王禹霖

摘要：本文從西方法律思想家在國家的起源上去剖析國家的階級(jí)本質(zhì)。通過分析國家的結(jié)構(gòu)形式，管理形式及國家的具體職能等方面，推斷出國家的階級(jí)本質(zhì)及歷史類型。最后簡要分析了我國應(yīng)遵循著社會(huì)主義國家的本質(zhì)的道路，在這個(gè)前提下，我們偉大的中國夢必將實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力；國家本質(zhì)；階級(jí)性；國家機(jī)器

一、 法學(xué)思想家們關(guān)于國家起源的觀點(diǎn)

一系列的法律思想家的思想從事實(shí)上驗(yàn)證了國家的起源和發(fā)展。在公元750到850年這段期間里古希臘一些地方先后組成了以城鎮(zhèn)為核心的奴隸制小國。即后來我們所稱謂的城邦。這些城邦在主權(quán)上不受他國所限，遍布希臘各地。每一個(gè)城邦都是獨(dú)立的個(gè)體，其中以雅典和斯巴達(dá)最具有代表性。古代西方法律思想家們從國家的起源著手進(jìn)行分析，他們認(rèn)為國家與法律相輔相成，是歷史發(fā)展的必然。關(guān)系到生活在城邦里的個(gè)體的權(quán)利是否能得以實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)層面來說，制度就是一個(gè)城邦的生活方式，而城邦的統(tǒng)治制度則是兩個(gè)城邦相互區(qū)分的關(guān)鍵。因此，誰來統(tǒng)治或者采用何種政治制度就成為了政治哲學(xué)中亙古不變的話題。

二、分析亞里士多德對于國家起源的觀點(diǎn)

先哲亞里士多德認(rèn)為國家的形成和發(fā)展是自然而然的。國家或城邦是從家庭經(jīng)由村落共同體發(fā)展而來的，是家庭的外展，同時(shí)也是自然演變的產(chǎn)物。在亞里士多德看來，人作為一種高級(jí)的社會(huì)生物，憑借著語言的先天優(yōu)勢，終究會(huì)引導(dǎo)和聯(lián)結(jié)整個(gè)社會(huì)。從以上可以推斷出，亞里士多德認(rèn)為國家產(chǎn)生的原因是由于自然的不斷演變和飛速發(fā)展造成的。是由人引導(dǎo)和帶領(lǐng)而形成的產(chǎn)物。他認(rèn)為奴隸制是有利的，正當(dāng)?shù)?，是一種天然的制度，人類的才能天生有別，劣者從屬于優(yōu)者是天然合理的。他還認(rèn)為城邦國家承載的一種是超脫于保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的組織，這個(gè)組織的最終目的是讓所有人都享有幸福。城邦國家是所有社會(huì)組織中追求的善業(yè)最為寬泛的，最終必將導(dǎo)致人類的聯(lián)結(jié)。城邦國家的目的在于促進(jìn)善德。與此同時(shí)，城邦國家同其他社會(huì)團(tuán)體有原則上的區(qū)別。作為城邦，它不僅能為生活在其中的人民提供衣食住行的場所，也能夠在面臨外敵侵略時(shí)，團(tuán)結(jié)所有的人民同仇敵愾。歸根結(jié)底，城邦是為了讓生活在其中的人民安居樂業(yè)，老有所養(yǎng)，老有所依。城邦的目的在于全體的優(yōu)良生活，而不是某個(gè)人或某些人的福利。豐衣足食，盡善盡美，正是亞里士多德所提及的“人類真正的美滿幸福”。

三、對西塞羅的關(guān)于國家起源的分析

西塞羅認(rèn)為，國家起源于人民的約定，是基于人們的共同需要、共同利益和共同法律認(rèn)識(shí)而訂立一項(xiàng)協(xié)定。他認(rèn)為國家作為人民的共同需要和共同追求，需要達(dá)到大多數(shù)人民在法律和利益上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人民共同協(xié)作，互通有無，在這種基礎(chǔ)上，國家應(yīng)運(yùn)而生。國家是法律和權(quán)力的聯(lián)結(jié)，是一個(gè)法律共同體。西塞羅的觀念綜合了柏拉圖、亞里士多德和其他思想家的思想，他認(rèn)為，國家是人民的集合體，也是法律的集合體，這兩者相輔相成，缺一不可。人是群居動(dòng)物，離群索居必將導(dǎo)致滅亡，人民的集合最終使得國家成立。從利益最大化這個(gè)角度上講，國家代表的是人民的共同利益，相互的需要和利益的考慮也使人們相互結(jié)合。在西塞羅看來，法律能夠讓人民的權(quán)利得到最大化的行使。如此一來，國家、宗教和法律的根本目的在于對公共利益的保護(hù)。當(dāng)立法者制定的法規(guī)，不能夠從本質(zhì)上反映人民的訴求時(shí)，國家就是形同虛設(shè)的。因此，國家和法律目的一致，所以從某種程度上講，二者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也一致。法律可以將人民連結(jié)起來，既是一種利益上的集合體，也是一種法律上的集合體。

四、對阿奎那的關(guān)于國家起源的分析

阿奎那認(rèn)為國家起源于人的天然的合群性，并強(qiáng)調(diào)國家應(yīng)著重倫理方面，為了追求人民的共同幸福，最終使人民過上有德行的生活，達(dá)到享受上帝的快樂的目的。阿奎那認(rèn)為，只有天國的生活才是過有德行的生活的唯一途徑。因此，以神的律法作為他所領(lǐng)導(dǎo)和支配的社會(huì)的指導(dǎo)原則。阿奎那同樣看重政治秩序和神的秩序。一方面，政治秩序的完整和制度的有章可循，與人民的生產(chǎn)生活和道德完善息息相關(guān)。人生來就是政治的和社會(huì)的動(dòng)物，通過自然賦予人的理性、語言和雙手最終滿足自己的需求。但是當(dāng)面臨更高的人生追求時(shí)，諸如在人的青少年階段，僅依靠個(gè)人的能力是不能夠達(dá)到的，這時(shí)就需要其他人的幫助和扶持。人最初接觸的社會(huì)單位是家庭，其目的是設(shè)法得到生命延續(xù)的必需品。但家庭不能獨(dú)立提供人的生存所需的所有物質(zhì)資料，也不能將其成員最終引向道德的完善。只有國家能夠在確保道德條件的前提下，滿足人的所有需求。國家是實(shí)踐理性最完善的代表。與此同時(shí)，國家卻仍然服從于一種更寬泛的目的，國家作為完善的社會(huì)涵蓋了所有人們所能形成的關(guān)系。這其中包括社會(huì)中的最小單元——家庭的關(guān)系，為了實(shí)現(xiàn)人民的共同利益，國家擔(dān)當(dāng)著整合者的角色，使得小家庭服從于大家庭即國家，最終使人民過上幸福安康的生活。因此，國家的生活既是一種自然的形式，也是人為了獲得道德完滿所必備的組織形式。阿奎那一直推崇秩序應(yīng)分為三種，即自然秩序、神的秩序和政治秩序，這三種秩序缺一不可。

五、國家的本質(zhì)及歷史類型

對以上幾位法律思想家的國家起源的剖析表明：國家的起源是復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，是諸多因素綜合作用的結(jié)果，除受生產(chǎn)力條件的制約外，也受到民族文化、歷史傳統(tǒng)、對外關(guān)系、地理環(huán)境等各種因素的制約。但是最直接、最根本的是適應(yīng)階級(jí)統(tǒng)治、維護(hù)階級(jí)秩序的需要，是統(tǒng)治階級(jí)不可調(diào)和的產(chǎn)物和體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級(jí)的工具，具有階級(jí)性。所以說國家的本質(zhì)伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，決定了國家的職能和運(yùn)作模式，并且和社會(huì)自然環(huán)境因素一起相互作用，推進(jìn)國家形式由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，不斷的適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)歷史的演變。國家的本質(zhì)不僅僅體現(xiàn)在國家的起源上，還貫穿于國家歷史發(fā)展和演變過程的始終。國家歷史類型的更替經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，從古代到現(xiàn)代的發(fā)展過程。從古代到現(xiàn)代，國家的歷史類型經(jīng)歷了奴隸制國家、封建制國家、資本主義國家和社會(huì)主義國家的發(fā)展過程。

六、我國的國家本質(zhì)及發(fā)展前景

新時(shí)代下國家階級(jí)本質(zhì)的表現(xiàn)日益復(fù)雜和多樣化，隨著全球化的腳步日益加快，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的更新?lián)Q代等都大大優(yōu)化了國家統(tǒng)治和治理的模式，為統(tǒng)治階級(jí)提供了更為民主化、公平化、法制化的管理。這有利于推進(jìn)國家政治的不斷進(jìn)步和發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。社會(huì)主義國家的本質(zhì)是在建設(shè)社會(huì)主義國家的過程中要遵循的，且長期遵循不能偏離。在建設(shè)社會(huì)主義國家的本質(zhì)的道路上，我們的偉大的中國夢的實(shí)現(xiàn)指日可待?。ㄗ髡邌挝唬洪L春工業(yè)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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