孫定國

在我們祖國進行偉大的社會主義建設(shè)時期，全國人民掀起了巨大的勞動熱潮。參加這一熱潮的廣大青年，顯示了他們無畏的英雄氣概。在工業(yè)和農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線上，都已出現(xiàn)了如同郝建秀、王崇倫、張淑梅那樣的優(yōu)秀人物，他們的模范行動已成為青年的榜樣，祖國的光榮。但是，在少數(shù)青年中間，還存在著輕視勞動、看不起勞動人民的錯誤思想。應(yīng)該指出：這是由于資產(chǎn)階級的或者還是地主階級的反動有害的東西。還在影響著、毒害著青年人的純潔的頭腦。因此，必須大力閘述馬克思主義的勞動觀點和勞動人民創(chuàng)造人類社會、人類歷史的科學(xué)歷史觀。這樣才能從最根本問題上著手，來克服這種錯誤思想。

一

從馬克思主義的觀點看來，勞動是甚么呢？勞動是創(chuàng)造使用價值也就是創(chuàng)造人類生活所必需的物質(zhì)生活資料的有目的的活動。人類通過勞動——這個有目的的活動，不斷地影響著和改造著自然界，迫使自然界“日益馴服”地為人類服務(wù)。因此，勞動——它是作為人類生活的永恒的必然的條件而千秋萬歲地長期存在著的。

在這里包含著有兩方面的意義。

第一、是有關(guān)于勞動創(chuàng)造了人類本身的問題。歷史表明：“人”這個偉大的字是和“勞動”這兩個偉大的字一同誕生了的。面且在某種意義上說來，勞動還是人的產(chǎn)婆。勞動是從制造工具開始了的。只是隨著第一件石器的出現(xiàn)才出現(xiàn)了人類的勞動，同時也才出現(xiàn)了能勞動的人類。人手是偉大的，而人手乃是勞動的產(chǎn)物；人腦是偉大的，而人腦也是勞動的產(chǎn)物。只是由于勞動的發(fā)展，人手的發(fā)展，語言的發(fā)展，各種感覺器官的發(fā)展，然后才有可能更高級地發(fā)展了人類的腦髓。正是在這個意義上，恩格斯才說：勞動創(chuàng)造了人類本身。顯然，如果沒有勞動就不可能有作為人類特征的一切。

第二、是有關(guān)于勞動創(chuàng)造了人類社會人類歷史的問題。歷史又表明：人類社會的存在、歷史的發(fā)展是以勞動者的勞動為其基本條件的。沒有勞動者的勞動，就沒有人類社會、人類歷史。在這里也還包含著兩個意思，這就是：

（甲）、人類數(shù)千百年來的一切物質(zhì)財富與文化財富都是勞動人民所創(chuàng)造的，從古中國的萬里長城，古埃及的金字塔到現(xiàn)代的宏偉富麗的建筑物為止，都是勞動者的雙手造成的?，F(xiàn)在的城市、工廠、礦山、礦井、油田、鐵路、灌溉運河、以及光芒四射的大發(fā)電站、高入云霄的摩天大樓等等，假使沒有勞動者的雙手，沒有偉大的工人階級的艱苦勞作，是不可能出現(xiàn)于人們之前的。在整個人類歷史時期內(nèi)，正是由于勞動者所實現(xiàn)的從石刀石斧到金屬工具，又到今天的機械化、電氣化——這一系列的生產(chǎn)工具的不斷的改進過程，才構(gòu)成了千百年來一切偉大的生產(chǎn)技術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)和重大變革的物質(zhì)基礎(chǔ)；更用不著說正是由于勞動者所創(chuàng)造出來的食品、衣服、靴鞋、住房、燃料等等乃是人們的社會生活發(fā)展所必需的生活資料了。而如果沒有這一切，社會就要立即陷于毀滅和死亡。在階級存在的社會里，剝削階級是靠剝削與壓迫勞動者而存在的，沒有勞動人民創(chuàng)造的物質(zhì)財富，他們就不能生存。

（乙）、勞動者在歷史上的偉大作用，還特別鮮明地表現(xiàn)在：只有勞動者才是進行社會革命的真正負擔者。在階級社會的階級斗爭中，只有勞動者對于剝削者壓迫者所進行的革命斗爭，才真正地提供了推動社會、歷史前進的巨大創(chuàng)造力量。奴隸制度的基礎(chǔ)是由于奴隸的反抗奴隸主的斗爭而動搖而顛覆了的。在我國兩三千年來的封建社會里，前仆后繼的農(nóng)民戰(zhàn)爭起了推動社會前進的作用。偉大的十月社會主義革命和我國革命的偉大勝利，乃是工人階級所領(lǐng)導(dǎo)的勞動人民進行革命斗爭的最偉大的杰作。正是因為勞動人民：一方面是社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，一方面又是社會革命的負擔者，斯大林才說：“社會發(fā)展史……也就是物質(zhì)資料生產(chǎn)者本身底歷史。即身為生產(chǎn)過程中基本力量并實現(xiàn)著社會生存所必需物質(zhì)資料生產(chǎn)的那些勞動群眾底歷史。

……歷史科學(xué)要想成為真正的科學(xué)，……而是首先應(yīng)當研究物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史，勞動群眾底歷史，各國人民底歷史?！阿?/p>

馬克思主義把勞動和勞動者第一次提高到人類歷史的最重要的地位就是以這樣深刻的科學(xué)觀點為依據(jù)的。

顯然，在我們學(xué)習(xí)馬克思主義的時候，首先就要科學(xué)地來理解馬克思主義關(guān)于勞動和對待勞動者的態(tài)度的理論，這對于青年來說是一個極為重要的問題。

二

馬克思主義關(guān)于人類社會從體力勞動與腦力勞動的分離、對立到這種對立的消滅進而到體力勞動與腦力勞動之間本質(zhì)差別的消滅的理論，這也是青年們所必須加以深刻注意的另一個重要問題。

人類社會從原始公社進入奴隸社會，從無階級的社會進入有階級的社會，歷史地產(chǎn)生了一種新的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象就是：由于生產(chǎn)資料的私人占有制的形成，一個社會集團，占有了社會的全部的或主要的生產(chǎn)資料，而另一個社會集團，卻是一無所有或很少所有。這樣，就產(chǎn)生了社會上的一個集團占有另一個集團的勞動的可能。在奴隸社會，奴隸主占有了奴隸的勞動；在封建社會，封建主占有了農(nóng)奴的勞動；在資本主義社會，資本家占有了工人階級的勞動。

從屬于階級社會的這一現(xiàn)象，同時又產(chǎn)生了體力勞動與腦力勞動分離的現(xiàn)象。體力勞動和腦力勞動的分離，正是從人類的第一個階級社會——奴隸社會開始了的。在這時候，社會上除了“完全致力于強制勞動的極大多數(shù)人之外，還形成了脫離直接生產(chǎn)勞動的階級，它管理著社會的共同事務(wù)：勞動指導(dǎo)、國家管理、法庭、科學(xué)、藝術(shù)等等?！雹骘@然，這種體力勞動和腦力勞動的關(guān)系，還不僅僅是一種分離的現(xiàn)象而且還是一種對立的現(xiàn)象。而這種對立乃是以深刻的階級對立為基礎(chǔ)的。正由于階級的對立才形成了體力勞動和腦力勞動的對立。

封建社會由于私有制的發(fā)展，由于城市和鄉(xiāng)村對立的加深，就更進一步地加強了體力勞動和腦力勞動的對立。

進入資本主義社會這種對立之所以更加尖銳化起來，乃是由於在資本主義制度下的生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和更加細密的分工引起了體力勞動者的畸形化，它把工人完全變成了機器的附屬品，簡單地擔任著最單調(diào)、最容易學(xué)會的粗笨動作。但另一方面，工人卻又不得不忍受著極為殘酷極為野蠻的壓迫和剝削。當資本主義進入帝國主義時期！體力勞動與腦力勞動的對立達到尖銳化的頂點。而與此同時，又由于千百年來——特別是資本主義時期生產(chǎn)力的大發(fā)展，終于產(chǎn)生了消滅這種對立的前提條件和它的可能性。社會主義革命把這種可能變成了偉大的現(xiàn)實，又歷史地消滅了造成階級對立的私有制，從而就永遠地消滅了體力勞動和腦力勞動對立的物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思主義從這里得出如下的結(jié)論：體力勞動和腦力勞動的對立現(xiàn)象，隨著第一個階級社會——奴隸社會的誕生而誕生，隨著最后一個階級社會——資本主義社會的消滅而消滅。因此，我們說：階級社會的存在是一定時期的歷史現(xiàn)象，腦力勞動和體力勞動對立的存在也是一定時期的歷史現(xiàn)象。

在社會主義以前的一切階級社會中，勞動特別是體力勞動，從統(tǒng)治階級的眼睛看來，乃是一種卑賤的事情。他們把勞動者叫做奴隸，叫做農(nóng)奴，叫做“臭”工人，他們把真正為社會造福利的人們看成是社會上的“下等人”，而把他們自己——那些不勞而食、靠著勞動者的血汗度日的寄生蟲們卻看成是社會上的“上等人”，中國的老話叫做“人上人”。這樣，勞動者自己在統(tǒng)治階級的社會觀點影響之下也就不能不卑視著自己的勞動。特別是因為在階級社會里勞動給他們帶來了無限的痛苦，并沒有帶來任何愉快和幸福。而與此相反，在十月革命勝利以后，在蘇聯(lián)那樣消滅了剝削階級的社會中，勞動包括體力勞動在內(nèi)，乃是光榮的、榮耀的、豪邁的、英雄的事業(yè)。一當勞動者是在為自己而勞動，是在為整個社會成員的全體利益而勞動的時候，而這個時候也就是剝削階級被消滅了的時候，就再也沒有人來卑視體力勞動了。而勞動者自己顯然會明白，只有勞動才能夠創(chuàng)造社會財富，而且只有勞動者是為自己而勞動，才能夠掘開人們的幸福源泉！因為在這里，再也沒有一個作為勞動者的一個對立階級的剝削和掠奪了。正如斯大林指出：“現(xiàn)在體力勞動者與領(lǐng)導(dǎo)人員并不是敵人，而是同志和朋友，都是一個統(tǒng)一生產(chǎn)集體的成員，都極端關(guān)心生產(chǎn)的進步和改善，他們之間過去的仇視連一點影子也沒有了?！雹珞w力勞動腦力勞動的對立就是這樣地完全消失了。革命打碎人們的痛苦枷鎖，勞動創(chuàng)造了人們的愉快幸福的生活。這在已經(jīng)建成了社會主義國家——蘇聯(lián)是如此，正在從新民生主義向著社會主義過渡的中國也同樣是如此。

馬克思主義從這里又得出這樣的結(jié)論：到底勞動是卑賤的還是光榮的事情，是痛苦的還是偷快的事情呢？這不是以勞動的本身為轉(zhuǎn)移，而是以社會的經(jīng)濟制度也就是社會的生產(chǎn)關(guān)系為轉(zhuǎn)移的。因此，我們說勞動在任何時期都是偉大的、光榮的，因為沒有勞動就沒有人類社會的存在和發(fā)展。但是在階級社會里，在私有制的生產(chǎn)關(guān)系下，由于階級的對立滋長著，劃分著，支持著體力勞動腦力勞動的分離和對立，千百年來迫使著體力勞動者陷入痛苦的深淵，因此，我們無產(chǎn)階級革命的任務(wù)就在於把階級斗爭貫徹到底，最后地消滅階級并消滅掉這種不合理的（雖然也是不可免的）現(xiàn)象。

但是還應(yīng)該指出，在社會主義時期，還只能消滅體力勞動腦力勞動之間的對立，還不能立刻消滅了它們之間的差別——它們之間的本質(zhì)的差別。

在這里所謂本質(zhì)的差別，也就是關(guān)于體力勞動者和腦力勞動者間的具有不同的文化技術(shù)水平的差別而言。這個問題是蘇聯(lián)在建設(shè)社會主義的偉大實踐中所提出來的新問題。斯大林指出：消滅體力勞動和腦力勞動的本質(zhì)差別，是一個極其重要的問題，要解決這個問題，就只有“用提高工人技術(shù)文化水平到技術(shù)人員水平的辦法?！雹瓒嬲鞯竭@一點，就必須更進一步地展開社會主義競賽，就必須更進一步提高勞動生產(chǎn)率。大家知道斯大林在“蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題”一書中所規(guī)定的著名的從社會主義準備過渡到共度主義的三個基本條

件，就是消滅腦力勞動體力勞動間本質(zhì)差別的最根本的措施。

顯然在這里又不能不得出極為重要的馬克思主義的結(jié)論。這就是：消滅了體力勞動腦力勞動的對立，這是社會主義革命的第一個勝利，而關(guān)於從社會主義建設(shè)進入共產(chǎn)主義建設(shè)的完全勝利，還不能不進一步消滅體力勞動腦力勞動間的本質(zhì)差別。而要消滅這個本質(zhì)的差別，那還不是一蹴而成的事情。那就不能不為提高勞動群眾的文化技術(shù)水平而創(chuàng)造條件，那就不能不大大地提高勞動生產(chǎn)率，那就不能不十倍百倍地激發(fā)著所有的人們來更好地組織勞動競賽，更好地把體力勞動者和腦力勞動者組織成為統(tǒng)一的和諧的勞動大軍，大家一起為了消滅這個本質(zhì)上的差別而進行著持久的不懈的斗爭。顯然，為了消滅體力勞動腦力勞動本質(zhì)上的差別，為了把勞動從人們的重擔變成了為人們的一種樂事，為了把人們從幸福的社會主義社會進入更幸福的共產(chǎn)主義社會，那除開為了提高社會主義社會的更高的勞動生產(chǎn)率而斗爭，從而更有效地更普遍地提高勞動人民的技術(shù)文化水平這條道路，是沒有別的法子可想的。

三

顯然，馬克思主義關(guān)于勞動問題的理論，不能不是青年們極感興趣的問題，它不僅鼓舞著我們祖國各個戰(zhàn)線上的廣大青年為了祖國的興隆旺盛，為了社會主義的偉大建設(shè)，也就是為了自己在當前在將來的幸福生活，堅定地站在自己工作崗位上，以高度的勞動熱情把自己的工作作得更好些。而且它也將喚醒某些對于勞動、對于勞動人民還缺乏正確認識的青年同志們，使他們猛然覺醒，努力前進。

以下我們將針對著某些不正確的思想進行必要的分析與批判。

第一、是關(guān)于一般地輕視勞動的問題。這表現(xiàn)在有些青年們不僅不愿做體力勞動的工作，而且也還不愿做腦力勞動的工作。他們對于任何勞動，都引不起應(yīng)有的熱情，例如有人作教師而不愿意改作業(yè)，認為改作業(yè)太細致太麻煩；又例如有人不愿作地質(zhì)工作，認為地質(zhì)工作離不開泥土又有些太苦……這一切究竟是說明了什么呢？這就是說明了有些青年同志的頭腦，還沒有和勞動這兩個偉大的字結(jié)下應(yīng)有的姻緣，他們還沒有了解到人和猴子的分界線，就在于勞動，人之所以能夠成為“萬物之靈”，也就是“靈”在這個勞動上面；他們也還沒有更深刻地了解到勞動者和剝削者的分界線，也還是在于勞動；在歷史上任何時代的勞動者從他們的人格地位上來看都遠遠地高放任何時代的剝削者，也還就是高在這個勞動上面。正由于有些青年同志還沒有解決這個在世界觀、人生觀上都帶有根本性質(zhì)的問題，因之往往覺得這也“平凡”，那也“乏味”。像這樣輕視勞動的人，他對于勞動人民的態(tài)度，就絕對不會是熱情的、摯愛的，而必然是冷淡的、卑視的。他們還缺乏新中國的青年所應(yīng)有的和勞動人民那種深刻的濃厚的血肉相聯(lián)的感情。這在青年隊伍中，雖然是極少數(shù)甚至是個別人的表現(xiàn)，但亦必須引起嚴重注意，力求改正才行。應(yīng)該記?。涸谖覀兊纳鐣镏挥袆趧硬攀亲钍苋俗鹁吹氖虑?，反之，不勞而食乃是最可恥的。

第二、是關(guān)于輕視體力勞動的問題。表現(xiàn)在有的青年公然地說：他只能當工程師（當然，我們國家是需要數(shù)以萬計的工程師的），不能當工人，甚至說：沒有文化的可以當工人，有文化的不能當工人。在我的手頭上，有若干比較典型的材料。下邊就是一個青年工人對車間生活的描寫：“本來以為我們從學(xué)校里出來能夠在祖國的建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，那曉得現(xiàn)在整天盡是晃油箱，割板條，鏇鏍絲，拿錘子，撲齒輪，掃鐵渣子，抹油，這算是什么正經(jīng)活，又能學(xué)到什么真東西？”顯然，這一段話是輕視體力勞動或者說是不安于學(xué)徒生活的內(nèi)心訴說。當然在這里也還充滿著這位青年的孩稚氣，他自己并沒有發(fā)覺到他所寫下的文字，竟然是充滿著輕視工人階級的崇高的車間生活的感情。這種感情是非無產(chǎn)階級的，是和他的青年工人的身份是兩不相容的。

我們對於這種崇高的車間生活和這位青年同志持著完全不同的觀點，這位青年認為他們整天所干的晃油箱，割板條……不是正經(jīng)活，學(xué)不到真東西，我們卻認為這是一種偉大的英雄事業(yè)，是最有價值的正經(jīng)活，是了不起的真東西。因為從表面上看來是“最平凡”“最瑣碎”的工作，但是它卻在創(chuàng)造著偉大的社會主義工業(yè)化的基礎(chǔ)，是從事祖國建設(shè)的光榮崗位；在這些千百萬人的“最平凡”、“最瑣碎”的共同勞動中，孕育著，生長著最不平凡的最偉大的共度主義的未來。應(yīng)該指出，這位青年他自己正是在參與著這樣一件偉大的集體的事業(yè)，但是他自己卻不知道。請這位青年同志或者有類似于這位青年的思想的同志，應(yīng)該猛醒過來，堅決地克服這種意識落后于存在的現(xiàn)象。

當然還應(yīng)該進一步地指出：這位青年感到車間生活有些太苦，這也是有它的客觀原因的，這就是由于我們國家的工業(yè)化還剛在開始，雖然，有了蘇聯(lián)對我國經(jīng)濟建設(shè)的偉大援助，勞動條件能夠較為迅速地得到提高，但是也必須知道我們是在舊中國殘破不堪的基礎(chǔ)上開始建設(shè)的。我們的工廠、礦山還不可能立即完全達到現(xiàn)代化的技術(shù)水平，我們有些工廠和礦山的勞動條件還是比較落后的，因而我們不得不在極艱苦的情況下進行生產(chǎn)的。因之在這一方面，也會引起個別青年同志的不滿。這一點也是完全可以設(shè)想得到的。但是，這能不能成為我們輕視車間生活的藉口呢？當然是不能夠的。問題的關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾握J識這個現(xiàn)實條件和如何為改變這個現(xiàn)實條件而斗爭。青年同志們必須堅定地相信這一點：勞動條件在我們的國家里，是要隨著生產(chǎn)的發(fā)展技術(shù)水平的提高而不斷地得到改進的。蘇聯(lián)就是最生動的證明。蘇聯(lián)在當前的勞動條件，那是在全世界上首屈一指的。蘇聯(lián)的關(guān)于費力勞動的機械化，開放提高生產(chǎn)過程自

動化的速度，在強大工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，是日益加強起來，而且工廠礦山的工作條件、安全衛(wèi)生設(shè)備等等。也日益達到更高的水平。但是，試問為什么蘇聯(lián)的今天能夠這樣呢？是不是在十月革命勝利以后就是這樣呢？當然不是的。顯然，這些新的勞動條件的出現(xiàn)，并不是偶然的，也不是迅速地馬上就能到來的，而是蘇聯(lián)的工人階級三十多年來以共產(chǎn)主義的首創(chuàng)的精神，在經(jīng)常的社會主義勞動競賽的強大運動中，艱苦奮斗忘我勞動從而大大地發(fā)展和提高了社會主義高度的生產(chǎn)力的結(jié)果。中國古話說得好：“苦盡甘來”正是如此。青年同志們必須記?。何覀円呀裉斓膭趧訔l件改變?yōu)閷砀玫膭趧訔l件，就需要向蘇聯(lián)工人階級那種無畏地忘我地艱苦奮斗地克服困難的精神學(xué)習(xí)，以更高的勞動熱情為創(chuàng)造更好的勞動條件而斗爭。張明山的創(chuàng)造，王崇倫的創(chuàng)造，都是為了提高勞動生產(chǎn)率，為了改進生產(chǎn)條件的比較典型的例子。我們必須以今天的艱苦奮斗換取更幸福的明天。

第三，是有關(guān)于輕視農(nóng)業(yè)勞動的問題。這表現(xiàn)在有些青年認為參加工業(yè)生產(chǎn)是光榮的，參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是不光榮的。因此，有些農(nóng)村青年往往盲目地流入城市，有些中小學(xué)畢業(yè)生不能升學(xué)又不愿參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。似乎他們的勞動觀點只能表現(xiàn)在城市表現(xiàn)在工業(yè)生產(chǎn)，而不能表現(xiàn)在農(nóng)村表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這顯然是不對的。

當然在國家的過渡時期，工業(yè)是占在先鋒的首要的地位，可口說，沒有社會主義的工業(yè)化——這一最根本的條件，其他一切都無從談起。但是，能不能從此得出結(jié)論。農(nóng)業(yè)就不重要了呢？那當然不是的。如果在過渡期間沒有隨著國家社會主義工業(yè)化的發(fā)展而發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)的逐漸合作化和逐漸的現(xiàn)代化，能否在我們國家內(nèi)建立起來單一的社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)呢？那當然是不可能的。正因為如此，我們才認為：工業(yè)是首要的，但并不是說農(nóng)業(yè)是不重要的。應(yīng)當指出：參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和參加工業(yè)生產(chǎn)一樣是革命青年極其光榮的崗位。試問：山東夜縣后呂村農(nóng)業(yè)勞動模范徐建春和蓬萊縣潮水鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)能手張淑梅到底光榮還是不光榮呢？他們和郝建秀、王崇倫除開是站在工業(yè)和農(nóng)業(yè)上的不同的工作崗位之外還有什么不相同的地方呢？再試問在蘇聯(lián)高加索“紅十月”集體農(nóng)莊的勞動摸范米爾佐耶娃，她和工業(yè)上的勞動旗幟斯達哈諾夫工作又有什么不相同的地方。難道“行行出狀元”這句話，

在這里并不是普遍真理嗎？在這里還有一個令人興奮鼓舞的消息，這就是為蘇聯(lián)共產(chǎn)主義青年團中央委員會所倡導(dǎo)而為蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央所批準的蘇聯(lián)青年要積極參加開墾一千三百萬公頃的處女地和荒廢土地，為國家多增產(chǎn)八萬萬普特糧食——這個偉大斗爭的行列，而且成批的優(yōu)秀青年已在源源不繼地從城市進入農(nóng)村，為更強大更幸福的祖國在農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線上貢獻自己的力量。試想：已經(jīng)建成的社會主義國家的青年，還是這樣地重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不怕任何艱苦地為建設(shè)共產(chǎn)主義社會而奮斗，那末，我們又當怎樣呢？

因此輕視農(nóng)業(yè)勞動的觀點，顯然也是片面的錯誤的。

四

綜上所述，完全可以看出，在青年中所以產(chǎn)生種種錯誤思想的原因，最根本的還是由于青年受到了一些資產(chǎn)階級或者地主階級的觀點的影響，由于青年還沒有樹立起馬克思主義的勞動觀點所致。

因此我愿再一次提起青年同志們注意：如果在你的生活中，遇到了對勞動不感到興趣的時候或者是遇到了個人利益和國家利益相矛盾的時候，無論如何，你是不能向個人主義請教而是必須向馬克思主義請教的。向個人主義請教，那是會越請教越糊途。但是，如果你是向馬克思主義請教的話，它就立即告訴你以完全不同的道理。它可以告訴你：在我們的國家里，勞動是光榮的，因為它都是有利于人民，有利于國家的。它還可以告訴你：在我們的國家里，不論是從事體力勞動還是從事腦力勞動都是光榮的，這也因為它都是有利于人民，有利于國家的。它更可以告訴你：在我們的國家里，在當前的情況下體力勞動和腦力勞動的分工還是不可免的，我們要消滅這個分工的本質(zhì)差別，就必須是而且只能是體力勞動和腦力勞動者間的同志般地親密地合作，大大地發(fā)展我們國家的生產(chǎn)，然后才能在極豐富極雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)之上有步驟地逐漸地來提高人民的文化技術(shù)水平，才能夠在社會主義完全建成之后，為了消滅這種分工的本質(zhì)上的差別而創(chuàng)造條件。對于工業(yè)農(nóng)業(yè)的情況也正是如此。這樣，馬克思主義就會給你以奮發(fā)前進的力量，就會使你正確地認識在不同的工作崗位上都是有利國家和人民，有利于社會主義建設(shè)的這唯一可靠的真理。

青年同志們，讓我們不論在田間、在工廠、在礦山、在學(xué)校，都好好地注意一下馬克思主義關(guān)于勞動的理論吧！只有它才可以給你指出前進的方向，只有它才可以為你擊退個人主義侵襲，只有它才可以幫助你清醒起來，認識到資產(chǎn)階級、地主階級的輕視勞動觀點對你在思想上的毒害而奮發(fā)起來和它進行堅決的斗爭。

㈠斯大林：《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，莫斯科外文版，第二六頁。

㈡恩格斯：《反杜林論》，三聯(lián)書店版，第三六三頁。

㈢斯大林：《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》，人民出版社版，第二四頁。

㈣斯大林：《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》，人民出版社版，第二五頁。

一九五四年四月一日北京