講道德

我還是可以跟你講道德廉恥的?！敝链耍I賊被徹底折服，認(rèn)罪伏法。人性，原本知羞知廉知恥，所以，人生之路上，以此起步，便可以一步一步緊趕慢趕拼命學(xué)習(xí)、努力修為、不停錘煉，到講道德，致良知，再走到看淡名利之心，從而一點(diǎn)一點(diǎn)使胸襟更坦蕩、胸懷更廣博，愛心彌滿、仁心洋溢，最終，心地開出花來，如是，繁花遍地。繁花遍地，映照人皆可圣；或者說，人皆可圣，種出遍地繁花。是的，王陽明就曾莊嚴(yán)地說過：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便

我還是可以跟你講道德廉恥的。”至此，盜賊被徹底折服，認(rèn)罪伏法。人性，原本知羞知廉知恥，所以，人生之路上，以此起步，便可以一步一步緊趕慢趕拼命學(xué)習(xí)、努力修為、不停錘煉，到講道德，致良知，再走到看淡名利之心，從而一點(diǎn)一點(diǎn)使胸襟更坦蕩、胸懷更廣博，愛心彌滿、仁心洋溢，最終，心地開出花來，如是，繁花遍地。繁花遍地，映照人皆可圣；或者說，人皆可圣，種出遍地繁花。是的，王陽明就曾莊嚴(yán)地說過：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便

感、廉恥之心，講道德，致良知。王陽明認(rèn)為，人性決定了，盜賊也知羞恥，也可以講道德。王陽明在廬陵任縣令時(shí)，抓到了一個(gè)惡貫滿盈的盜賊。此人冥頑不化，他便親自審問，盜賊耍橫說：“要?dú)⒁獎(jiǎng)庪S便，別廢話了！”王陽明就說：“那好，今天就不審了，也不跟你談道德廉恥。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊?！北I賊說：“脫就脫！”過了一會，王陽明又說：“天氣實(shí)在是熱，不如把內(nèi)衣也脫了吧?！北I賊仍然一副不以為然的樣子：“本來就經(jīng)常光膀子的，脫又有啥大不了的。”過了一會

魚肉行為”，不講道德。這個(gè)說法有道理，但不確切?！棒~肉行為”是宰割性質(zhì)的，市場經(jīng)濟(jì)的利益角逐沒有宰割性質(zhì)。這種利益角逐猶如體育賽場上的競爭，只講規(guī)則中的競技、競力，不講道德。其實(shí)講規(guī)則就是講道德，市場中的利益角逐是同樣的道理。企業(yè)家在做出決策、采取行動的時(shí)候，沒有人考慮道德問題。人們不會因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)象說企業(yè)家是不講道德的。實(shí)際上就是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級階段，雖然社會沒有完善的法治，但參與市場交易活動的人，都講信用，都信守承諾。否則這個(gè)人在市場上便站不住腳，沒

正的社會環(huán)境。講道德，有品性，遵守政治品德。講道德、有品行是黨員的重要標(biāo)準(zhǔn)。其中德是第一位的，品行和能力相比，品行更為關(guān)鍵。做一名合格的共產(chǎn)黨員，就要以共產(chǎn)黨人的品行標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，以身作則，堅(jiān)持做到“慎獨(dú)、慎微、自省、自律”。講奉獻(xiàn)，有作為，恪守政治擔(dān)當(dāng)。作為新時(shí)代的共產(chǎn)黨員，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，時(shí)刻牢記“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，在平凡的崗位上堅(jiān)守職責(zé)，在點(diǎn)滴的奉獻(xiàn)中服務(wù)群眾，更好肩負(fù)起新時(shí)代的職責(zé)和使命，以過硬本領(lǐng)展現(xiàn)作為、不辱使命。（

人無德不立?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">講道德、有品行”是合格黨員的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。共產(chǎn)黨員只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，才能永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。講道德、有品行，要守正養(yǎng)德，光明磊落。作為一名共產(chǎn)黨員，要時(shí)刻注意修身、立行，切實(shí)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，模范遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，踏踏實(shí)實(shí)，行事正派，不弄虛作假;防微杜漸，拒絕燈紅酒綠，堅(jiān)持擇善而交，堅(jiān)決抵御腐朽沒落思想觀念的侵蝕，積極培養(yǎng)健康的生活作風(fēng)，樹立良好形象。講道德、有品行，要慎初慎小，牢記宗旨。全心全意為人民服務(wù)是黨的

要證明“人是要講道德的”這一觀點(diǎn)時(shí)，我們的腦海里便迅速思考“人不能不講道德”“人如果不講道德會帶來怎樣的惡果”等一系列問題。于是當(dāng)我們反駁了“人可以不講道德”這一觀點(diǎn)之后，自然就確立了“人必須講道德”這一觀點(diǎn)。只不過有些文章“駁”的感覺并不明顯罷了。我們只有正確認(rèn)識立論和駁論之間的關(guān)系，才能在寫作中恰當(dāng)?shù)剡x擇駁論或者立論來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。那么，什么情況下我們可以考慮采用駁論方式呢？首先，如果我們希望自己的作文有新意，而通過一般立論的方式又找不到恰當(dāng)?shù)慕嵌龋?/div>

作文通訊·高中版 2019年4期2019-05-27

家的目標(biāo)邁進(jìn)。講道德、愛讀書、肯研究、勤實(shí)踐這四個(gè)相互作用的主要方面，共同構(gòu)成了最美教師專業(yè)成長的路徑。關(guān)鍵詞：最美教師；講道德；愛讀書；肯研究；勤實(shí)踐示范性高中是能充分發(fā)揮示范作用，并能帶動周邊一般普通高級中學(xué)不斷發(fā)展的卓越普通高級中學(xué)。據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》，“示范”有“做出某種可供大家學(xué)習(xí)的典范”的意思。示范性高中的示范作用主要表現(xiàn)在全面依法依規(guī)辦學(xué)、全面?zhèn)鞑タ茖W(xué)理念、全面開展教科研、全面打造卓越師資等方面。在全面、深入、持續(xù)推進(jìn)面向21世紀(jì)的教育教學(xué)改

說，中國人喜歡講道德，不喜歡講道理。文章我沒有細(xì)看，大概的意思，是對中國人喜歡高談道德頗有微詞，認(rèn)為講道理是比講道德還要重要的。我很以為然。但說中國人就不喜歡講道理，我又不大能夠同意。兩個(gè)人吵架，吵到不可開交處，一個(gè)責(zé)問：“你講不講道理？”一個(gè)回道：“你才不講道理！”這樣的場景我們常常看到的吧？你看看，中國人嘴巴上其實(shí)很喜歡講道理的。世人的所謂講道理，怕也就只是這般嘴巴上講講吧？按不按道理去做，那是另外一回事了，講道理常常也就成了一句口頭禪。世上的道理，都

說，中國人喜歡講道德，不喜歡講道理。文章我沒有細(xì)看，大概的意思，是對中國人喜歡高談道德頗有微詞，認(rèn)為講道理是比講道德還要重要的。我很以為然。但說中國人就不喜歡講道理，我又不大能夠同意。兩個(gè)人吵架，吵到不可開交處，一個(gè)責(zé)問：“你講不講道理？”一個(gè)回道：“你才不講道理！”這樣的場景我們常常看到的吧？你看看，中國人嘴巴上其實(shí)很喜歡講道理的。世人的所謂講道理，怕也就只是這般嘴巴上講講吧？按不按道理去做，那是另外一回事了，講道理常常也就成了一句口頭禪。世上的道理，都

□ 丁 輝講道德與講道理□ 丁 輝作家王小波上個(gè)世紀(jì)在云南插隊(duì)。有一次發(fā)大水，洪水沖走了生產(chǎn)隊(duì)的一根電線桿，一個(gè)知青跳下去撈，結(jié)果被洪水卷走。包括王小波在內(nèi)的知青們?yōu)榇撕芾Щ螅何覀兊囊粭l生命跟電線桿比起來，孰輕孰重?當(dāng)?shù)卮箨?duì)書記卻說：保護(hù)國家財(cái)產(chǎn)是大義所在，不要說一根電線桿，就是一根稻草，也要毫不猶豫地跳下去。大隊(duì)書記講的是道德，而王小波們則試圖講道理，或最起碼試圖弄清一個(gè)道理：知青的一條命即使不比電線桿金貴，也應(yīng)比一根稻草金貴。解放初，講平等，禁止干部坐

劉雅芳作為世界第五大武器出口國，德國政府宣稱要做“有道德的軍火商”。然而，從一份旨在自我辯護(hù)的官方報(bào)告中，反對黨還是發(fā)現(xiàn)了執(zhí)政者“言行不一”的證據(jù)。據(jù)瑞典斯德哥爾摩和平研究所統(tǒng)計(jì)，2016年，德國是世界第五大軍火出口國。德國政府一再宣稱，降低軍火出口規(guī)模是它的重要使命。近日發(fā)布的一份官方報(bào)告稱，過去一年來，德國的武器銷售額呈下降趨勢，彰顯了政府“負(fù)責(zé)任且克制”的態(tài)度。然而，從反對黨的質(zhì)疑中可以看出，事實(shí)或許并不像看上去的那樣簡單。據(jù)“德國之聲”網(wǎng)站報(bào)道，德

人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。對企業(yè)而言，要從以下三方面提升黨員的品德修養(yǎng)。第一，切實(shí)增強(qiáng)做講道德、有品行合格黨員的主動性。常言道：人無德不立，國無德不興。作為共產(chǎn)黨員，講道德、有品行，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)，要繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，要模范踐行社會主義核心價(jià)值觀，要堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地。作為社會一員，講道德、有品行，要明大德、守公德、嚴(yán)私德，要“吾日三省吾身”，要“見不賢而內(nèi)自省”，不斷反思、持續(xù)改

減料，真是太不講道德了！真應(yīng)該是像文中的父親那么做：“公平買賣走正道，顧客點(diǎn)頭聲好，回頭再來這是寶，做生意講實(shí)在是萬年牢?！彼麄儜?yīng)該感覺到自己的言行違背良心了，從而貨真價(jià)實(shí)，得到廣大群眾的信任。我也要真誠地為人、做事，成為老師心中的好幫手，同學(xué)心中的好榜樣。我們做什么事，都要像文中的父親那樣，不僅質(zhì)量“萬年牢”，生意“萬年牢”，更重要的是人品“萬年牢”。希望大家在成長中做到三個(gè)“萬年牢”，實(shí)實(shí)在在做人，老老實(shí)實(shí)做事?。ㄖ笇?dǎo)老師：茅麗春）

動的觀照對象；講道德，能鼓勵(lì)人奮發(fā)向上，使人擺脫世俗的煩惱，成為高尚的人，愉快的人，充實(shí)的人。對社會而言，講道德，是保證大家有一個(gè)和諧、安寧、平靜的生活環(huán)境和必要條件，也是一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)繁榮，文明健康的必要條件。因而，所有要做一個(gè)真正有美德的人，就必須付出日常的努力，要明白“不以善小而不為，不以惡小而為之”的道理，要經(jīng)常反思自我，不斷完善自我，努力為社會多做貢獻(xiàn)，為人民多辦實(shí)事，從而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。只有這樣，人生才有意義，生活才會充實(shí)，才能做一個(gè)真正有美德的

個(gè)打人的棒子。講道德的人，本身應(yīng)該是道德的，溫和地講道德，以尊重別人的方式講道德，“道德”地講道德。而很多人則把道德當(dāng)成一種單向的義務(wù)，帶著一種理直氣壯的優(yōu)越感。自以為站在道德的制高點(diǎn)，就容易在這種優(yōu)越感中去“不道德”地對待別人。這種霸道和強(qiáng)勢，自然讓人不舒服，并讓人產(chǎn)生一種被強(qiáng)迫感。朋友的經(jīng)歷就是如此，讓座者確實(shí)是道德的，但并不意味著就可以不禮貌地呵斥別人。“讓座的道德”與“理解的道德”是一體的道德，讓座是善良的，也應(yīng)該有“不把別人往壞處想”和“禮貌溝通

非虛情假意地“講道德”才可能成為有助于道德進(jìn)步的“好人”，其行為才真正具有道德榜樣的示范作用。不這樣看，社會道德的提倡難免就會停留在形式主義和表面文章的說辭上面，致使道德缺乏公信力和感召力。質(zhì)言之，好人之“好”首先應(yīng)是真實(shí)的，主觀與客觀是相一致的，既不能片面強(qiáng)調(diào)真實(shí)的善良動機(jī)和所能發(fā)揮的主觀能動作用，也不可盲目夸大“好人”行為的實(shí)際效果。這是評判好人之“好”唯一可行的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。不作如是觀，人們心目中的“好人”，可能就會因缺乏真實(shí)感而失去感動力和號召力，不僅

“講道德、有品行，做人格上的高尚人”學(xué)習(xí)心得體會□浙江省國土資源廳執(zhí)法監(jiān)察局（總隊(duì)）信訪室黨支部 徐 良編者按隨著廳直屬機(jī)關(guān)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育“回頭看”的深入開展，浙江省國土資源廳廣大黨員干部也自覺結(jié)合第三、四專題學(xué)習(xí)研討，對照黨章查補(bǔ)自身短板，并結(jié)合工作實(shí)際撰寫心得體會。經(jīng)精心篩選，現(xiàn)選登4篇優(yōu)秀心得體會文章，供大家學(xué)習(xí)交流。當(dāng)前，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育正在全黨深入開展，作為國土資源執(zhí)法監(jiān)察崗位的干部，不能僅僅只滿足于掌握崗位技能、提升工作能力，更應(yīng)作講

堅(jiān)持以知促行做講道德、有品行的合格黨員□浙江省地質(zhì)調(diào)查院黨支部 汪隆武中央關(guān)于“兩學(xué)一做”的方案指出，要著眼黨和國家事業(yè)的新發(fā)展對黨員的新要求，堅(jiān)持以知促行，做講道德、有品行的合格黨員。要求廣大黨員加強(qiáng)黨性鍛煉和道德修養(yǎng)，心存敬畏、手握戒尺，廉潔從政、從嚴(yán)治家，筑牢拒腐防變的防線。通過學(xué)習(xí)，結(jié)合筆者30多年來從事地質(zhì)礦產(chǎn)工作經(jīng)歷，談三點(diǎn)認(rèn)識。一、講道德、有品行，就是做人要實(shí)，光明磊落對于黨員來說，就是要忠誠老實(shí)、襟懷坦白、言行一致、表里如一，做老實(shí)人、說老

像應(yīng)該有學(xué)問，講道德，要大氣，純情似水，健康一般。有學(xué)問因?yàn)榭梢泽w現(xiàn)追隨者的品位，講道德因?yàn)檫^了隨便玩玩的階段，不講道德已沒有多少便宜可占，體小所以要?dú)獯螅|(zhì)雜所以要情純，健康一般因?yàn)榭瓷先ゲ灰駛€(gè)侵略者。臺灣有個(gè)叫林清玄的寫作人，雜學(xué)成才，善于把很多不古不今的做人道理用現(xiàn)代漢語寫出，娓娓動聽，很得人心，是海峽彼岸太太俱樂部的日常話題，太太們叫他大師，他差不多就是個(gè)中年偶像，日子過得很舒心。林清玄大概沒料到當(dāng)中年偶像的風(fēng)險(xiǎn)。有一天傳出消息：林清玄休妻另娶，

的人們不愿意去講道德，主要是因?yàn)槲覀兊闹箰褐贫韧秦?fù)效的，不僅未能實(shí)際止惡，反而在縱容和鼓勵(lì)作惡。要想讓道德重回人心，可充分利用制度安排的后發(fā)優(yōu)勢來快速而高效地將各種負(fù)效止惡制度一一糾正過來。同時(shí)，還應(yīng)做好兩項(xiàng)宏觀制度安排：一是社會征信制度體系；一是恰到好處的高福利社保體系。道德；協(xié)調(diào)性規(guī)范；自為性規(guī)范；道德效益；止惡制度這個(gè)世道有些怪異。一方面，人人都說道德好，沒有人不痛恨、不譴責(zé)不道德的現(xiàn)象，政府也總是在強(qiáng)調(diào)并狠抓精神文明建設(shè)及道德建設(shè)；另一方面，改

辰用無趣的方式講道德是不道德的，用美好的方式講述美德是一種美德2016教師節(jié)剛過，卻出現(xiàn)一條很沒有教師尊嚴(yán)的新聞。山東樂陵挺進(jìn)小學(xué)六年級一班的63個(gè)孩子被品德課老師打耳光，或者被老師強(qiáng)迫互相打耳光。這條耳光響亮的新聞，首先是一則很悲傷的故事，對于那些孩子和他們的父母，悲傷尤甚。其次是一出黑色喜劇，這位20歲不到的代課老師，她是根據(jù)什么邏輯和什么方式可以做得到瞞得住的？我接下來的一個(gè)反應(yīng)，是聯(lián)想到：品德課是如何教的？根據(jù)報(bào)道，孩子們的被打，與沒有完成課業(yè)有關(guān)

員干部要自覺地講道德、尊道德、守道德，繼承中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，培育社會主義核心價(jià)值觀，追求健康的工作方式和生活方式，做社會主義道德的示范者、引領(lǐng)者、維護(hù)者，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色和品格操守。按照中央和省委“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育安排，第三專題學(xué)習(xí)討論以“講道德、有品行”為題，重點(diǎn)學(xué)習(xí)討論明大德、守公德、嚴(yán)私德，傳承黨的優(yōu)良作風(fēng)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，踐行社會主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地，做到品德合格。本期特別策劃，我們摘編了習(xí)近平總書記講道德

，對黨員提出“講道德、有品行”的道德要求，也有著十分重要的意義。講道德有品行是對中華民族崇德向善傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)百行德為首，百業(yè)德為先。中華民族是一個(gè)有著悠久尚德傳統(tǒng)的民族。中華文化文明源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，蘊(yùn)含了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期，管仲就提出了“禮義廉恥，國之四維”“四維不張，國乃滅亡”的

劉向宇　牛澤群講道德有品行塑造黨員良好形象□策劃編輯//劉向宇牛澤群以德修身、以德立威、以德服眾，是黨員干部成長成才的重要因素。全面從嚴(yán)治黨，既要注重規(guī)范懲戒、嚴(yán)明紀(jì)律底線，更要引導(dǎo)人向善向上，發(fā)揮理想信念和道德情操的引領(lǐng)作用。黨員干部要自覺地講道德、尊道德、守道德，繼承中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，培育社會主義核心價(jià)值觀，追求健康的工作方式和生活方式，做社會主義道德的示范者、引領(lǐng)者、維護(hù)者，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色和品格操守。按照中央和省委“兩學(xué)一做”學(xué)

講道德有品行的重要意義道德是一種社會意識形態(tài)， 是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。古人常說，“罪莫大于無道，怨莫大于無德”。道德無論是對一個(gè)社會而言，還是對社會的個(gè)體人而言，都有著十分重要的作用。當(dāng)前，對黨員提出“講道德、有品行”的道德要求，也有著十分重要的意義。講道德有品行是對中華民族崇德向善傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)百行德為首，百業(yè)德為先。中華民族是一個(gè)有著悠久尚德傳統(tǒng)的民族。中華文化文明源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是

規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”，在QQ群中開設(shè)“兩學(xué)一做”大講堂。大講堂堅(jiān)持正面教育為主，用科學(xué)理論武裝頭腦；堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合，知行合一；堅(jiān)持問題導(dǎo)向，注重實(shí)效；堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)帶頭，以上率下；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，分類指導(dǎo)。由農(nóng)場黨委書記、副書記、組織部部長負(fù)責(zé)主講，鼓勵(lì)和指導(dǎo)基層黨組織書記、普通黨員理論聯(lián)系實(shí)際，利用身邊事例現(xiàn)身說法，強(qiáng)化互動交流、答疑解惑，豐富了黨課內(nèi)容，受到廣大黨員歡迎。endprint

有利于鼓勵(lì)人們講道德、做好事的。在很多人看來，道德是一種自覺與自發(fā)的行為習(xí)慣，講道德做好事也是不求回報(bào)的。對此，管仲也曾有言說；“道德當(dāng)身，不以物惑”。意思就是說，面對物質(zhì)等誘惑，我們不可以放下自身的道德。換言之，我們講道德、做好事，是不能以獲取相關(guān)物質(zhì)等回報(bào)為目的的。但同樣很明顯的是，“道德當(dāng)身，不以物惑”，其是主張“物惑”在前時(shí)，“道德”要巋然不動。但如果是道德在前，回報(bào)在后，且不是講道德者主動索取的話，管仲明顯也是不反對的。而給予道德回報(bào)理應(yīng)獲得支持

石破講道德對人有好處嗎？當(dāng)然，因?yàn)槊總€(gè)人都要依靠社會和他人而活，而道德乃是一種社會契約：我講道德，你也要講道德，我們才能交往下去；我講你不講，你就會損害我的利益，我為什么還要跟你打交道？一名高中生給我寫信，述說困惑：“……我有些同學(xué)以努力學(xué)習(xí)為恥，愛嘲笑認(rèn)真讀書的人，我以為這只是不成熟的表現(xiàn)。但剛剛有兩位大學(xué)生說他們平時(shí)都是作弊的！一個(gè)女生質(zhì)問我：我作弊是有理由的，就是不想掛科而已，惹到你了嗎？我很不解，因?yàn)檫@個(gè)女生說了自己經(jīng)常逃課。另一個(gè)男生說，這就是中

人，假如自己不講道德卻要求別人有道德，是不可能實(shí)現(xiàn)的。同樣的，自己不尊重別人卻要求別人尊重自己，那是霸道的要求。霸道的要求只會引起別人的抵觸和反抗。這就是我們常說的那句古語：“己所不欲，勿施于人?！币髣e人做到的事情自己首先應(yīng)該做到，不要把自己做不到的事情強(qiáng)加給別人。所以不管是什么人，在你要求別人做什么和不做什么時(shí)，首先要保證自己做到或不去做，只有這樣，在你對別人提要求時(shí)，別人才能聽得進(jìn)去，才有可能積極去執(zhí)行，否則，你所說的話只會在引起別人反感的同時(shí)被當(dāng)作

講道德需要研究“講法”了最近曝光的皮革明膠膠囊事件，引發(fā)“企業(yè)道德潰敗”的憂慮，還有人一直在討論“底層淪陷”的話題，都是直指社會道德狀況。大家期盼“中國人的道德狀況”好起來，呼吁人們“講道德”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">講道德”，通常被我們理解為道德實(shí)踐，意思是道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)確立，人們需要付諸實(shí)踐。最近上海有所小學(xué)，在教完“孔融讓梨”的課文后，出了一道考題：“如果你是孔融，你會不會讓梨？”有學(xué)生回答不讓，結(jié)果被老師打了一個(gè)大大的叉。這件事暴露了一個(gè)問題：學(xué)校將一些道德標(biāo)準(zhǔn)簡單化與絕

來，呼吁人們“講道德”。“講道德”，通常被我們理解為道德實(shí)踐，意思是道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)確立，人們需要付諸實(shí)踐。最近上海有所小學(xué)，在教完“孔融讓梨”的課文后，出了一道考題：“如果你是孔融，你會不會讓梨？”有學(xué)生回答不讓，結(jié)果被老師打了一個(gè)大大的叉。這件事暴露了一個(gè)問題：學(xué)校將一些道德標(biāo)準(zhǔn)簡單化與絕對化，忽視了道德價(jià)值的內(nèi)部沖突與外部沖突。現(xiàn)在社會上有些人不講道德，有不少人無恥而坦然地活著，甚至升著官、發(fā)著財(cái)，我們需要提倡道德，提倡大家講道德。專家一直呼吁重建道德，

而且要學(xué)做人。講道德——懂得真善美，懂得自己肩負(fù)的社會責(zé)任。要自立——善于獨(dú)立思考，學(xué)會判斷事物的真?zhèn)?。勇奮斗——樹立勇于獻(xiàn)身、不怕犧牲、堅(jiān)忍不拔的奮斗精神。5月3日，中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶同20位來自首都各界的青年代表在中南海座談，共話青年成才之路。溫家寶說：“明天是‘五四’青年節(jié)。我們紀(jì)念‘五四’，還是要繼承和發(fā)揚(yáng)‘五四’運(yùn)動愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的精神。青年是祖國的未來，是民族的希望，建設(shè)國家的重任遲早要交給你們，希望你們立志成才，在各

因，比如懲罰不講道德者的社會與法律機(jī)制有缺陷或反應(yīng)太慢，因此講道德要付出巨大的成本，而不講道德反而能獲益。這種失衡導(dǎo)致很多原本講道德的人也不想講道德了。且讓我們只從講道德和不講道德的關(guān)系上看。道德表征著一套規(guī)則，這套規(guī)則是可以確定和判斷的（比如“不可以說他人的壞話”），因此一個(gè)講道德的人，其行為也就可以預(yù)測和判斷。但不講道德的人，因?yàn)樗男袨椴蛔袷匾?guī)則，因此也就很難預(yù)測和判斷。這樣，當(dāng)講道德和不講道德的人碰在一起進(jìn)行博弈時(shí)，你可想而知不講道德的人占據(jù)了極大

家辦事，就是“講道德”，收了人家的錢不給人家辦事就是不道德。這些實(shí)際上是現(xiàn)代人對道德標(biāo)準(zhǔn)和要求低價(jià)處理，暴露的是不道德的現(xiàn)象和行為更嚴(yán)峻了。小偷雖然做了送還證件的工作，但他是在行竊。貪官雖然收了錢為人辦事，但他破壞了制度、法規(guī)和公平?！舅夭慕庾x】關(guān)于道德文化，圣人苦口婆心講道德，大成本，小效益，非圣人講“厚黑學(xué)”，小成本，大效益，易普及?；ハ嗝艿慕Y(jié)果大家都知道，那就是使道德說教沒有成果，以至降格為次道德。次道德表面上看好像還有一點(diǎn)道德，或者說道德還沒有完

家辦事，就是“講道德”，收了人家的錢不給人家辦事就是不道德。這些實(shí)際上是現(xiàn)代人對道德標(biāo)準(zhǔn)和要求低價(jià)處理，暴露的是不道德的現(xiàn)象和行為更嚴(yán)峻了。我們當(dāng)?shù)卦l(fā)生過一件不曾登報(bào)的新聞，一位中學(xué)生在放學(xué)的路上被人劫持到玉米地里偷了腎，然后在這個(gè)中學(xué)生的衣兜里放了一萬元錢。比如這個(gè)偷腎的人，他也做了次道德行為，但不能掩其獸心。小偷雖然做了送還證件的工作，但他是在行竊。貪官雖然收了錢為人辦了事，但他破壞了制度、法規(guī)和公平。關(guān)于道德文化，中國的古書基本可以分為兩大類，一類

那么無能。羊最講道德。講道德說到底是規(guī)范自己，不侵害別的動物，羊可以說是最講規(guī)矩的動物了，羊雖然算不上動物界中高尚的動物，但至少算得上一個(gè)良民，擁有起碼的正義與良心。在羊的身上，找不到任何諸如兇殘、邪惡、卑下、無恥、狠毒、陰險(xiǎn)、狡詐等惡德，惡德與羊無關(guān)。羊總是在沉默，羊不喜歡張揚(yáng)自己，它只是偶然向同伴咩咩叫兩聲，溝通一下信息。在羊的世界中，我們永遠(yuǎn)聽不到噪聲和喧嘩聲。羊總是和大自然一樣平靜，這與許多善于虛張聲勢的動物形成鮮明的對比，羊的沉默也可以理解為羊的

自己。二做人要講道德，做事要講效率。講道德是為了對得起自己的良心，講效率是為了對得起自己的生命。三在人類的基本價(jià)值中，有一項(xiàng)久已被遺忘，它就是高貴。四西方人文傳統(tǒng)中有一個(gè)重要觀念，便是人的尊嚴(yán)，其經(jīng)典表達(dá)就是康德所說的“人是目的”。按照這個(gè)觀念，每個(gè)人都是一個(gè)有尊嚴(yán)的精神性存在，不可被當(dāng)作手段使用。對于今天許多國人來說，這個(gè)觀念何其陌生，只把自己用做了謀利的手段，互相之間也只把對方用做了謀利的手段，未嘗想到自己和別人都是有尊嚴(yán)的精神性存在。五世上有一種人，

論經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該講道德?！绷钊顺泽@的是：作者將一七七六年《國富論》與一七五九年《道德情操論》先后顛倒，并作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)不要講道德”的論據(jù)。按說兩本書寫作的先后并無太不得了，可在這里，它關(guān)系“經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖”的根基經(jīng)典，涉及“道德”與“經(jīng)濟(jì)”的先后根由，所以不能不加以討論。亞當(dāng)·斯密一七五一至一七六三年在格拉斯哥大學(xué)先后任邏輯學(xué)和道德哲學(xué)(包括倫理學(xué))教授，在倫理學(xué)講義的基礎(chǔ)上，一七五九年二月出版了他的第一部著作《道德情操論》，頗得好評，多次再版；《國富論》則于一七

象只在熟人之間講道德，缺少一種普遍的道德?！彼脑捯鹆宋业某了?。的確，現(xiàn)在我們一些同學(xué)只對朋友、同鄉(xiāng)或熟悉的人講禮貌，講道德，好象不熟悉的人就可以不講禮貌，不講道德。食堂里，為同宿舍的人買飯可以去擠別人；電影院前為朋友買票，可以去擠別人；上公共汽車為了同鄉(xiāng)可以去擠別人……這種現(xiàn)象表明，在一些同學(xué)心中并沒有真正樹立起講究公德，尊重他人的觀念?，F(xiàn)在有些大學(xué)生，特別是一、二年級學(xué)生中存有一種“懷鄉(xiāng)病”和“懷舊病”，覺得過去了的一切都好，感嘆現(xiàn)實(shí)生活中“知音難覓

要在探索問題中講道德，講道理，講事實(shí)，互相尊重，建立同志式的關(guān)系。十年浩劫時(shí)，“四人幫”在學(xué)術(shù)討論上舞棍子，扣帽子，搞你死我活，使許多共同尋求真理的同志成了冤家對頭，殘害了學(xué)術(shù)也殘害了人。這是很野蠻的?，F(xiàn)在，這種現(xiàn)象沒有了。但在學(xué)術(shù)討論上明商暗斗、互不服氣、服理的現(xiàn)象還是有的。這是很不文明的。學(xué)術(shù)討論上也要講文明。今天，編者發(fā)這兩篇稿子，實(shí)是引了一縷文明的春風(fēng)吹進(jìn)出版、學(xué)術(shù)界。但愿從此出版、學(xué)術(shù)界此風(fēng)更濃。出版、學(xué)術(shù)研究更有成效！一九八三年三月二十八日于廣

是心靈的陽光。講道德的人，心靈里光明豁亮。但是，并非所有人的心靈都是艷陽一片，燦燦發(fā)光……目睹的一件事前不久，我目睹并經(jīng)歷了這樣一件事：在某大學(xué)，電影開映前，人們紛紛進(jìn)場。所有的好地方，幾乎都已占滿，唯獨(dú)銀幕前頭正中的一塊空地，無凳，也無人。后來的人想坐進(jìn)去，卻被守在旁邊的兩個(gè)同學(xué)攔住了——“我們都占了。”“人呢？”“等一會就來?！薄澳銈冋嫉胤?，連凳子都不帶，想占哪里就指著那里不讓人坐，怎么這樣呢？”“怎么啦？你不高興？就是要占。”就這樣，一個(gè)一個(gè)進(jìn)來的人