丘壑

也必須要“胸中有丘壑”。但“一丘一壑”，只是一種現(xiàn)象，更重要的，還是要將其轉(zhuǎn)化為一種精神——“純粹的精神”，或者“精神的純粹”。所以，古人就認(rèn)為，繪畫如做人，首要還是培養(yǎng)其“純粹精神”。董其昌就說：“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)?！弊x書養(yǎng)心，使人心地高潔，方能畫出好山水。黃山谷也說：“一丘一壑，自須其人胸次有之，但筆間那可得？”胸次磊落，自成丘壑，好的山水畫，不是單靠“筆間”功夫能畫出來的?？梢?，一丘一壑，在人心中，最終，它應(yīng)該是一種“人

也必須要“胸中有丘壑”。但“一丘一壑”，只是一種現(xiàn)象，更重要的，還是要將其轉(zhuǎn)化為一種精神——“純粹的精神”，或者“精神的純粹”。所以，古人就認(rèn)為，繪畫如做人，首要還是培養(yǎng)其“純粹精神”。董其昌就說：“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)?！弊x書養(yǎng)心，使人心地高潔，方能畫出好山水。黃山谷也說：“一丘一壑，自須其人胸次有之，但筆間那可得？”胸次磊落，自成丘壑，好的山水畫，不是單靠“筆間”功夫能畫出來的?？梢姡磺鹨慧?，在人心中，最終，它應(yīng)該是一種“人

此留下了“胸中有丘壑”的典故。據(jù)傳，當(dāng)年謝鯤到建康公干，在東宮見到太子司馬紹。司馬紹問，時(shí)論都將你與庾亮相比，對(duì)此你有什么看法？謝鯤答，以禮制整飭朝廷，為百官做榜樣，我不如庾亮；至于一丘一壑，寄情山水，我認(rèn)為自己可以超越他。謝鯤將自己安置在山水中，于是成為畫家們最好的素材。東晉最著名的畫師顧愷之畫謝鯤像，把他安置在山崖亂石中，并調(diào)侃說，既然謝幼輿喜歡丘壑，那就把他安置在山崖溝壑里算了。將謝幼輿畫得最好的，是元朝的趙孟頫。趙孟頫的《謝幼輿丘壑圖》是青綠山水的

，好文章中的萬千丘壑也應(yīng)是在細(xì)水長(zhǎng)流的點(diǎn)滴與靜思中蕩漾而來的吧。猶記那個(gè)惠風(fēng)和暢的清晨，在筆尖與白紙的摩挲中邂逅“本手、妙手與俗手”。如往日般仔細(xì)品完題目，我大致將材料分為三層。在我看來，第一層主要闡釋了圍棋三術(shù)語(yǔ)的含義;第二層寫了初學(xué)者對(duì)本手與妙手的態(tài)度;最后一層則論述了三者的意義、作用及關(guān)系。厘清材料后，便是思想火花的綻放。個(gè)人認(rèn)為此過程應(yīng)是整個(gè)寫作過程的精髓。在思維的發(fā)散中，我尤其喜歡問自己“為什么”，努力去挖掘現(xiàn)象背后的本質(zhì)，感悟人心的善惡。就像為

3]。一、追溯“丘壑”與“筆墨”的淵源查士模在《行述》中嘗說，查士標(biāo)“渡江而北居揚(yáng)州”之前，曾在南京生活了二十年。這期間，他主要寄興于歌詩(shī)書畫，往返于三吳、兩浙的山水之間。尤其是與南京的著名畫家龔賢（號(hào)野遺）交往頗多，即使查士標(biāo)寓居揚(yáng)州之后，二人仍然來往密切，還有不少詩(shī)畫酬唱之作。故宮博物院收藏有一套龔賢所作《山水》冊(cè)，畫作之后有一開查士標(biāo)題跋曰：“昔人云：丘壑求天地所有，筆墨求天地所無。野逸此冊(cè)，丘壑、筆墨皆非人間蹊徑，乃開辟大文章也。”在這則題跋里，查

壑?！靶刂性杂?span id="j5i0abt0b" class="hl">丘壑，故作老木蟠風(fēng)霜”，這樣的枯木只能出自老辣、嫻熟的蘇子之手。張潮以讀書為例，認(rèn)為一個(gè)人能從書中得到的，是由其人生閱歷決定的：“少年讀書，如隙中窺月;中年讀書，如庭中望月;老年讀書，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。”呂桂在給寄禪的《嚼梅吟》的跋中曰：“人生讀萬卷書，走萬里路，而后著為文章歌詠，乃有可觀?！焙诟駹栒f，同一句話老人說出來就比一個(gè)孩童說出來，富有更多的含義，道理也在于此。（清 夢(mèng)摘自華東師范大學(xué)出版社《思想斷章》一書

平多閱歷，胸中有丘壑。丘指山丘，壑指山溝。丘壑，指繪畫、作文時(shí)，心中已把握到了深遠(yuǎn)的意境，也比喻對(duì)事物的判斷處置自有高下。觀張毅兄的畫作，自是胸中有丘壑。你看那幅《禪音疊翠圖》，山勢(shì)雄偉，層巒疊嶂，一側(cè)飛瀑玉濺，一側(cè)石徑儼然。觀者的視線從山腳松樹，隨著石階一直延伸到半山的寺廟，由寺廟清音沿山勢(shì)而前，直上云霄。山頂之上巖石陡峭，遠(yuǎn)處山頭隱現(xiàn)，山外有山，無窮盡也。畫為心聲，山水之意境源于畫家心中之丘壑。山水高遠(yuǎn)，是畫家心境高遠(yuǎn)。《林泉高致》載宋代郭熙之“三遠(yuǎn)”

印記。二、“胸中丘壑”：題跋對(duì)山水畫靈感來源的構(gòu)想題跋作者以簡(jiǎn)練的文字描繪畫中山水，他們對(duì)于如何才能畫出這樣的山水有著自己的見解。即使在題跋的只言片語(yǔ)中，作者對(duì)于山水畫靈感的來源也有一己之構(gòu)想。這靈感的來源通常被歸于畫家的“胸中丘壑”——因?yàn)樾刂杏?span id="j5i0abt0b" class="hl">丘壑，畫家才能畫出紙上的山川丘壑。“胸中丘壑”是宋代山水畫題跋中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)說法，如朱熹《跋米元章下蜀江山圖》云：米老《下蜀江山》嘗見數(shù)本，大略相似。當(dāng)是此老胸中丘壑最殊勝處，時(shí)一吐出，以寄真賞耳。蘇丈粹中鑒賞

極妙的山水畫?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">丘壑獨(dú)存》山水掛盤中國(guó)人在神州大地這片山山水水的土地上出生、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、婚假、孕育，自然是對(duì)山水有著骨肉相連的情節(jié)。在忙碌的生活中，我們被物質(zhì)所縈繞，這時(shí)候反而更渴望山水的包容與清凈。山水，不僅僅是一路上的風(fēng)景，更是包含了中國(guó)文化的諸多含義和象征，比如：山是陽(yáng)，水是陰，象征了陰陽(yáng)互補(bǔ)；山是剛，水是柔，體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)。山水畫描繪的不僅是山山水水，還有樹木、嶙石、云朵、丘壑、風(fēng)雨、四季更替，表達(dá)的是中國(guó)人的審美和意境，闡述的是人對(duì)待自然的態(tài)度。

民;仕宦;隱逸;丘壑遺民是中國(guó)古代一個(gè)特殊現(xiàn)象。雖然最早的“遺民”概念指亡國(guó)之民，如司馬遷筆下的殷商遺民，或《左傳》中被強(qiáng)國(guó)滅亡的諸侯遺民;但從秦代以后，“遺民”的概念更多地帶有較為明顯的政治性。那些被稱為“遺民”的人往往因?yàn)樵谛鲁问б舛鴵碜o(hù)前朝，對(duì)已經(jīng)滅亡的前朝充滿懷念，即使被迫出仕，其思想與行為也充滿了矛盾。還有相當(dāng)一部分人在前一個(gè)王朝滅亡之后不愿意為新王朝服務(wù)，選擇隱居以明志。與“遺民”含義相近的是“逸民”。逸者，逃亡也。逃避于山林，盡可能避開新

的蓬勃發(fā)展，山嶺丘壑地區(qū)的高速公路建設(shè)不斷上升，由于山嶺丘壑地區(qū)的地形地質(zhì)條件較為復(fù)雜，在進(jìn)行山嶺丘壑地區(qū)高速公路橋梁建設(shè)時(shí)，存在很多的問題和特點(diǎn)，所以進(jìn)行山嶺丘壑地區(qū)高速橋梁的優(yōu)化設(shè)計(jì)研究意義重大。為此本文詳細(xì)分析了山嶺丘壑地區(qū)高速公路橋梁的設(shè)計(jì)原則，闡述了其設(shè)計(jì)要點(diǎn)，并提出了優(yōu)化設(shè)計(jì)方法。我國(guó)地形廣袤，幅員遼闊，全國(guó)總面積70%以上是山地丘陵，山地丘陵區(qū)域往往有較為復(fù)雜的地形地質(zhì)條件，山嶺丘壑地區(qū)的高速公路工程，通常會(huì)跨域不同的地形條件，橋梁工程占比較

文擬就“筆墨”“丘壑”“情懷”“意趣”這四個(gè)有關(guān)文人畫審美的核心導(dǎo)向展開分析。二、文人畫審美導(dǎo)向之筆墨觀筆墨是中國(guó)畫的核心，在學(xué)術(shù)界已成定論。對(duì)文人畫的欣賞也應(yīng)該是首賞筆墨。古代文人畫理論對(duì)筆墨多有論述?！肮P”和“墨”各自有獨(dú)特的審美要求，這在古代畫論中有頗多記載。[7-10]五代的荊浩《筆法記》中說：“凡筆有四勢(shì)，謂筋、肉、骨、氣。筆絕而不斷謂之筋，起伏成實(shí)謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫不敗謂之氣?！睆摹皠?shì)”的角度對(duì)文人畫的用筆提出了非常高的要求。北宋李成

的山水重境界、重丘壑、重置陳布勢(shì)，結(jié)構(gòu)森然。清代山水畫在乾隆中后期曾經(jīng)衰落下去，其勢(shì)頭為花鳥畫所取代。原因之一正是四王及其后學(xué)筆墨強(qiáng)調(diào)過頭，重筆墨輕丘壑，弄得山水千篇一律。明人李式玉批評(píng)時(shí)人作畫“多雷同而少變化，其丘壑布置，千幅如一”（《赤牘》）就已肇其端。清中期方薰云“凡作畫者往往究心筆墨，而于章法位置往往忽之。不知古人丘壑生發(fā)不已，時(shí)出新意，別開生面，皆胸中先成章法位置之妙也。一如作文在立意布局，新譬乃佳。不然綴辭徒工，不過陳言而已。沈?yàn)^近日畫少丘壑

人相處。他們胸?zé)o丘壑，一顆顆簡(jiǎn)單純潔之心不受心機(jī)之?dāng)_，也彰顯出他們的生活態(tài)度?！斗鸾?jīng)》有言：須彌高廣，納于芥子中無所增減。與簡(jiǎn)單相對(duì)的，是復(fù)雜。它們飽經(jīng)利欲、貪婪毒蛇的噬蝕，不復(fù)原貌，著實(shí)令人嘆惋。竊以為簡(jiǎn)單之心必然是淳樸憨厚的。獨(dú)愛黃土高原上生活的那群人們，吹著嗩吶，吼著秦腔，任風(fēng)卷黃沙的浩蕩氣勢(shì)在寬闊縱深的黃土地上豪情肆虐、血性噴薄，村里那些“替古人賣勁兒”的說書人談笑風(fēng)生。他們?cè)邳S土地上共同沸騰著，成為一片歡騰的海洋。路遙《人生》筆下的高加林（此處的

以唐人氣韻、宋人丘壑、元人筆墨、清人二石精神，以廬山為師，以心為神，是融合了他足跡走過，眼中看到，筆下臨過的所有的山川河流而蓄存到胸中，幻化到筆下的那種來源于廬山卻高于廬山的“大匡廬”系列。唐人氣韻反映在畫中古雅樸拙，流美自然，看到這些畫我們似乎穿越到了古代，山中的一草一木都是自生自滅、欣欣向榮的，沒有絲毫現(xiàn)代煙火與喧囂，隨時(shí)讓人能聯(lián)想到唐時(shí)的詩(shī)人隱士山中仿賢、客話的情景。大山的蒼翠與植被的繁茂恰如一個(gè)時(shí)代的氣象欣欣向榮、蒸蒸日上，氣象宏大。山水畫由唐入宋

們胸中應(yīng)該有的“丘壑”，也是真正的寫作之道。【速用名言】1.唯有發(fā)自心靈深處的作品才能獲得桂冠。——德國(guó)哲學(xué)家 叔本華2.我只能寫我體驗(yàn)過的東西，我思考過和感覺過的東西，我愛過的東西，總而言之，我寫我自己的生活，和與之長(zhǎng)在一起的東西。——俄國(guó)作家 岡察洛夫（特約教師 周玉利）《紅樓夢(mèng)》里賈母派了擅長(zhǎng)繪畫的惜春一個(gè)大工程——把大觀園畫下來。惜春犯了難，完全沒有思路，說要跟詩(shī)社告假一年來畫大觀園。薛寶釵理解她的難處，評(píng)價(jià)說：“藕丫頭雖會(huì)畫，不過是幾筆寫意；如今

hè，這是胸中有丘壑的壑。爸爸：哦。過了一會(huì)兒。爸爸：咦，這是什么字？我：k—e—kè，諸葛恪的恪。爸爸：哦?！慨?dāng)這時(shí)，媽媽總會(huì)懷疑爸爸究竟有沒有上過小學(xué)。星期天全家打掃衛(wèi)生，媽媽吩咐我：“兒子，你去看看爸爸有沒有在認(rèn)真拖地，要邊邊角角里里外外都拖到，拖一個(gè)房間要換一次水，不能一口氣拖到底……”咚咚咚……咚咚咚……我偵察一番，回來匯報(bào)：“爸爸好像在進(jìn)行紅巾軍起義，他把地板拖得轟隆隆響，他一定是想要推翻元朝統(tǒng)治！”

靜氣地營(yíng)造著胸中丘壑，構(gòu)筑著心理空間。觀其作品，無不散發(fā)著超然脫俗的氣息，為當(dāng)代普遍緊張浮躁的心態(tài)，提供了一份高雅、清新、明麗、靜謐的審美享受。丘壑跌宕而一塵不染，筆墨澄凈而一絲不茍；既充溢著傳統(tǒng)山水精品的神韻和書卷氣，又蘊(yùn)含了異于前人的靈性和現(xiàn)代感?！鲋鞓s賢 秋壑聽瀑 49×34cm 紙本水墨 2017年款識(shí)：丁酉初冬。朱榮賢于皖中。鈐?。褐欤ㄖ欤?榮賢（白）朱榮賢 江南云水 30×92cm 紙本設(shè)色 2017年款識(shí)：歲在丁酉孟夏，寫于北京東郊。朱榮賢。

墨語(yǔ)言，將“眼中丘壑”變而為“胸中丘壑”，傳達(dá)出李江英從傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言及結(jié)體中體悟當(dāng)代感受及文化使命的決心。李江英以“斷章”法取全景，所謂“神龍見首不見尾”，結(jié)構(gòu)章法舉重若輕，顯露出她在布局上的深厚功力。寫“眼中丘壑”之物象多取北派之特征：山石裸露，結(jié)體雄強(qiáng)，勾勒筋骨，皴染向背，筆法多變，以行楷勾筋勒骨，兼以章草復(fù)寫之，筆走龍蛇，物象生動(dòng)而多變，結(jié)體書法性強(qiáng)。而將“眼中丘壑”升華為“胸中丘壑”時(shí)，物象則多取南派之特征：云籠青山霧鎖層林，煙雨迷蒙，水酣墨暢，充

魂靈冬天以及胸中丘壑在冬天，做一個(gè)泊雪幽居者每天盯住一扇窗子，駐足，聽風(fēng)，面前的山水與細(xì)微事物都會(huì)悄然打開它靜默許久的門戶在沸騰的空氣中活了過來。烏鵲作為密碼，喚醒沉睡的卷軸居于市井，每天的喧囂始于咒語(yǔ)胸中開始車水馬龍，人聲鼎沸凡可發(fā)聲者，皆于此出發(fā)。我和你隔著玻璃在城市或鄉(xiāng)村游離，在裸露的環(huán)境里，蕩漾，也許還懷抱水晶般的理想萬千入目者，皆若云卷舒。整個(gè)冬天，我在胸中壘起丘壑這山水中的烏有之鄉(xiāng)，在我的傳統(tǒng)里做著蝸牛般的掙扎。

貸中介，網(wǎng)名為“丘壑”的男子及時(shí)“趕來”，小魚兒與“丘壑”做了筆交易，“借款20000元，砍頭息14000，7天還?！毙◆~兒說，這利息真是高得嚇人，算下來，年利率高達(dá)2200%多，“不過沒辦法，我不借錢去還錢，就有催款的要我命?！毙◆~兒還給“丘壑”介紹了一幫“借貸盟友”，“他的提成和我對(duì)半分，我可以做他的下線”，由此，小魚兒一邊借貸，一邊成了“超利貸”生意鏈條上的“中介”。一個(gè)拉一個(gè)，看似被監(jiān)管密切注視著的“現(xiàn)金貸”平臺(tái)正在收緊，但是無數(shù)的超利貸平臺(tái)卻在黑

平多閱歷，胸中有丘壑。葉圣陶《蘇州園林》【字里字外】“丘壑”除了單指幽靜的山水之外，還有一些引申用法。我們比較熟悉的用法有“胸有丘壑”。“胸有丘壑”原來指頭腦中有很多名山勝水的畫面，作畫前心中已經(jīng)有了丘壑的鮮明輪廓。中國(guó)一直有“凡畫山水，意在筆先”的說法，說的就是這種作畫下筆前心有全局的狀態(tài)?！俺芍裨谛亍迸c此相近。后來，“胸有丘壑”的含義得以延伸，指內(nèi)心有萬水千山，何其遼闊，也用來比喻胸懷遠(yuǎn)大。“壑”除了上述這種褒義的用法外，也可用于一些貶義的語(yǔ)境。比如“

山在丘，后溝在壑丘壑間，良田千頃，草木萬匹。是一層一層向晚的落日把萬家山的裊裊炊煙抬升至離星辰三尺三的低處是一層一層向晚的落日把后溝的一線夕光，從一棵樹梢快速轉(zhuǎn)移到另一棵樹梢（像無數(shù)顆金黃色小松鼠在練習(xí)跳躍）更遠(yuǎn)的西山梁吞下落日之際相看兩不厭的丘壑，有了隔閡后溝的暮色相對(duì)于萬家山來說更顯迷蒙，更顯蒼茫彼 岸 花正如此花，無葉守護(hù)你裸露著靈魂和真美風(fēng)只是路過，它不帶給你衣裳風(fēng)不知道你的前世一葉一菩提，無葉無須菩提誰念？綠葉之于花朵的重要性勿念亦無痛，我只是盛

的高三?！靶刂杏?span id="j5i0abt0b" class="hl">丘壑，壯志有青云。”我們已不是輕言放棄的小孩子，風(fēng)風(fēng)雨雨算不得什么，挫折亦只當(dāng)是小小的磨難。我們即將面臨充滿挑戰(zhàn)、辛苦而又充實(shí)的一年。這一年有數(shù)不清的作業(yè)，數(shù)不盡的考試，而這一切，只為我們心中的夢(mèng)。都說高三苦、高三累，但我認(rèn)為值得。因?yàn)槲覀兡贻p，年輕就應(yīng)該多流些汗，年輕就應(yīng)該勇往直前。每一天每一天的堅(jiān)持，每一次每一次的沖鋒，每一滴每一滴的汗水，積累成了最后的果實(shí)。所以不管有多苦，有多累，我們從現(xiàn)在開始，要一步一步在黑暗中尋找指路明燈，一直奮

?！咀掷镒滞狻俊?span id="j5i0abt0b" class="hl">丘壑”除了單指幽靜的山水之外，還有一些引申用法。我們比較熟悉的用法有“胸有丘壑”?！靶赜?span id="j5i0abt0b" class="hl">丘壑”原來指頭腦中有很多名山勝水的畫面，作畫前心中已經(jīng)有了丘壑的鮮明輪廓。中國(guó)一直有“凡畫山水，意在筆先”的說法，說的就是胸有丘壑這種作畫下筆前心有全局的狀態(tài)?！俺芍裨谛亍迸c此相近。后來，“胸有丘壑”的含義得以延伸，指內(nèi)心有萬水千山，何其遼闊，也用來比喻心懷遠(yuǎn)大。“壑”除了上述這種褒義的用法外，也可用于一些貶義的語(yǔ)境。比如“欲壑難平”和“以鄰為壑”?！坝?/div>

學(xué)生導(dǎo)報(bào)·高中版 2017年19期2017-08-13

?！咀掷镒滞狻俊?span id="j5i0abt0b" class="hl">丘壑”除了單指幽靜的山水之外，還有一些引申用法。我們比較熟悉的用法有“胸有丘壑”。“胸有丘壑”原來指頭腦中有很多名山勝水的畫面，作畫前心中已經(jīng)有了丘壑的鮮明輪廓。中國(guó)一直有“凡畫山水，意在筆先”的說法，說的就是胸有丘壑這種作畫下筆前心有全局的狀態(tài)?！俺芍裨谛亍迸c此相近。后來，“胸有丘壑”的含義得以延伸，指內(nèi)心有萬水千山，何其遼闊，也用來比喻心懷遠(yuǎn)大?！佰帧背松鲜鲞@種褒義的用法外，也可用于一些貶義的語(yǔ)境。比如“欲壑難平”和“以鄰為壑”?！坝?/div>

學(xué)生導(dǎo)報(bào)·中職周刊 2017年19期2017-08-13

筆墨，今人論畫在丘壑，然而丘壑易見，筆墨難知。子久千丘萬壑不厭其繁，云林一丘一壑不嫌其簡(jiǎn)，當(dāng)由筆墨得耳。得筆墨則丘壑見，繁簡(jiǎn)勿論矣。在翁先生今世文人，前身畫師，初喜盤礴，落筆輒佳，有筆有墨，得于生知，既久以書名家，則之先輩稱其畫更入微，則老善鑒，當(dāng)不虛譽(yù)。而在翁常以丘壑相生，為難無已，則有說焉：丘壑宜聚不宜散，宜隱不宜顯，宜宛轉(zhuǎn)不宜徑直，分合自然，虛實(shí)相別，要復(fù)以筆墨運(yùn)之，不則一畫工臨本耳。春波十日，不啻面壁九年，余之淺識(shí)取論止此矣。此幅仿子久富春、勝覽二

平多閱歷，胸中有丘壑。葉圣陶《蘇州園林》【字里字外】“丘壑”除了單指幽靜的山水之外，還有一些引申用法。我們比較熟悉的用法有“胸有丘壑”。“胸有丘壑”原來指頭腦中有很多名山勝水的畫面，作畫前心中已經(jīng)有了丘壑的鮮明輪廓。中國(guó)一直有“凡畫山水，意在筆先”的說法，說的就是這種作畫下筆前心有全局的狀態(tài)?！俺芍裨谛亍迸c此相近。后來，“胸有丘壑”的含義得以延伸，指內(nèi)心有萬水千山，何其遼闊，也用來比喻胸懷遠(yuǎn)大。“壑”除了上述這種褒義的用法外，也可用于一些貶義的語(yǔ)境。比如“

地選擇過。胸藏大丘壑，不過是在最關(guān)鍵的時(shí)候，決絕地放棄過。當(dāng)然了，人生走向了死胡同，不是沒有做過選擇，就是做過太多的選擇。要么忙于追隨別人，要么疲于應(yīng)付自己，最終，應(yīng)接不暇，自己把自己拖垮。人世的智者，能將喧囂的世事捻于指尖，控于股掌，不過六個(gè)字：拿得起，放得下。審時(shí)而拿，度勢(shì)而放，智者不是聰明，智者只是簡(jiǎn)單。這個(gè)世界，更多的聰明人都成了庸人，他們?cè)撨x擇的時(shí)候，因考慮太多而錯(cuò)過了機(jī)會(huì)；該放下的時(shí)候，因糾纏太久終無法自拔。該放棄的時(shí)候，無需選擇。該選擇的時(shí)候

探究風(fēng)景、山水和丘壑的演進(jìn)關(guān)系舒士俊從風(fēng)景到山水的氣色演變?yōu)楹挝視?huì)想到把風(fēng)景、山水、丘壑三者之關(guān)系，作為論述的題目？首先因?yàn)樵缧┠辏瑸榱颂骄可剿?，我曾?duì)網(wǎng)上風(fēng)景照做海選，但觸目所見差不多皆是滿滿的風(fēng)景，這些照片大多只宜以西畫方式來表現(xiàn)，而絕非符合中國(guó)畫特征的空靈山水。顯然，平時(shí)寫生所見多為滿滿的風(fēng)景，卻要在筆下畫出空靈的山水，這視覺與表現(xiàn)的矛盾，正是擺在現(xiàn)代山水畫家面前很難回避的一個(gè)難題。不少山水畫家只得無奈變通：或是采用簡(jiǎn)略的速寫勾勒，把大量視覺所見繁

為上，筆墨次之，丘壑又次之。筆墨相得則氣韻生，筆墨無通則丘壑其奈何？今人舍筆墨而事丘壑，吾即見其干巖競(jìng)秀萬壑并流之中，墨如槁灰，比如敗絮甚無謂也?！睆拇丝梢悦黠@看出，看似復(fù)雜千變?nèi)f化的山水畫在龔賢的心中總結(jié)為最基礎(chǔ)最根本的三個(gè)方面——筆墨、丘壑、氣韻。從中我們不難看到龔賢繪畫功底的厚健，那么他藝術(shù)的三個(gè)靈魂到底從何而來呢？下文將從龔賢自身遺留的著作中去尋覓他繪畫的源泉。龔賢的畫多取材于南京一帶的實(shí)景，江南地區(qū)氣候溫潤(rùn)，景色宜人，草色旖旎與北方的高山大壑截然

訓(xùn)》，是郭熙眼中丘壑，胸中丘壑，腦中丘壑的精辟闡述。黃公望（元）創(chuàng)作《富春山居圖》花費(fèi)了長(zhǎng)達(dá)七年的時(shí)光，不是不勤于耕耘，而是為了胸富“富春山”。 黃公望為了能真實(shí)地反映“富春山”美好的自然景致，為了能準(zhǔn)確地表達(dá)好自己內(nèi)心的精神世界，奔波于富春江兩岸。李日華（明）在《六研齋筆記》中描述其創(chuàng)作過程時(shí)說：“終日只在荒山亂石叢木深筿中坐，意態(tài)忽忽，人莫測(cè)其為何。又每往泖中通海處，看激流轟浪，風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。”黃公望自述其創(chuàng)作過程亦曰：“袖攜紙筆，凡遇景物

”右軍答曰：“唯丘壑獨(dú)存?！蔽闹械拟滋荆?，字元規(guī)，東晉權(quán)臣，精玄學(xué)，擅清談，《晉書》稱其坦率行己、“性好老莊”、“風(fēng)格峻整”。這個(gè)故事可堪玩味之處并不在于當(dāng)時(shí)的情景及眾人行止，而是王羲之后來到建康將這件事講給丞相王導(dǎo)聽以及他對(duì)庾亮的評(píng)價(jià)。文中沒有提及王逸少當(dāng)時(shí)是否在場(chǎng)，從行文看他在場(chǎng)的可能性不大，假設(shè)他不在場(chǎng)，他向王導(dǎo)轉(zhuǎn)述庾亮的容止、氣度就更有意思了，由此可看出他對(duì)庾亮的推崇。所謂“唯丘壑獨(dú)存”這一評(píng)價(jià)，以當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)看應(yīng)是很高的了。而我們又知道王逸少

面，王鐸推崇的是丘壑奇幻的宏偉風(fēng)格。王鐸山水畫美學(xué)思想丘壑一、磅礴之氣——王鐸山水畫觀的意境書、畫自古就是密切聯(lián)系的藝術(shù)形式，歷史上有眾多書畫兼擅的藝術(shù)家，明末清初的王鐸就是其一。王鐸不僅擅畫山水，他還有許多關(guān)于山水畫藝術(shù)的言論，存在于他眾多的書畫題跋中。例如在現(xiàn)存于臺(tái)北故宮博物院的傳為關(guān)仝所作《秋山晚翠圖》綾邊上我們能見到王鐸題跋的真跡。題跋內(nèi)容為：此關(guān)仝真筆也，結(jié)撰深峭，骨蒼力厚，婉轉(zhuǎn)關(guān)生，又細(xì)又老。磅礴之氣，行于筆墨外。大家體度固如此。彼倪瓚一流，競(jìng)