日式思想。從日本藝能出發(fā)進(jìn)行分析闡釋，“間”主要有單一話語“無”、多重話語、引申話語“魔”“中”“韻”和終極話語“真”4 個(gè)維度的表達(dá)形式，具有不同的話語內(nèi)涵。日本人對“間”的高度重視，展現(xiàn)出他們崇尚從“無”到“有”再到一“間”成佛的生命感。“間”既體現(xiàn)出日本人對自然、自由、平等的追求，又表現(xiàn)出他們試圖在“間”中找尋自我、喚醒自我、獲得力量與新生的信念。1 引言日本人重視“間”，追求人與人、人與自然、人與自我之間的和諧?！伴g”滲透在日本茶藝、建筑、文學(xué)、音

胡鑫【摘要】藝能研究是基于明星個(gè)體的形象塑造與傳播能力的研究。在新傳播環(huán)境下，明星面對復(fù)雜的傳播環(huán)境，其內(nèi)涵與價(jià)值均發(fā)生了改變。作為一個(gè)個(gè)體、一種職業(yè)、一種文化與商業(yè)現(xiàn)象，明星的藝能研究范圍主要集中在語言表達(dá)、形象營造、媒介使用、危機(jī)處理、道德約束等方面。【關(guān)鍵詞】明星 藝能 形象塑造藝能，或稱明星個(gè)體的形象塑造與傳播能力，是將明星作為媒體文本為前提的，其內(nèi)涵是明星主動(dòng)運(yùn)用現(xiàn)代媒介塑造其個(gè)人形象、以達(dá)到更好傳播效果的職業(yè)化能力。藝能的研究屬于明星研究范疇。

明代體驗(yàn)日本傳統(tǒng)藝能：歌舞伎、文樂、能樂、雅樂、組踴的世界東京國立博物館? 日本·東京2020年3月10日 - 5月24日歌舞伎《義經(jīng)千本櫻》中「靜御前」的服飾，松竹衣裳株式會(huì)社藏在西洋文化進(jìn)入日本以前的藝術(shù)與技能被稱為日本傳統(tǒng)藝能。雖然其中許多起源于中國傳入的文化元素，但經(jīng)過長年累月的加工、演繹，已經(jīng)成為日本固有的文化。此次展覽由日本文化廳、日本藝術(shù)文化振興會(huì)、東京國立博物館等機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦，介紹日本的五種代表性傳統(tǒng)藝能：歌舞伎、文樂、能樂、雅樂、組踴。展

綜藝舞臺上和那些藝能兼?zhèn)涞乃嚾藢Ρ?，自然?huì)毫無優(yōu)勢，而直播卻是個(gè)更貼近他們生活狀態(tài)，又是能逐漸了解鏡頭前的自己，和屏幕前觀眾的舞臺。從2016年冬天上海世博銀廳的KPL首季決賽上稍顯木訥的夢淚，到如今帶著電競屬性和程瀟一起“出圈”的夢淚，對頂尖技術(shù)和細(xì)節(jié)的追求是沒有變化的部分，而對于自身表達(dá)和鏡頭前藝能的提升是顯著的。2018年9月夢淚加入企鵝電競，那是AG超玩會(huì)遭遇降級，很多人都以為夢淚會(huì)從王者榮耀項(xiàng)目中逐漸消失的時(shí)間。結(jié)果經(jīng)歷了一年多的沉淀，夢淚馬上要

民間鼓吹藝人的“藝能”，也集中體現(xiàn)在了諸多方面，從而構(gòu)成了民間鼓吹藝人“藝能”文化的綜合體。1 “藝能”之闡釋對“藝能”一詞的理解，可謂是又老舊又新鮮。司馬遷早在《史記·龜策列傳·卷一二八》中便對“藝能”有所記載：“至今上即位，博開藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一伎之士咸得自效?！痹诖耍?span id="j5i0abt0b" class="hl">藝能”便可解釋為技藝才能。由此可見，“藝能”一詞的概念，自古便已有之。《資治通鑒·漢獻(xiàn)帝建安二十二年》：“植性機(jī)警，多藝能，才藻敏贍，操愛之?！鼻宕徸哉湓凇兑冶H熟議第十

年1月29日，張藝能在家畫京劇臉譜。張藝能，今年75歲，原貴州省京劇團(tuán)的國家一級演員，2003年退休。雖然離開了戲臺，他卻用臉譜繼續(xù)演繹著京劇文化，而且更加精彩。張藝能12歲就考進(jìn)原貴州省藝校京劇班，專攻花臉。由于聰明好學(xué)，他成為京劇班重點(diǎn)培養(yǎng)的苗子，被學(xué)校選送到中國戲曲學(xué)院青年演員進(jìn)修班進(jìn)修兩年。在著名京劇表演藝術(shù)家侯喜瑞、駱連翔、郭宏華的悉心教授下，京劇表演技藝得到大幅提升。在此期間，經(jīng)常接觸常用的百余種京劇臉譜，如百余個(gè)性格不同栩栩如生的人物，讓張藝

似之;何況操履④藝能⑤，較⑥明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚⑦之肆⑧，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?？鬃釉唬骸盁o友不如己者。”顏、閔之徒？讁？訛，何可世得！但優(yōu)于我，便足貴之。（選自《顏氏家訓(xùn)·慕賢》）【注釋】①播越：離散。②款狎：指相互之間關(guān)系親密。③漬：染。④操履：操守德行。⑤藝能：本領(lǐng)，技能。⑥較：通“皎”，明顯。？譿？訛鮑魚：咸魚，氣味十分腥臭。⑧肆：店鋪。？讁？訛之徒：那樣的人。【思考練

要求將技能上升為藝能。因此，在科技教育中首先要精熟技術(shù)，這需要專心致志地反復(fù)磨練;其次要拋棄功利心;再次要探討技術(shù)背后的原理;最后要從自然之道中領(lǐng)悟?yàn)槿酥?。莊子認(rèn)為，功利機(jī)巧必然讓人喪失純真的本心，無道的技術(shù)一方面導(dǎo)致對自然之物的破壞，另一方面導(dǎo)致對人的自然本性的破壞。因此，科技教育不能培養(yǎng)“風(fēng)波之民”，而要培養(yǎng)“全德之人”;要守護(hù)人的“天機(jī)”，培養(yǎng)“真人”。關(guān)鍵詞：莊子;科技思想;科技教育;藝能;天機(jī);真人中圖分類號：G649文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1

皇的送葬禮儀中的藝能進(jìn)行了分析,從禮儀活動(dòng)的上奏文看其政治因素?？疾斓臅r(shí)代從3世紀(jì)到7世紀(jì)末,使用以中國和日本的正史為中心的文獻(xiàn)資料,并參考日本古代歷史學(xué)方面的先行研究。在自亞洲大陸引入制度與文化之前,古代日本的送葬禮儀是死者的親屬在死者的身旁進(jìn)行以歌舞為主的演藝。允恭天皇的送葬禮儀是在葬儀的階段上演歌舞,這是日本的做法;到埋葬地邊走邊進(jìn)行表演是亞洲大陸的習(xí)俗。朝鮮半島的歌、舞、樂器的演奏是其受到大陸文化影響的表現(xiàn)。中國皇帝的送葬禮儀中往往有在陵墓埋葬時(shí)唱

諏訪春雄一、古典藝能中的共性和獨(dú)特性（一） 神明和人類共存于藝能中“藝能”一詞在小學(xué)館出版的《大詞泉》中解釋為“電影、戲劇、單口相聲、歌謠和音樂、舞蹈等大眾表演娛樂的總稱”。在三省堂出版的《大辭林》中解釋為“學(xué)術(shù)、藝術(shù)、技能等貴族或顯赫人物所必須學(xué)會(huì)的各種才藝和技術(shù)”。但這兩種釋義都不適用于本文中所提及的藝能。本文中所提到的藝能是一個(gè)被賦予新含義的術(shù)語，是由活躍于近代的民俗學(xué)家折口信夫所提出的。他認(rèn)為藝能存在于以神明為中心的祭祀和以人類為中心的演劇之間。演

探索以經(jīng)典閱讀、藝能研習(xí)、創(chuàng)意表達(dá)三結(jié)合，專業(yè)能力與綜合素質(zhì)協(xié)同發(fā)展的應(yīng)用型中文人才培養(yǎng)的新模式。閩南師范大學(xué)文學(xué)院在人才培養(yǎng)方案的修訂中，通過專業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重新設(shè)置課程，增設(shè)了吟誦、書畫、古琴、戲劇、茶藝等8大類藝能研習(xí)課程，拓展藝能研習(xí)，重點(diǎn)研習(xí)琴、誦、書、畫、茶和戲劇等傳統(tǒng)藝能，繼承文人傳統(tǒng)；錘煉創(chuàng)意表達(dá)，在習(xí)琴、習(xí)書、習(xí)畫、習(xí)茶中，結(jié)合說琴、說書、說茶和寫琴、寫書、寫茶等形式進(jìn)行表達(dá)訓(xùn)練，形成了有別于藝術(shù)專業(yè)與藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)藝能發(fā)展體系。1

流協(xié)會(huì)“日本傳統(tǒng)藝能代表團(tuán)”訪華的第三場活動(dòng)。上海的曲藝家與日本藝術(shù)家同臺獻(xiàn)藝，日本傳統(tǒng)藝能代表團(tuán)詳細(xì)介紹了日本狂言與浪曲的歷史、表演形式和藝術(shù)特點(diǎn)，并相繼進(jìn)行了現(xiàn)場演示。上海評彈團(tuán)精選了5個(gè)的優(yōu)秀節(jié)目，讓日本藝術(shù)家們領(lǐng)略了評彈這門古老而優(yōu)美的說唱藝術(shù)。表演觀摩結(jié)束后，為進(jìn)一步增進(jìn)雙方藝人對兩國傳統(tǒng)文化的了解，召開了交流研討會(huì)。會(huì)上氣氛熱烈，大家就彼此藝術(shù)種類及流派、形式特點(diǎn)和傳承發(fā)展、表演模式及技巧、曲藝現(xiàn)狀與觀眾組成等方面進(jìn)行了分享與深入探討，希望未來

日本之后與本國的藝能相融合。其三，“能”的技法被代代傳遞。最后，“能”在各大神社供奉演出，此種藝能與祭祀活動(dòng)緊密相關(guān)。17世紀(jì)，以新井白石為代表的日本儒學(xué)家認(rèn)為“能”源于元曲。近年來，張哲俊教授認(rèn)為，在中日文獻(xiàn)的記載中沒有能劇與元曲直接接觸的歷史事實(shí)，但佛教的傳播是兩國戲劇接觸的橋梁。無論從哪一種觀點(diǎn)出發(fā)都不可否認(rèn)：能劇是脫胎于日本傳統(tǒng)藝能，并與他國的藝術(shù)形式相融合的藝術(shù)形式。其表現(xiàn)內(nèi)容源于民間生活、出自民間藝術(shù)。從民間藝能到受“眾人愛敬”的古典戲劇，從鄙

一直被譽(yù)為“民俗藝能的寶庫”，有超過1000種的民俗藝能正在傳承中。僅太平洋沿岸地區(qū)就有以神樂、虎舞、鹿踴、念佛劍舞為代表的約250件多種多樣的民俗藝能。沈思涵的《東日本大地震后巖手縣民俗藝能的保護(hù)與傳承問題》對日本巖手縣進(jìn)行了簡要分析，并根據(jù)日本民俗學(xué)家本田安次對于日本民俗藝能的分類方法，詳細(xì)闡述了東日本大地震后日本巖手縣民俗藝能面臨的危機(jī)，提出通過利用民俗藝能的社會(huì)性、重新審視民俗藝能的文化空間等方法謀求地域社會(huì)的重建。

景甜妹子在藝能界似乎一直是“只記得她卻記不起她演過什么”這樣尷尬的存在，所以當(dāng)初有人跟我安利《大唐榮耀》的時(shí)候，我的內(nèi)心是拒絕的。但是看過之后發(fā)現(xiàn)：咦，怎么回事，劇情不狗血、造型不糟心，顏值演技都是在線的，難道這次大甜甜要火了？她在眾人爭議的目光中，就這么一部一部戲踏實(shí)地拍下來，終于要被認(rèn)可了？最近她在接受媒體訪問時(shí)這樣說：“我就是喜歡演戲，想做一個(gè)好演員，如果沒被大家認(rèn)可，那就繼續(xù)來，一個(gè)人能夠做著自己喜歡的工作挺不容易的，我不想被一些莫須有的東西影響到

曹藝能嚴(yán)肅宣布：不要以為我又去哪兒玩了，我只不過是宅在家里，好好地享受一小罐銀花風(fēng)味的又稠又滑、酸酸甜甜的飯后美味點(diǎn)心—— 酸奶罷了。回想起昨天晚上已經(jīng)吃了甜美溫馨的草莓酸奶，也嘗過了清新爽口的蘆薈酸奶。今天，應(yīng)該嘗嘗讓人心曠神怡的銀花酸奶了。我撕開包裝紙，拿起小勺子，小心翼翼地舀起一勺酸奶，放進(jìn)嘴里。按照《吃貨法則》的第一條嚴(yán)格規(guī)定：吃貨在吃東西的時(shí)候，要細(xì)嚼慢咽，不準(zhǔn)狼吞虎咽，也不能學(xué)“豬八戒吃人參果”，一口吞下，要慢慢地、細(xì)細(xì)地去品嘗，慢慢地、細(xì)細(xì)地

在推特上發(fā)現(xiàn)日本藝能演員蒼井空的推特而四處散播，致使無數(shù)網(wǎng)友紛紛克服重重障礙注冊推特，以便能Follow（關(guān)注）蒼井空時(shí)，我就大有走進(jìn)《迷失》劇情的感覺。要知道，在中國互聯(lián)網(wǎng)管理人員水平越來越高的今天，上某些國外的網(wǎng)站和《迷失》中的人物穿越時(shí)空一樣，是個(gè)高難度的動(dòng)作，越來越不容易。那天，蒼井空的關(guān)注者一夜之間突破了10000人，據(jù)她自己統(tǒng)計(jì)，來自中國的超過了3000人。為此，蒼井空特意用中英文雙語寫了條推特：“我使用的是翻譯。謝謝。在中國我的球迷。（I u