是，大利在這幾種之外，別開生面。他著重恢復(fù)宋元以來丟掉的六朝人才有的山水意蘊(yùn)，視野更開闊，歷史更悠久，畫“視通萬里思接千載”的人與山水的關(guān)系，與天地精神相往來。他清楚地認(rèn)識到，中國的山水畫不僅和詩歌、書法有聯(lián)系，更與中國的哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，“成當(dāng)與易象同體”。他把這個(gè)幾乎被遮蔽的傳統(tǒng)挖掘出來了，把蒙在上面的灰塵掃去了。在此基礎(chǔ)上，他使山水畫的起點(diǎn)提高了，立足也就不同凡響。大利的藝術(shù)經(jīng)過了

一種是為祖國山河立傳。新時(shí)期，又有了賈又?！短胸S碑》代表的民族精魂。但是，大利在這幾種之外，別開生面。他著重恢復(fù)宋元以來丟掉的六朝人才有的山水意蘊(yùn)，視野更開闊，歷史更悠久，畫“視通萬里思接千載”的人與山水的關(guān)系，與天地精神相往來。他清楚地認(rèn)識到，中國的山水畫不僅和詩歌、書法有聯(lián)系，更與中國的哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，“成當(dāng)與易象同體”。他把這個(gè)幾乎被遮蔽的傳統(tǒng)挖掘出來了，把蒙在上面的灰塵掃去了。在此基礎(chǔ)上，他使山水畫的起點(diǎn)提高了，立足也就不同凡響。大利的藝術(shù)經(jīng)過了

這位文人的生涯“立傳”一般。任伯年與吳昌碩的家庭出身不同，藝術(shù)風(fēng)格更是各有千秋。一個(gè)是經(jīng)商之家，以繪畫作為謀生手段;一個(gè)是出身文人家庭，書畫印學(xué)為自身修養(yǎng)。這樣的兩人卻惺惺相惜，維持了一段十余年的友誼。吳昌碩為任伯年刻的“畫奴”朱文印，體現(xiàn)了他對任伯年的敬佩之情與知遇之恩。吳昌碩開始畫畫比較晚，最早一直是進(jìn)行書法創(chuàng)作，任伯年曾為其指點(diǎn)繪畫之后，開始以金石入畫，產(chǎn)生個(gè)人風(fēng)格。據(jù)《小陽秋》記載，吳昌碩跟任伯年學(xué)畫時(shí)己經(jīng)50歲。任伯年為其示范，只用寥寥數(shù)筆畫梅竹

遞。我們，為你們立傳！忽一日，和朋友小茗，朋友的建議促成了一個(gè)好點(diǎn)子。由我們，為大同市支援武漢的152 名醫(yī)護(hù)人員立傳，用圖片記錄她們的經(jīng)歷，以文字記載她們的感受，給平安歸來的英雄們留下一份可貴的記憶！其實(shí)早在四月份，我們就在官方微信公眾號陸續(xù)推出了援鄂醫(yī)護(hù)人員的事跡。如今的你，是否安好？我們以這樣一種方式，對歸來的醫(yī)護(hù)人員以別樣的問候。我覺得，這是媒體應(yīng)有的責(zé)任！如今的你，是否安好？對醫(yī)護(hù)人員的關(guān)注，就如同我們有條不紊的編輯工作，一直在每個(gè)人心中升溫。收

遞。我們，為你們立傳！忽一日，和朋友小茗，朋友的建議促成了一個(gè)好點(diǎn)子。由我們，為大同市支援武漢的152名醫(yī)護(hù)人員立傳，用圖片記錄她們的經(jīng)歷，以文字記載她們的感受，給平安歸來的英雄們留下一份可貴的記憶！其實(shí)早在四月份，我們就在官方微信公眾號陸續(xù)推出了援鄂醫(yī)護(hù)人員的事跡。如今的你，是否安好？我們以這樣一種方式，對歸來的醫(yī)護(hù)人員以別樣的問候。我覺得，這是媒體應(yīng)有的責(zé)任！如今的你，是否安好？對醫(yī)護(hù)人員的關(guān)注，就如同我們有條不紊的編輯工作，一直在每個(gè)人心中升溫。收集

詞】為時(shí)代畫像、立傳、明德一、文藝的發(fā)展方向問題21世紀(jì)是我們中國進(jìn)入了多變的時(shí)期，國內(nèi)雖然取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高度發(fā)展，但是，同時(shí)也帶來了各種社會問題的出現(xiàn)，相當(dāng)一部分人社會責(zé)任感的弱化，人們道德倫理的喪失，文化藝術(shù)界的拜金主義都猶如一股毒瘤在空氣中彌漫。在這樣一種形式下，如何扭轉(zhuǎn)局勢成為了這個(gè)問題的關(guān)鍵。首先是文藝的發(fā)展方向問題。事實(shí)上，早在“毛澤東主席在延安文藝座談會上的講話”中就已經(jīng)指出了文藝是“為人民大眾服務(wù)”的發(fā)展方向。在新形式下對待文藝工作發(fā)展方向

而為這些烈婦歌功立傳的主要目的，是強(qiáng)調(diào)男人所應(yīng)履行的職責(zé)，國破家亡之時(shí)，應(yīng)盡保家衛(wèi)國之職。因此，所有的記載并不是為歌頌婦女，而是反襯女人所做到的，男人應(yīng)當(dāng)做到卻沒有做到。陳亮寫了關(guān)于南宋時(shí)期婦女不甘受辱拒絕投降的故事，并為這些烈婦立傳。非常有意思的是，他描述了三個(gè)婦女，其中兩個(gè)婦女拒絕投降，而另一個(gè)投降后遭玷污。事后，人們問這個(gè)投降的女人，為什么不拒絕投降，為什么不保持自己的清白？她只是說：“難，難！”這太困難了。即使是這個(gè)投降的女人，陳亮也將她視為范例。

不乏為“小人物”立傳的優(yōu)秀篇章，而且創(chuàng)造了繼司馬遷之后的我國傳記文學(xué)的第二座高峰，實(shí)現(xiàn)了將傳記文學(xué)從為“帝王將相”立傳的傳統(tǒng)到為普通民眾立傳的轉(zhuǎn)變，在我國傳記文學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。柳宗元不遺余力地為“小人物”立傳，既是自己文學(xué)才華的展現(xiàn)，更是自己“仁愛”“親民”思想的體現(xiàn)，這樣的一種“小人物”情結(jié)，貫穿于柳宗元傳記文學(xué)創(chuàng)作的始終。一、柳宗元所撰寫的與“小人物”相關(guān)的傳記文學(xué)作品柳宗元所撰寫的與“小人物”相關(guān)的傳記文學(xué)作品，主要有《捕蛇者說》《種樹郭橐

規(guī)定》第十二條“立傳人物以原籍（出生地）為主。非本地出生，但長期定居本地并有重要業(yè)績者，也可在本地立傳，包括外籍、外籍華裔和華僑為本地做出重要貢獻(xiàn)者。在世人物不立傳，凡在世人物確有可記述的事跡，應(yīng)在有關(guān)篇章節(jié)目之中予以記錄。人物傳記必須實(shí)事求是，資料務(wù)必真實(shí)可靠。一般不作評論”?！蛾P(guān)于地方志編纂工作的規(guī)定》第十三條“人物志要堅(jiān)持生不立傳的原則，在世人物的突出事跡以事系人入志”?！兜胤街緯|(zhì)量規(guī)定》第十一條“立傳人物為在本行政區(qū)域有重大影響者，以及本籍人物在

為中國時(shí)代謳歌和立傳者，你的筆、你的每篇作品是不是就像一個(gè)鋼琴手一樣，彈奏的是這個(gè)偉大時(shí)代的最強(qiáng)音部分！在一個(gè)國家的一個(gè)時(shí)代，在人類歷史的某一個(gè)階段，我們都是記錄者或記憶者，我們能為生活在其中的時(shí)代寫些什么、記憶什么，其實(shí)都是根據(jù)自身的價(jià)值觀、審美觀和可能允許的工作環(huán)境，去完成一篇篇作品而已。肯定是有所選擇的，還肯定是要有所“定調(diào)”的。當(dāng)下信息海量和傳媒異常眾多的時(shí)代，電視鏡頭與手機(jī)短視頻，都可能在瞬間就讓一個(gè)事件、一個(gè)人物突然“躥紅”到極致。今天的社會，

他們在為中華文明立傳，是要匡扶大道。這樣一種精神始終是中國的史學(xué)家、文學(xué)家所遵循的大道。近代以來，報(bào)紙產(chǎn)生，真正意義上的新聞發(fā)端，在我看來，其實(shí)現(xiàn)代以來的新聞是在為現(xiàn)實(shí)立傳，為個(gè)人立傳，在為普羅大眾立傳。但要做到這樣，何其艱難？因?yàn)槲覀円J(rèn)識什么是道、什么是真理、什么是正義、什么才是真正的愛，這些形而上的學(xué)習(xí)并非一蹴而就，它需要我們讀大量的書，艱難地思考甚至無數(shù)的失敗才能悟到。古人說，知識是可以傳授的，但真理是不可傳授的。它需要我們每個(gè)人自己去體悟。接下來

陳丹3月3日，全國政協(xié)十三屆二次會議舉行。3月5日，十三屆全國人大二次會議召開。2019兩會時(shí)間開啟，世界目光聚焦北京。今年是中華人民共和國成立70周年，也是決勝全面建成小康社會的關(guān)鍵之年。兩會是展現(xiàn)中國發(fā)展的一個(gè)窗口，也是回望過去、展望未來，承前啟后的節(jié)點(diǎn)。對于各級媒體來說，全國兩會是一次檢驗(yàn)自身報(bào)道實(shí)力的重大戰(zhàn)役。在今年兩會期間，5G、4K、VR、AI等新技術(shù)廣泛運(yùn)用于報(bào)道之中，媒體融合趨勢進(jìn)一步彰顯。中央廣播電視總臺以及各省廣播電視臺發(fā)揮各自優(yōu)勢，精

報(bào)》：為當(dāng)代人物立傳有何難點(diǎn)？杜軍：電視作品來源于生活，但高于生活，那么藝術(shù)化過程的“度”應(yīng)該如何把握？這是最大的難點(diǎn)。以黃大年為例，觀眾無法和他直接接觸，我們只能在現(xiàn)場不斷調(diào)整演員狀態(tài)，最終得到的是丁勇岱老師在和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)多次磨合之后表現(xiàn)出來的形象。而在得到人物原型周圍的大多數(shù)人認(rèn)可后，才是呈現(xiàn)給觀眾的黃大年?！毒C藝報(bào)》：拍攝主旋律作品有何感悟？杜軍：中國不能沒有主旋律作品。我們國家需要習(xí)主席提出的黃大年這種“心有大我，至誠報(bào)國”的精神。這是時(shí)代的楷模，是

報(bào)》：為當(dāng)代人物立傳有何難點(diǎn)？杜軍：電視作品來源于生活，但高于生活，那么藝術(shù)化過程的“度”應(yīng)該如何把握？這是最大的難點(diǎn)。以黃大年為例，觀眾無法和他直接接觸，我們只能在現(xiàn)場不斷調(diào)整演員狀態(tài)，最終得到的是丁勇岱老師在和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)多次磨合之后表現(xiàn)出來的形象。而在得到人物原型周圍的大多數(shù)人認(rèn)可后，才是呈現(xiàn)給觀眾的黃大年?！毒C藝報(bào)》：拍攝主旋律作品有何感悟？杜軍：中國不能沒有主旋律作品。我們國家需要習(xí)主席提出的黃大年這種“心有大我，至誠報(bào)國”的精神。這是時(shí)代的楷模，是

，特辟專章，為狗立傳，以“懲浮俗”，好好教育一下那些不忠之臣，給他們樹個(gè)“狗榜樣”。誰知，官職低、資歷淺的錢若水，在收到老領(lǐng)導(dǎo)李至這首要求為狗立傳的詩歌后，“竟不從”，迎頭給李至澆了一盆冷水。李至看來也是一片忠心，想做一條如桃花犬一樣的哈巴狗，但素以清正耿直聞名的錢若水，卻不想做哈巴狗，結(jié)果讓李至的哈巴狗夢想泡了湯。不過，雖然李至為狗立傳的要求沒有實(shí)現(xiàn)，但這首哈巴狗詩卻插柳成蔭地成了他的代表作，讓他在歷史長河中留下了詩名，也算“名垂千古”了。endprin

書是自有為張居正立傳以來最能“美惡不掩，各從其實(shí)”的著述。它不同于前人作品的最大特點(diǎn)，在于作者運(yùn)用了特別豐富的史料，除實(shí)錄、政書等官方出版品外，引用的私人筆記、文集、書信達(dá)150余種，地方志達(dá)65種。因此能深入闡述許多以前學(xué)者所未談到的細(xì)節(jié)。對張居正在改革中所要面對的錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，作者分別立檔，上有皇帝、太后，旁及宦閹權(quán)豎、外戚、各派言官，特別是曾與張居正共事的歷屆內(nèi)閣大學(xué)士、重要文臣僚佐都有敘及，涉及人物之多，探求研究之細(xì)，皆為同類著述所罕見。

魯迅來看為當(dāng)代人立傳的難處陳漱渝郵局剛寄來今年出版的《魯迅研究月刊》第四期，上面刊登了一篇任訪秋先生的佚文《我們需要一部魯迅傳》。這篇文章寫于1946年10月18日，即魯迅逝世10周年的前一日。當(dāng)時(shí)魯迅的作品“依然是如日月之常新”，但卻沒有“一部詳細(xì)的傳記”，能幫助讀者獲得對魯迅的正確認(rèn)識。任先生認(rèn)為，給當(dāng)代人作傳要比給古代人作傳方便得多，因?yàn)椤暗谝皇怯性S多的親屬師友，多半健在，材料容易搜尋。其次著作俱存，可供印證。三、時(shí)代既近，在思想上，在語言上，都無問

出的“為祖國河山立傳”的主張。20世紀(jì)前半段的大部分時(shí)間里，祖國的山河被侵略的戰(zhàn)爭給破壞了，新中國成立以后，藝術(shù)家有義務(wù)為新的建設(shè)、為祖國的大好山河立傳。不僅僅是畫家，科學(xué)家、政治家都為新中國的建設(shè)努力過。對當(dāng)代藝術(shù)家來說，我們要發(fā)揚(yáng)“為祖國河山立傳”的傳統(tǒng)，但我認(rèn)為還要有新的責(zé)任。我總結(jié)當(dāng)今時(shí)代的這個(gè)責(zé)任就是：不但為山河立傳，還要為祖國的山河吶喊。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大發(fā)展，破壞祖國山河自然環(huán)境的問題也日益嚴(yán)峻，這不符合科學(xué)發(fā)展觀的。中國的自然資源人均來說是比

生提出的“為山河立傳”的主張。20世紀(jì)前半段的大部分時(shí)間里，祖國的山河被侵略的戰(zhàn)爭給破壞了，新中國成立以后，藝術(shù)家有義務(wù)為新的建設(shè)、為祖國的大好山河立傳。不僅僅是畫家，科學(xué)家、政治家都為新中國的建設(shè)努力過。對當(dāng)代藝術(shù)家來說，我們要發(fā)揚(yáng)為“祖國山河立傳”的傳統(tǒng)，但我認(rèn)為還要有新的責(zé)任。我總結(jié)當(dāng)今時(shí)代的這個(gè)責(zé)任就是：不但為山河立傳，還要為祖國的山河吶喊。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大發(fā)展，破壞祖國山河自然環(huán)境的問題也日益嚴(yán)峻，這不符合科學(xué)發(fā)展觀的。中國的自然資源人均來說是比

助項(xiàng)目為民族脊梁立傳—“大秦嶺·中國脊梁”考察寫生計(jì)劃舉行中國文學(xué)藝術(shù)基金會 中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展專項(xiàng)基金資助項(xiàng)目省文聯(lián)會議廳舉行本項(xiàng)目啟動(dòng)儀式，省文聯(lián)黨組書記、常務(wù)副主席吳豐寬、省美協(xié)黨組書記呂俊濤、省美協(xié)副主席萬鼎講話大秦嶺橫亙于我國中部，是我國地理、氣候以及文化上的南北分界線，是我國重要的水源涵養(yǎng)地和自然資源的寶庫。這里也是中華文化重要的發(fā)源地，被尊為中華文明的龍脈，是中國的脊梁。作為陜西的藝術(shù)家有著得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢，同時(shí)也肩負(fù)著重新認(rèn)識和解讀大秦嶺的

?為餓殍立傳山縣相鄰的商城縣。顧準(zhǔn)日記一鱗半爪記下了河南商城農(nóng)民遭受的滅門絕戶之災(zāi)：“柳學(xué)冠家母弟同時(shí)死了。楊柔遠(yuǎn)母親死了。夏伯卿家死了人。張報(bào)修家死了人。沈家畈附近一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，七十余人死了三十余個(gè)。除民間大批腫死以外，商城發(fā)生人相食的事二起，一是丈夫殺妻子，一是姑母吃侄女?！备钊藗牡氖?，這些農(nóng)民餓死也不許出外逃荒要飯，最后都餓死在自己家里。作家李輝先生已出版一本書《風(fēng)雨中的雕像》，記錄著名文化人遭受的冤抑和苦難。就讓我們動(dòng)筆寫作《人禍中的餓殍》吧，為

失去性命的親人們立傳慰靈！哪怕僅僅是為了在正史中將“非正常死亡”改寫為“餓死”，也值得我們?yōu)橹畩^斗。在中國社會不斷走向更加公正平等的進(jìn)程中，讓我們留下自己的足跡！你可以寫親見親聞，寫自家親人的遭遇，寫單個(gè)死者傳，寫本村本地餓死人的概況。每個(gè)死者，要真名實(shí)姓。不求文采，只求對歷史負(fù)責(zé)。讓你周圍盡可能多的人動(dòng)筆加入為餓殍立傳的行列。吃過奶奶的肉的朋友和所有正義感尚未泯滅的朋友，讓我們拿起筆來！

生提出的“為山河立傳”的主張。二十世紀(jì)前半段的大部分時(shí)間里，祖國的山河被戰(zhàn)爭破壞了。新中國成立以后，藝術(shù)家有義務(wù)為新的建設(shè)、為祖國的大好山河立傳。對當(dāng)代藝術(shù)家來說，我們要發(fā)揚(yáng)為“祖國山河立傳”的傳統(tǒng)，但同時(shí)也要肩負(fù)新的責(zé)任?？偨Y(jié)下來，我認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代的這個(gè)責(zé)任是：不但為山河立傳，還要為山河吶喊。迅速增長的物質(zhì)和資源需求與日益嚴(yán)重的資源短缺、能源枯竭、環(huán)境惡化之間的矛盾已經(jīng)成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所面臨的突出問題。保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境應(yīng)該是每一個(gè)人的使命。作為一名畫

1500個(gè)，代人立傳早已不是什么秘密。早年我看到《文化苦旅》賣瘋了，與口紅、避孕套一樣成為了日常消費(fèi)品。深受鼓舞的我一頭跳進(jìn)了寫作圈子，卻又不知道怎樣運(yùn)作才能維生，像個(gè)沒頭蒼蠅一樣到處亂撞。無意中看到有網(wǎng)站招募作者代寫傳記，都是房地產(chǎn)新貴，新近發(fā)跡的“土豪”，銜頭一大堆的農(nóng)民企業(yè)家，要把自己多年奮斗打拼獲得成功的經(jīng)過事跡抖摟出來，作為“勵(lì)志”故事公之于眾?？赐晡也呕腥淮笪颍y怪那些明星或大亨的傳記，感覺總那么熟悉，像是有著固定的套路，無非是主人公身世多舛，

是不是也有“著書立傳”的小才子或小才女呢？我們向大家介紹一位寫書的小才女吧！曹玥年僅11歲，她已經(jīng)寫了七本書了。從二年級開始，她就寫起了科幻童話，至今共寫了30萬字，在學(xué)校還有不少“粉絲”。曹玥在學(xué)校小有名氣，三年級時(shí)，她的第一本書《X星球歷險(xiǎn)記》自費(fèi)印刷，曾在校園義賣，30多本書被大家一搶而空。前不久，她的第七本書《翔》，也被父母結(jié)集印刷出來了。曹玥的七本書幾乎都是科幻童話故事，充滿了想象力。班里不少同學(xué)受曹玥的影響，也寫起了書。同班同學(xué)李映萱說，曹玥寫

以參考。一、有當(dāng)立傳而不立傳，當(dāng)記載而不記載史著的主要功用之一就在于褒貶懲戒，記人敘事也順理成章地成了主要內(nèi)容。歷代學(xué)者在研究陸游《南唐書》過程中，稱其簡潔的同時(shí)，也指出了陸《書》的不足。特別是在記敘人物上，有許多人物，應(yīng)當(dāng)于書中立傳，而陸游卻出于疏漏，或出于其它目的，而不予立傳，從而使其事跡不傳。后人多對此不能理解，清代學(xué)者王士禎就說過：“南唐名臣如韓熙載、孫忌、王仲連，皆山東人，而著述之多無。如朱遵度。遵度，青州人，好藏書，高尚其事，閑居金陵，著《鴻漸

史!為腹黑男著書立傳!什么7都無緣白馬王子了，著書立傳有意思嗎!NO!你真土氣!想想假如有個(gè)腹黑男，他貌美如花含笑看你……噴，這種待遇女王也比不上啊!身為女主角我都被自己的坐懷不亂感動(dòng)得流淚了!帥哥，我……從了!花火小獅：我相信天下所有的男同胞看到這條囂張到冒泡的微博都會這樣，無力吐槽，點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)。5朵爺：今天見了一個(gè)三年沒見的高中同學(xué)……她拉著我的手說：“高一的數(shù)學(xué)老師變丑了”、“為什么你看上去像十八歲”(……)之后，突然淡淡地說“你知道我結(jié)婚了吧”……我

傳的主要特點(diǎn)有:立傳標(biāo)準(zhǔn)別出心裁,寫作形式不拘一格,寫作手法靈活多樣。異傳為今人保留了大量的原始史料,體現(xiàn)了一種傳記精神——對生活真實(shí)和人性本質(zhì)的揭示,成為中國史學(xué)的一筆寶貴遺產(chǎn)。人生經(jīng)歷;別出心裁;不拘一格;靈活多樣;傳記精神中國古代史學(xué)發(fā)達(dá),史書體裁多樣,其中紀(jì)傳體史書是最重要的史體之一。紀(jì)傳史以人物記載為中心,其中的列傳更是一種便于記述人物生平事跡的主要形式 （以下簡稱為“正傳”）,對中國古代史學(xué)的影響、于歷史人物的記載、于歷史證據(jù)的保存等都起了重要

域特色的精神特質(zhì)立傳。2006年到臨沂采訪，開始我一點(diǎn)信心沒有，畢竟以前沒接觸過這類題材，但采訪幾天過后，我的信心就來了：我找到沂蒙精神的魂了，那就是愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奮進(jìn)的精神。特別是沂蒙母親王換于、紅嫂明德英、抱公雞出嫁的李鳳蘭、不顧生命撫養(yǎng)革命子女的尹德美等沂蒙優(yōu)秀女性，她們那種偉大的母性光輝，使我對這部為沂蒙精神立傳、為群眾立傳、為革命和奉獻(xiàn)立傳的本子充滿信心。在這種感動(dòng)下，兩個(gè)月的時(shí)間我完成了劇本，這是沂蒙精神的凝結(jié)，也是我被感動(dòng)

樹碑立傳是身后之事，一生之功過是非，自有后人評說。但近一段時(shí)間來，各路演藝界名人紛紛為自己做起傳來，不知自何日始，不知自何人始，更不知何日終。按時(shí)下的概念，名人僅僅是一個(gè)公眾知曉的人物而已，絕不是完人。狗咬人不是新聞，人咬狗就是新聞，再有電視之類的傳播媒介渲染一番，那咬狗者必成名人。眾多做傳的名人，其奮斗經(jīng)歷未必值得大書特書，這一點(diǎn)，名人們最清楚不過了。眼下這些名人立傳的目的大概是怕公眾忘卻自己，不論他們在傳中把自己成名之路寫得何等艱難，但他們心里自然知道

益一鄉(xiāng)紳欲為亡父立傳，以重金聘三秀才——東吳奚聘仁、揚(yáng)州史文甲、余杭莊友直也。紳父，惡行著于鄉(xiāng)里。立傳，為諱飾也。秀才至，紳設(shè)宴。席間質(zhì)以立傳之本。奚曰：“傳者，專也，從人專聲，是專主一人也。一人者，傳主也?！奔澰唬骸爸Z。然于傳主行狀有擇乎？無擇乎？”史窺知其意，拈須微頷，日：“傳者，傳也，傳之后世也；傳者，布也，布化四方也；傳者，頌也，頌其功德也，故必?fù)衿淇蓚?、可布、可頌者而大書之?！奔澰唬骸叭缡牵釤o憂矣。”又見莊停杯，色不豫，因問曰：“先生有說乎？”