論人性

傳容

這次資產(chǎn)階級右派的反動活動的一個特點，就是采取一切煽惑、挑撥和蒙蔽的手段，來進行反對社會主義的道路和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。許多立場動搖、認(rèn)識模糊、是非不清的人，特別是我們這些還缺乏階級斗爭實際鍛煉的青年人，往往不知不覺地就上了資產(chǎn)階級右派的當(dāng)。

在資產(chǎn)階級右派的武器庫中有一個陳舊不堪的武器，這就是關(guān)于“人性”這個問題上混淆是非的謬論。他們拿起“人性”這個武器來進攻共產(chǎn)黨，說人性是甚么“人類的崇高原則”，說甚么共產(chǎn)黨“沒有人性”，說甚么黨性“扼殺人生”說甚么肅反運動是“向人性的進攻”，說甚么解放以來歷次群眾運動（如三反、五反、思想改造運動等）是“對于人的尊嚴(yán)的侮辱”，說共產(chǎn)黨為了搞什么階級斗爭，連父母、兄弟、姊妹、愛人、朋友之間，也要堅持什么立場和原則，弄得“六親不認(rèn)”，人與人之間“冷酷無情”，缺乏“人情味”，找不到崇高的“友誼”和“溫暖”，等等。這些謬論其實不過是一種欺人之談，引誘人上當(dāng)?shù)暮f八道?？墒?，值得注意的倒是我們青年當(dāng)中竟有一些好必腸的人受這種謬論的迷惑，而自己也真的想念起這種謬論來了，仿佛世界上真有“人性”這個崇高原則，好像共產(chǎn)黨的黨性比起“人性”還要遜色，似乎講階級性真的弄得人和人之間找不到友誼和溫暖。

抽象的人性是沒有的，在有階級的社會里，階級性就是人性

為了弄清是非，問題還得從“人性論”說起。

甚么是人性呢？在中國哲學(xué)史上有過關(guān)于人的“性本惡”和“性本善”之間的長期論爭。無論性本惡者，或者性本善者，他們都是從抽象的人性出發(fā)，因而這種論爭始終沒有得到任何結(jié)果。其實，抽象的人性是沒有的。如果不把人性這個名詞說得十分玄虛，而歸結(jié)到人類的本質(zhì)這種科學(xué)意義上來了解，那末，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人類有兩種本質(zhì)：一種本質(zhì)是它的自然性，即作為自然的人的形態(tài)、體質(zhì)、本能等等；一種本質(zhì)是它的社會性，即作為社會的人的心理、感情、思想、意識、觀點等等。而在有階級的社會里，人的社會性就是它的階級性，因為一切的人都是作為階級的人而存在的。顯然用不著說，人和動物是有區(qū)別的，而其區(qū)別不在于人的自然本質(zhì)（自然形態(tài)上的人是動物的一種），而在于人的社會本質(zhì)（社會形態(tài)上的人不是動物）。所謂人性，當(dāng)然就是人的社會本質(zhì)，所以馬克思說：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上乃是社會關(guān)系的總和?！倍鳛樯鐣P(guān)系的反映的人的社會本質(zhì)是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的，就是說從來也沒有甚么永恒的固定不變的人性。在原始公社的社會里，人的社會本質(zhì)是在共同勞動這樣的社會生活的基礎(chǔ)上形成起來的，這個時期人的社會本質(zhì)的特點就是它的無階級性。到了人類社會出現(xiàn)了階級，在有階級的整個歷史時期，從奴隸社會、封建社會到資本主義社會，人的社會本質(zhì)是在一個階級壓迫剝削別一個階級這樣的社會生活的基礎(chǔ)上形成起來的，在這整個時期人的社會本質(zhì)的特點就是它的階級性。將來，到了共產(chǎn)主義社會，階級消滅了，人的階級性的社會本質(zhì)也就又將變成無階級性的社會本質(zhì)了。不消說，這種共產(chǎn)主義時期人們的社會本質(zhì)，同原始公社時期人們的社會本質(zhì)是根本不同的。這就是人類本質(zhì)的改造的整個歷史進程。

在有階級的社會里，人們的階級地位不同，他們的社會本質(zhì)也就不同，也就是人性不同。比如無產(chǎn)階級有無產(chǎn)階級的人性，資產(chǎn)階級有資產(chǎn)階級的人性。由于階級地位不同，這兩個互相對立的階級無論在心理、感情、思想、意識、觀點等方面都是各不相同的。正因為不這種社會本質(zhì)的階級差異，他們對于人類社會歷史發(fā)展中的一切事物（如政治、經(jīng)濟、文化等）也都是各有不同的看法、要求和態(tài)度，也就是各自要按照適合自己階級利益的方向來對待和處理這些事物。在這里，在這兩個互相對立的階級之間找不到任何超階級的共同的“人性”。這就是說，人性是一個社會范疇。在有階級的社會里，階級性就是人性。從階級本質(zhì)上看，一切剝削階級的人性都是丑惡的，而一切勞動階級的人性都是高尚的。我們知道，人性的一個極其重要的因素是人同自然的關(guān)系——勞動，勞動正是人有別于動物的一個最根本的特征。就這點來說，豈非正是勞動階級才具有人性的這個極其重要的方面，而剝削階級卻喪失了人性的這個極其重要的方面么？從歷史上看，一切能夠推動人類社會發(fā)展和人類本質(zhì)改造的先進的階級，他們所代表的人性都是有進步意義的。資產(chǎn)階級在反對封建階級的時候，他們代表一種進步的社會力量，他們所主張的人性（如人權(quán)平等、個性解放、思想自由等）也就有一定的進步的意義。但是，拿資產(chǎn)階級來同無產(chǎn)階級比較，無論從階級本質(zhì)上看，或者從歷史上看，那就不能不承認(rèn)：資產(chǎn)

階級是阻礙社會發(fā)展的衰朽力量，無產(chǎn)階級是推動社會發(fā)展的先進力量；資產(chǎn)階級有剝削成性、唯利是圖、把人和人的關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系這種社會本質(zhì)，無產(chǎn)階級有大公無私、反對一切剝削制度、要求從私有制下面解放全人類這種社會本質(zhì)；資產(chǎn)階級的人性是最卑鄙無恥的，無產(chǎn)階級的人性是最高尚優(yōu)美的。當(dāng)人們談?wù)撊诵缘臅r候，他不是擁護、贊美這一個階級的人性，就是反對、詛咒這一個階級的人性。在這個問題上，毛主席報告中提出的辨別香花和毒草的標(biāo)準(zhǔn)，也可以用來作為辨別人們的人性的好壞美丑的標(biāo)準(zhǔn)。

無產(chǎn)階級的任務(wù)就是要“扼殺”資產(chǎn)階級的階級特性的一切表現(xiàn)，而把無產(chǎn)階級的階級特性發(fā)展到全民的規(guī)模和共產(chǎn)主義的高度

這也就是說，人性是一個歷史范疇。在歷史上，人類的本貿(mào)是在不斷地由低級向高級發(fā)展的。作為這種發(fā)展的擔(dān)負(fù)者的從來不是剝削階級，而是各個歷史時期的勞動人民。在各個歷史時期，勞動人民的過會本質(zhì)都豐富著、發(fā)展著和改造著人類的本質(zhì)。在今天，不是別的階級，而正是無產(chǎn)階級這樣一個擔(dān)負(fù)著解放全人類的歷史使命的階級，才繼承著歷史上一切高尚優(yōu)美的人性，以自己的階級特性豐富著和提高著人性，同時要求從人類生活中徹底排除由剝削階級所代表的一切卑劣無恥的人性。在將農(nóng)，人的社會本質(zhì)的階級差異是要消失的，等到實現(xiàn)了共產(chǎn)主義的“世界大同”，階級消滅了，國家也消滅了，人的階級性的社會本質(zhì)就將變成無階級性的社會本質(zhì)了。但是，這是一個長期的歷史過程，而且主要地是一個無產(chǎn)階級的階級特性的發(fā)展過程。無產(chǎn)階級的階級特性是沿著不斷地改造世界而又同時改造著自己的道路發(fā)展的。在這條道路上，無產(chǎn)階級決定地要進行一種斗爭，團結(jié)一切勞動人民來解決社會主義和資本主義誰勝誰負(fù)的問題。在這個你死我活的斗爭中，正像在社會生活的基礎(chǔ)方面要用公有制來代替私有制一樣，還要在社會意識方面用無產(chǎn)階級世界觀來代替資產(chǎn)階級世界觀。這就是說，無產(chǎn)階級要決定地“扼殺”資產(chǎn)階級的階級特性的一切表現(xiàn)，而又把自己的階級特性發(fā)展到全民的規(guī)模和共產(chǎn)主義的高度。只是到了這個時候，人們的社會本質(zhì)的階級差異才會消失，而人類本質(zhì)的改造也才會進入一個新的歷史時期。即使到了這個時期，人們的社會本質(zhì)還會不斷地向前發(fā)展，還會有先進、中間和落后的區(qū)別。我們現(xiàn)在正處在由資本主義到社會主義的過渡時期，在這個時期不是空談抽象的人性來掩蓋人們的社會本質(zhì)的階級差異，而是恰恰相反，應(yīng)當(dāng)從這種社會本質(zhì)的階級差異出發(fā)，進行發(fā)展無產(chǎn)階級的階級特性和消滅資產(chǎn)階級的階級特性的斗爭。右派分子拿起“人性”這個武器來攻擊共產(chǎn)黨，丑化工人階級，反對工人階級的階級特性（如集體性、組織性和紀(jì)律性），豈不是恰好證明他們是從最強烈的資產(chǎn)階級的階級特性出發(fā)，在社會主義專業(yè)面前堅持資產(chǎn)階級的階級特性，在這個問題上同我們工人階級進行針鋒相對的斗爭么？

由此可知，超階級的人性是沒有的，有的只是資產(chǎn)階級的人性觀和無產(chǎn)階級的人性觀。資產(chǎn)階級要按照自己的面貌改造世界，無產(chǎn)階級也要按照自已的面貌改造世界。但是，資產(chǎn)階級是剝削者，它的面貌是丑惡的，所以它從來總是要拿一些甚么超階級的“人性”之類的陳腔濫調(diào)來掩蓋自己丑惡的階級特性；而無產(chǎn)階級是勞動著，它的面貌代表了人類本質(zhì)的改造的整個歷史方向，所以它從來就是公開主張發(fā)展自己的階級特性，把這種階級特性發(fā)展到全民的規(guī)模和共產(chǎn)主義的高度。如果說世界上還有甚么崇高的人性的話，那就應(yīng)當(dāng)說再沒有比無產(chǎn)階級的人性更崇高的人性了。聯(lián)合一切被剝削被壓迫的人民群眾，為實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義而進行英勇的斗爭，把全人類從資本主義鎖鏈下解放出來，這難道不是最崇高的人性么？

資產(chǎn)階級右派拿人性和階級性對立，就是為的要抹殺資產(chǎn)階級和工人階級之間的階級性差別，抹殺社會主義和資農(nóng)主義之間的階級性差別

資產(chǎn)階級右派在談?wù)撊诵缘臅r候，總是拿人性來同階級性對立，空談甚么“人性一般”或者“人的共性”。究竟“人性一般”或者“人的共性”是甚么，他們各人有各人的說法，從來是自相矛盾的。只有在一點上，他們是一致的，就是把人性故意說得十分玄虛，使人莫測高深，而又把人性和階級性故意對立起來，抹殺人們的社會本質(zhì)的階級差異。這種論調(diào)對于右派分子說來是有現(xiàn)實意義的。拿人性來同階級性對立，就可以抹殺資產(chǎn)階級和工人階級之間的階級性差別，抹殺社會主義和資本主義之間的階級性差別，抹殺反社會主義的“英雄好漢”們（右派分子們）和擁護社會主義的“阿斗”們（廣大人民群眾）之間的階級性差別。這就是為甚么他們要拿起“人性”這個武器的原故。

究竟“人性一般”或者“人的共性”是甚么呢？從右派分子那里是得不到任何確切的有充足理由的回答的。有的人說，一般的人性就是“飲食男女”這類本能。這種本能當(dāng)然是人人都有的，但這只是人的自然本質(zhì)，而不是人的社會本質(zhì)。而我們知道，人有別于動物的根本標(biāo)志并不是這種生物學(xué)范疇的本質(zhì)，而是社會學(xué)范疇的本質(zhì)。而且，人的這種自然本質(zhì)是要受它的社會本質(zhì)的制約的，不同階級的人對于飲食男女的要求，滿足這種要求的條件和方式都不是一樣的。我國歷史上的偉大詩人杜甫就有過“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的感慨。從舊社會里，到處都可以找到這樣一部份剝削者過著荒淫無恥的生活而廣大人民群眾過著在死亡線上掙扎的生活的事實。更何況，大家都親自體驗到，就是在滿足“飲食男女”這類本能的條件方面今天的新社會也同過去的舊社會有了根本的變化。在這里，右派分子從來不敢提到勞動這個使人

有別于動物的根本條件。而我們知道，勞動是人同自然的關(guān)系，正是依靠這個關(guān)系人創(chuàng)造了自己，構(gòu)成了人的社會本質(zhì)的基礎(chǔ)，并且成為人的生存發(fā)展所必需的條件。就這點來說，剝削者不正是依靠剝削別人勞動過活而養(yǎng)成了他們那種卑鄙可恥的人性，而勞動者不正是依靠自已勞動過活而養(yǎng)成了他們這種高尚優(yōu)美的人性么？人們在談?wù)撊诵缘臅r候，高談甚么“飲食男女”這類本能，而偏偏避而不談勞動這個人同自然的關(guān)系，這豈非證明他們不是有意掩蓋就是根本不懂得在這種關(guān)系上反映出來的人的社會本質(zhì)的階級差異么？

要不要在家庭關(guān)系和朋友關(guān)系上劃清敵我界線，這是我們同右派分子在“人性”問題上的一個重大爭論

也有人說，一般人性是指人們的家庭關(guān)系和朋友關(guān)系，是指這種關(guān)系中的感情、愛情和友誼這類社會聯(lián)系。不錯，人人都免不了要有這種種社會關(guān)系，要有天倫之間的樂趣、夫妻之間的愛情和朋友之間的友誼。人性也確實包括了這類社會關(guān)系，因為“人的本質(zhì)就是社會關(guān)系的總和”。但是，這類關(guān)系不是孤立的、不變的，而是同生產(chǎn)關(guān)系密切地聯(lián)系在一起的，并且是隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的。在所有的社會關(guān)系中，決定人的社會本質(zhì)的是生產(chǎn)關(guān)系，而諸如家庭關(guān)系、朋友關(guān)系這些社會關(guān)系只居于次要的從屬的地位。拿家庭關(guān)系來說，它就不是同人類有生以來就俱有的。恩格斯早就論證過，家庭是隨著私有財產(chǎn)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。作為一種社會組織，它是隨著生產(chǎn)方式的不同而有不同的階級基礎(chǔ)的。馬克思也早就告訴過我們，現(xiàn)代資產(chǎn)階有的家庭就是“建筑在資本上面，建筑在私人發(fā)財制度上面的?！辟Y產(chǎn)階級的家庭關(guān)系，包括作為它的補充現(xiàn)象的無產(chǎn)者的被迫獨居生活和公娼制是要隨著資本的消逝而消逝的。我國現(xiàn)在新的以男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護婦女和子女合法權(quán)益為基礎(chǔ)的社會主義的家庭關(guān)系也是隨著社會主義的產(chǎn)生而建立起來的。這就是說，家庭關(guān)系也好，朋友關(guān)系也好，其中都存在階級的界限，而在我國的現(xiàn)階段，還存在著民主革命時期的敵我界限和社會主義革命時期的敵我界限。要不要在家庭關(guān)系和朋友關(guān)系上劃清這種敵我界限呢？這就是我們同右派分子在“人性”問題上的一個爭論。他們看到在土地改革、肅清反革命、三反五反、以及這次反右派的運動中，有兒子檢舉父親、弟弟檢舉哥哥、妻子檢舉丈夫等事實，他們不把這利事實看做人民群眾的革命覺悟提高的表現(xiàn)，而把它當(dāng)做共產(chǎn)黨滅絕人性的口實來攻擊共產(chǎn)黨。也有一些人在他們的家庭和親友中有人是人民的敵人的時候，他們要求照顧他們之間的特別感情，而在他們這種要求得不到滿足時也對共產(chǎn)黨不滿，并且同右派分子關(guān)于共產(chǎn)黨“滅絕人性”的反動論調(diào)發(fā)生共鳴。在這里，我們要問，為甚么在家庭關(guān)系和朋友關(guān)系上不分?jǐn)澄医缦薜膽B(tài)度是人性，而在家庭關(guān)系和朋友關(guān)系上分清敵我界限的態(tài)度就不是人性呢？為甚么有利于階級敵人的感情、愛情和友誼比之于有利于人民事業(yè)的感情、愛情和友誼更符合人性呢？反過來說不是更符合真理嗎？退一步說，你有你的包庇階級敵人的人性，難道就應(yīng)當(dāng)抹煞廣大人民群眾對階級敵人作斗爭的人性么？更退一步說，到底保留不分?jǐn)澄疫@種人性對自己和自己的家庭更有利呢？還是取得與廣大人民同心同德這種人性對自己和自已的家庭更有利呢？還有，家庭關(guān)系和朋友關(guān)系無非是社會生活中的上層建筑，這種上層建筑或者適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而起著鞏固經(jīng)濟基礎(chǔ)的積極作用，或者不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而起著破壞經(jīng)濟基礎(chǔ)的消極作用。我國現(xiàn)時的經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會主義經(jīng)濟制度，我們還是站在社會主義立場上而去發(fā)展那些對經(jīng)濟基礎(chǔ)起積極作用的家庭關(guān)系和朋友關(guān)系呢？還是站在封建主義、資本主義立場上而去維持那些對經(jīng)濟基礎(chǔ)起破壞作用的家庭關(guān)系和朋友關(guān)系？在這種關(guān)系上反映出來的人的社會本質(zhì)的階級差別是用任何關(guān)于“人性一般”的議論所掩蓋不了的。

互相敵對的階級沒有相通的人性，人情、同情心、人道主義，都是有一定的階級內(nèi)容的

也有一種議論，說甚么一般的人性就是人的某種善良品質(zhì)，某種道德面貌，某種精神素質(zhì)，比如人情、同情心、“測隱之心”，人道主義精神等等。在他們看來，在這些社會道德范疇內(nèi)，互相敵對的階級也有相通的人性。然而，我們知道，就社會道德范疇來說，從來也沒有一種永恒的不變的超階級的東西。社會道德也是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的，不同的階級對于社會道德的標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。以善惡而論，在剝削階級認(rèn)為是善的東西，在被剝削階級看來就是惡的東西。反之也是一樣。毛主席在他的報告中就曾指出，對于辨別香花和毒草的標(biāo)準(zhǔn)，不同的階級就各不相同。我們知道，我國古代的大教育家孔子提倡過一種“仁”的道德規(guī)范，這種“仁”也就是同情別人的意思，近似現(xiàn)代的人道主義這個概念。而孔子所主張的“仁”，是以發(fā)展和鞏固封建貴族的宗法制度為基礎(chǔ)的，所以這個道德規(guī)范后來成為歷代封建貴族鞏固自己的統(tǒng)治的最有力的思想武器。我們還知道，近代從意大利文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的人道主義不過是資產(chǎn)階級的一種社會思潮。這種社會思潮從來沒有固定的內(nèi)容，有各種各樣的人就有各種各樣的人道主義，其中有的人道主義是進步的，有的人道主義又是反動的。例如俄國偉大的貴族作家托爾斯泰，他的人道主義在思想上就是分裂的，有同他的藝術(shù)上的現(xiàn)實主義相結(jié)合而起進步作用的人道主義，也有同他的思想上的“托爾斯泰主義”相結(jié)合而起反動作用的人道主義，前者是偉大的，而后者是渺小的。具有真正全人類的人道主義精神的是各國無產(chǎn)階級和他們的先鋒隊一共產(chǎn)黨。這種真正全人類的人道主義的出發(fā)點就是消滅剝削，消滅階級，消滅人吃人的現(xiàn)象的

社會根源，把全人類從資本主義鎖鏈下解放出來，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的“世界大同”。由此可知，人情也好，同情心也好，人道主義也好，都是有一定的階極的內(nèi)容的。拿我們國家來說，我們要問，究竟那一方面最富有人情、同情心和人道主義精神呢？是工人階級還是資產(chǎn)階級？是共產(chǎn)黨還是國民黨？是社會主義還是資本主義？資產(chǎn)階級右派可以不承認(rèn)我們工人階級、共產(chǎn)黨和社會主義這方面的人情、同情心和人道主義，但是廣大人民群眾卻是最清楚地知道，只有工人階級、共產(chǎn)黨和社會主義這方面才是最充分地表現(xiàn)了最偉大的人情、最偉大的同情心和最偉大的人道主義。因為他們親眼看到，在我們這里，已經(jīng)按照人民的意志和利益，推翻了我國歷史上最反動的反革命統(tǒng)治，實現(xiàn)了我國人民生活中最大的公平和平等——消滅生產(chǎn)資料的私有制，并且還要用發(fā)展社會主義生產(chǎn)的方法來不斷地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要。不錯，我們在這樣做的時候，我們進行了劇烈的階級斗爭來反對我們的敵人。我們對敵人沒有實行“仁政”而是實行專政。我們對于社會意識方面的毒草也沒有放松鋤掉的努力。我們還采取了群眾路線的方法來進行改造社會和改造人的巨大工作。我們這樣做，在右派分子看來是太不懂人情、太沒有同情心、太不人道了。我們承認(rèn)，對他們來說，事情確是如此。然而我們可以反過來問，右派分子對于工人階級、共產(chǎn)黨和社會主義，難道就有甚么可以感激的人情、同情心和人道主義么？在保衛(wèi)社會主義道路和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人們和反對社會主義道路和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人們之間，究竟誰是最具有人情、同情心和人道主義的呢？顯然用不著說，在社會道德范疇方面反映出的人們的社會本質(zhì)的階級差異，也不是用甚么關(guān)于人性一般的議論所能夠掩蓋得了的。

共產(chǎn)黨的黨性，就是最崇高的人性；資產(chǎn)階級右派最仇恨共產(chǎn)黨的黨性，正是他們具有最強烈的資產(chǎn)階級性的表現(xiàn)

資產(chǎn)階級右派最仇恨共產(chǎn)黨員的黨性。他們特別反財“共產(chǎn)黨員是用特殊材料造成的”這句話。他們說共產(chǎn)黨的黨性“扼殺了人性”。他們還說甚么“人要有黨性就不能兼有人性”。正像他們把人性同階級性對立起來一樣，他們也把人性同黨性——階級性的集中表現(xiàn)對立起來。

他們的論據(jù)之一是說：“人要先有人性而后有階級性，強調(diào)階級性就沒有人性?！痹谟遗煞肿涌磥?，共產(chǎn)黨就是沒有人性，因為天天講階級斗爭，提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾問題還要講階級斗爭，拿出了“百花齊放、百家爭鳴”政策還要講階級斗爭。反過來說，倒是資產(chǎn)階級右派是有人性的，因為他們不承認(rèn)現(xiàn)在還有甚么階級斗爭，提出正確處理人民內(nèi)部矛盾問題就不應(yīng)當(dāng)再講甚么階級斗爭，拿出“百花齊放、百家爭鳴”政策就不應(yīng)當(dāng)再進行甚么階級斗爭。他們以為全國人民都是“阿斗”，共產(chǎn)黨和工人階級都是“傻子”，看不到正是他們從他們的堅持資產(chǎn)階級的階級特性出發(fā)，發(fā)動了向共產(chǎn)黨和工人階級的領(lǐng)導(dǎo)地位的猖狂進攻，妄想造成天下大亂的局勢來滅掉共產(chǎn)黨和社會主義。他們拿出“人性”來同階級性對立，攻擊共產(chǎn)黨的黨性，豈不是反證他們具有最強烈的資產(chǎn)階級的階級性，即反人民、反共產(chǎn)黨、反社會主義的反動性么？而我們共產(chǎn)黨員和共青團員，同全國人民一起，對于資產(chǎn)階級右派的進攻實行反擊，發(fā)揚我們保衛(wèi)革命成果、保衛(wèi)社會主義事業(yè)、保衛(wèi)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的黨性，豈不是具有以人民意志為意志的最偉大的人性么？

他們的論據(jù)之二是說，“講黨性就要犧牲人性，犧牲自已的人的尊嚴(yán)，把自己變成唯唯諾諾的人?！辈诲e，講黨性是要犧牲某些人性的。拿一個共產(chǎn)黨員來說，對于黨的紀(jì)律，有絕對遵守的義務(wù)，即使在生死關(guān)頭，在必須犧牲自已生命來履行黨的任務(wù)的時候，他也必須絕對遵守黨的紀(jì)律，就是說必須自覺自愿地交出自己的生命。共產(chǎn)黨員對于革命事業(yè)必須抱有無限的忠誠，而不能有任何附加的條件。這量不是犧牲了自己的人性么？是犧牲了某些人性，這就是犧牲了那些同黨的紀(jì)律相對立的資產(chǎn)階級個人主義自由主義，特別是棄絕了那些引起膽怯、怕死、開小差、以至墮落蛻化的資產(chǎn)階級思想。然而我們這樣做，豈不是極大地發(fā)揚了工人階級的大公無私的最大無畏的自我犧牲的戰(zhàn)斗精神，也就是發(fā)揚了工人階級的集體性、組織性和紀(jì)律性這種至高無上的人性么？自稱不是唯唯諾諾的有人的尊嚴(yán)的右派分子能夠有這種崇高的人性么？他們崇拜資產(chǎn)階級民主，欣賞資產(chǎn)階級自由，從西方資產(chǎn)階級拾取牙慧，那里有基么獨立不羈的精神呢？他們在反共反社會主義方面同帝國主義和蔣介石集團講著共同語言，用玩弄兩面派手段來進行破壞社會主義的活動，又那里有甚么人的尊嚴(yán)呢？

他們的論據(jù)之三是說，“共產(chǎn)黨講黨性，講得同五情六欲都絕了緣，一個個像小尼姑小和尚一樣?！边@話也可是說對了，共產(chǎn)黨的黨性就是同資產(chǎn)階級的情欲絕了緣的。不但絕了緣，還要進行斗爭來清除這種情欲在社會上的影響。在共產(chǎn)黨內(nèi)，資產(chǎn)階級生活方式是不合法的，任何共產(chǎn)黨員走到這種敗壞共產(chǎn)主義道德的地步都要受到黨的紀(jì)律處分。但是，共產(chǎn)黨員卻有自已所主張、所提倡、所發(fā)揚光大的新的感情，這就是同人民群眾的“魚水之情”。共產(chǎn)黨員也有家庭，也要享受天偷之樂；也有愛情，也要享受愛情生活的快樂；也講交朋友，也要事受同朋友談?wù)勯e話的樂趣。然而第一，共產(chǎn)黨員要在家庭關(guān)系和朋友關(guān)系上提倡共產(chǎn)主義道德，努力使這種關(guān)系適合社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要。這就是說，在享受天倫之樂和愛情之樂的時候，要負(fù)起一個家庭對于新社會的責(zé)任；在享受友誼之樂的時候要使這種友誼生根在階級友愛和同志合作的泥土之上；要在滿足這種種感情的需要的時候，能夠使這種感情成為鼓舞自己的革命意志和戰(zhàn)斗精神的力量。第二，共產(chǎn)黨員決不把自己的感情限

制在這種父子、兄弟、姊妹、夫妻、親友的狹隘范圍之內(nèi)，而是要使它擴大到彌漫于六合之內(nèi)，包容于天地之間，激蕩于人民群眾之中。真正做到“吃苦在先，享樂在后”，“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂”，同人民群眾“同甘苦”、“共命運”，在敵人面前是“橫眉冷對千夫指”，而在人民群眾面前是“附首甘為孺子?！?，以最大的愛愛人民，而又以最大的恨恨敵人。他不是感情的俘虜，而是感情的主宰，使自己的感情能夠沿著這樣一種確定的政治方向發(fā)展。對于右派分子說來，這種感情是不可理解的。然而對于廣大人民群眾說來，這種感情正是他們平常最熟習(xí)的東西。它是偉大的，同時又是平凡的。

由此可知，共產(chǎn)黨的黨性，也就是最崇高的人性，它是無產(chǎn)階級的階級特性的最集中的表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)指出，我們這里所說的黨性，是把共產(chǎn)黨當(dāng)做一個整體來說的，個別共產(chǎn)黨員可能是黨性不純或者黨性不強的。我們黨是偉大的、光榮的、正確的，但是也有某些錯誤和缺點，也就是表現(xiàn)在某些個別黨員、組織、單位在工作中脫離實際脫離群眾的作風(fēng)，也就是某些宗派主義、官僚主義和主觀主義的現(xiàn)象。這次整風(fēng)運動就是要克服這些缺點和錯誤。歸根到底說來，這些缺點和錯誤的思想的和社會的根源還是資產(chǎn)階級的思想和作風(fēng)，所以整風(fēng)也就是發(fā)揚無產(chǎn)階級的階級特性和清除資產(chǎn)階級的階級特性的斗爭。這個斗爭在目前是同反右派斗爭密切地聯(lián)系在一起的。這整個斗爭形成我國當(dāng)前政治戰(zhàn)線上和思想戰(zhàn)線上一個偉大的社會主義革命。而這個革命，對于發(fā)展無產(chǎn)階級的階級特性說來，又是促進人們的社會本質(zhì)的改造這整個長時期歷史鎖鏈上的一個最重要的環(huán)節(jié)。我們的任務(wù)是異常艱巨的。我們永遠要善于學(xué)習(xí)。右派分子是我們的好教員，他們的關(guān)于人性的議論就正好告訴我們，我們在發(fā)展無產(chǎn)階級的階級特性和根絕資產(chǎn)階級的階級特性方面還要進行長時期的斗爭。不管右派分子罵我們怎樣沒有人性，最要緊的是我們每個共產(chǎn)黨員和共青團員永遠要保持一個共產(chǎn)主義者的革命朝氣和堅強意志。這就是我們的黨性，也就是我們的人性。