階級(jí)性
- 階級(jí)話語(yǔ)與人性言說(shuō)
文性使得指向“階級(jí)性”與“人性”話語(yǔ)運(yùn)作及呈現(xiàn)形態(tài)異同的對(duì)照討論成為可能。借此，本文由所涉概念的歷史脈絡(luò)切入，力圖探詢(xún)階級(jí)話語(yǔ)是如何在異質(zhì)同構(gòu)中塑造了兩篇文本的顯在主題動(dòng)機(jī)，而在場(chǎng)域設(shè)置、結(jié)構(gòu)布局、敘事視點(diǎn)、修辭表達(dá)等具體敘事運(yùn)作中“人性”話語(yǔ)的介入又何以使個(gè)體感性形象大于革命理性、使愛(ài)情審美化肉身化一面逸出政治寓言。階級(jí)和人性話語(yǔ)來(lái)往回合、交鋒聯(lián)袂所塑就的多重曖昧敘事形態(tài)，可以被視作一種意味深長(zhǎng)的癥候式表達(dá)，宗璞與拉夫列尼約夫殊異的話語(yǔ)資源背景亦使之傳遞
今古文創(chuàng) 2023年45期2023-12-25
- 馬克思論道德的階級(jí)性和全人類(lèi)性
——兼論對(duì)西方普世道德觀的批判性分析
062）道德的階級(jí)性與全人類(lèi)性問(wèn)題，是準(zhǔn)確理解馬克思主義道德理論的關(guān)鍵問(wèn)題之一?？疾烊祟?lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程，正如恩格斯所說(shuō)：“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的?！蹦敲?，道德是否只具有階級(jí)性，不具有全人類(lèi)性？在當(dāng)代中國(guó)，我們?nèi)绾慰创鞣狡帐赖赖掠^的社會(huì)影響？諸如此類(lèi)問(wèn)題的回答，需要我們仔細(xì)研讀馬克思主義道德理論，厘清道德的本質(zhì)屬性，以期為我國(guó)的道德文明建設(shè)提供有益借鑒。一、道德既有階級(jí)性，也有全人
決策與信息 2022年8期2022-10-19
- 加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨員黨性錘煉的實(shí)踐與思考
關(guān)鍵詞：黨性;階級(jí)性;全面從嚴(yán)治黨;政治生態(tài)中圖分類(lèi)號(hào)：D263.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）08 — 0023 — 05中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終堅(jiān)持馬克思主義的基本原則與方法，順應(yīng)時(shí)代演變的趨勢(shì)，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展的歷史與客觀實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)人民取得革命、建設(shè)、改革事業(yè)的巨大成功。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠取得如此成就，其歷史與追溯根源就在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的性質(zhì)與追求，始終牢記加強(qiáng)黨性錘煉。黨員的黨性及其錘
理論觀察 2022年8期2022-05-30
- 馬克思主義國(guó)家觀中公共性與階級(jí)性的關(guān)系和啟示
共性，它總是與階級(jí)性糾纏不清，這種糾纏不清的關(guān)系在國(guó)家理念中體現(xiàn)得尤為明顯。因此，準(zhǔn)確、全面地理解馬克思主義國(guó)家的本質(zhì)，不僅有利于解答這一問(wèn)題，還原國(guó)家概念的全貌，而且有利于更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。一、問(wèn)題的提出馬克思主義國(guó)家理論是馬克思主義理論研究的重要組成部分，且是一個(gè)歷久彌新的論題。近年來(lái)，對(duì)馬克思主義國(guó)家理念中國(guó)家二重性關(guān)系的討論并不少見(jiàn)。馬克思主義國(guó)家觀中的國(guó)家具有階級(jí)性和公共性的雙重屬性這一點(diǎn)并沒(méi)有太大的爭(zhēng)議，但是二者之間誰(shuí)才是國(guó)家
社科縱橫 2022年5期2022-04-16
- 從《二十五點(diǎn)綱領(lǐng)》分析納粹黨階級(jí)屬性
綱領(lǐng);納粹黨;階級(jí)性中圖分類(lèi)號(hào)：K151 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1003-2177（2021）02-0007-021 《二十五點(diǎn)綱領(lǐng)》簡(jiǎn)述希特勒制定和宣布的納粹黨綱領(lǐng)，有思想主線貫穿其中，這就是“大德意志主義”“復(fù)仇主義”“種族主義”“專(zhuān)制獨(dú)裁主義”和“生存空間論”。貫穿和充斥綱領(lǐng)之中的這四個(gè)“主義”和一個(gè)“論”，構(gòu)成了綱領(lǐng)的核心，也可以說(shuō)這就是希特勒制定和宣布這個(gè)綱領(lǐng)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。1.1 《二十五點(diǎn)綱領(lǐng)》的發(fā)展過(guò)程1920年2月24日，希
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年2期2021-06-28
- 論《詩(shī)經(jīng)》中古人的服裝語(yǔ)言
體，語(yǔ)言是沒(méi)有階級(jí)性的。從這點(diǎn)上說(shuō)，服裝是沒(méi)有語(yǔ)言的，因?yàn)榉b語(yǔ)言沒(méi)有聲音，服裝語(yǔ)言只能是通過(guò)其自身的面料、樣式、色彩、配飾及穿著的場(chǎng)合等，向外界傳遞著種種信息，當(dāng)人們看到或者說(shuō)感受到某種信息時(shí)，也能理解到其意思或意義，從這點(diǎn)上說(shuō)，服裝又是有語(yǔ)言的，這個(gè)語(yǔ)言就是服裝向外發(fā)出的信息。那么，《詩(shī)經(jīng)》中的服裝語(yǔ)言向人們發(fā)出哪些信息呢？服裝的階級(jí)性語(yǔ)言是沒(méi)有階級(jí)性的，而服裝有階級(jí)性。大家知道，歷史的車(chē)輪走到西周時(shí)代，歷史已經(jīng)經(jīng)歷了一千多年的奴隸社會(huì)階段，此時(shí)，等級(jí)
時(shí)代人物 2020年33期2020-12-08
- 中國(guó)古代婚姻制度
姻制度;家庭;階級(jí)性;封建禮法一、引言作為中華法系的發(fā)祥地，中國(guó)古代的家族婚煙法制度是中華法系婚姻法的典型代表，對(duì)當(dāng)時(shí)周邊國(guó)家影響深遠(yuǎn)。中國(guó)古代的婚姻立法起步較晚，戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候出現(xiàn)了關(guān)于家庭婚姻的成文法，魏國(guó)《法經(jīng)》的雜律包含了奸淫罪，漢代《九章律》中的戶(hù)律規(guī)定了婚姻、戶(hù)籍。南北朝時(shí)期，《北齊律》將戶(hù)律改名為戶(hù)律，對(duì)婚姻家庭的規(guī)定逐漸系統(tǒng)化。唐朝《唐律疏義》中的“戶(hù)婚律”有對(duì)中國(guó)及其周邊國(guó)家有及其深遠(yuǎn)的影響。明清時(shí)期，婚姻制度內(nèi)容基本沿襲唐律。二、中國(guó)古代婚
青年時(shí)代 2020年13期2020-08-14
- 列寧對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展的貢獻(xiàn)和啟示
態(tài)的黨性原則和階級(jí)性，高度重視對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)制度建設(shè)的探索并作出重要貢獻(xiàn)，積極推動(dòng)并使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成為治國(guó)理政的核心。列寧意識(shí)形態(tài)思想對(duì)后來(lái)具有重要的啟示意義，是我們今天加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)、開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新時(shí)代的重要理論武器和寶貴精神財(cái)富。[關(guān)鍵詞]列寧;馬克思主義;意識(shí)形態(tài);意識(shí)形態(tài)能力;階級(jí)性[作者簡(jiǎn)介]朱繼東：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心常務(wù)副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)、馬克思主義研究院毛澤東思想研究室主任，主要研究方向?yàn)橐庾R(shí)形
文化軟實(shí)力 2020年2期2020-07-09
- 法的“階級(jí)性”與“全民性”歷史分歧的流變
”而否認(rèn)法的“階級(jí)性”。馬克思主義主張“階級(jí)性”是探討法的本質(zhì)屬性問(wèn)題的前提。蘇聯(lián)時(shí)期法學(xué)界認(rèn)為法是全民國(guó)家的工具之一，它已經(jīng)反映全體人民的意志。中國(guó)法學(xué)界主要意見(jiàn)有三種：“階級(jí)性”是法的基本屬性，然非唯一屬性;“社會(huì)性”（“全民性”）是法的本質(zhì)屬性;“階級(jí)性和社會(huì)性（全民性）統(tǒng)一”。1990年代，原先反對(duì)將法的本質(zhì)屬性認(rèn)定為“階級(jí)性”的部分學(xué)者對(duì)相關(guān)問(wèn)題作出了新的探討，提出“法無(wú)本質(zhì)論”“惡法非法論”與“市民社會(huì)優(yōu)位論”。關(guān)鍵詞：法的本質(zhì)屬性;階級(jí)性;全
西部學(xué)刊 2020年4期2020-05-13
- 試論我國(guó)法律的階級(jí)性
礎(chǔ)。二.法律的階級(jí)性法的階級(jí)性也被稱(chēng)為法的階級(jí)意志性,法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。在?共產(chǎn)黨宣言?中,馬克思、思格斯針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形志問(wèn)題指出：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物,正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣,而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來(lái)決定的 ?！痹谶@里，馬克思和思格斯掲示了資產(chǎn)階級(jí)法的階級(jí)實(shí)質(zhì),同時(shí)也說(shuō)明了法的階級(jí)性。階級(jí)是生產(chǎn)力發(fā)展階段的產(chǎn)物,體現(xiàn)出一定的組濟(jì)性,是一個(gè)歷史概念，在原始社
新生代 2019年4期2019-11-13
- 平民解脫與貴族懺悔
懷;懺悔意識(shí);階級(jí)性;宗教性《復(fù)活》是俄國(guó)大文豪列夫.托爾斯泰后期的一部作品，是對(duì)其一生思想藝術(shù)總結(jié)式的巨著。該作品具有強(qiáng)烈的批判性，揭露了當(dāng)時(shí)沙皇的法律、監(jiān)獄和官吏的昏庸殘暴的本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，該部作品從根本上對(duì)俄國(guó)社會(huì)進(jìn)行了全面和深刻的剖析和批判。列寧曾經(jīng)評(píng)價(jià)托爾斯泰說(shuō)：“達(dá)到‘撕下了一切假面具的‘最清醒的現(xiàn)實(shí)主義，是‘創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流作品的‘天才的藝術(shù)家”?！锻堋肥侵袊?guó)作家莫言醞釀十余年、筆耕四載、三易其稿之后潛心打造的一部長(zhǎng)篇力作。小說(shuō)由劇作家蝌
北方文學(xué) 2019年27期2019-10-30
- 傳統(tǒng)住宅空間格局的階級(jí)性文化淺析
建社會(huì)文化中的階級(jí)性，雖然在當(dāng)代它的社會(huì)意義具有了反人權(quán)性而受到了很多人的批判。然而不可置否的是，在這種階級(jí)性的存在下，它不僅利于了國(guó)家統(tǒng)一，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感，而且對(duì)古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、樂(lè)舞、繪畫(huà)、詩(shī)詞、建筑等等都具有了深遠(yuǎn)的影響，使傳統(tǒng)文化彰顯出了與眾不同的特色。本文就從傳統(tǒng)階級(jí)性文化對(duì)中國(guó)古代住宅空間以及建筑發(fā)展變化的影響簡(jiǎn)要的闡述傳統(tǒng)建筑與階級(jí)性文化的關(guān)系。關(guān)鍵詞：階級(jí)性;禮制;建筑;空間格局1? 中國(guó)古代階級(jí)性產(chǎn)生的原因根據(jù)《古漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)?/div>
裝飾裝修天地 2019年18期2019-10-14
- 淺談琺瑯彩藝術(shù)中的文化屬性
性 設(shè)計(jì)載體 階級(jí)性 藝術(shù)價(jià)值 審美價(jià)值課題編號(hào)：（0610302--52WU1504）根據(jù)各方資料顯示，早在歐洲東羅馬帝國(guó)時(shí)期和西亞地中海沿岸諸地已經(jīng)出現(xiàn)并有制造出的搪瓷嵌釉工藝品，是用石英、長(zhǎng)石、硝石和碳酸鈉等加上鉛和錫的氧化物燒制成，將釉料涂在金屬器物表面，經(jīng)過(guò)一定溫度的燒制，能在器物表面形成玻璃質(zhì)感般豐富的色彩，令彩繪器物的外觀光滑細(xì)致，帶有氤氳華麗的色彩?，m瑯彩工藝大約在公元13世紀(jì)末葉由阿拉伯國(guó)家傳入中國(guó)，至我國(guó)明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。我國(guó)人民對(duì)這一學(xué)習(xí)與科普 2019年14期2019-09-10
- 論文化的階級(jí)性與教育性
》一書(shū)從文化的階級(jí)性和教育性入手，區(qū)分了法國(guó)乃至歐美發(fā)達(dá)國(guó)家當(dāng)下社會(huì)的階級(jí)性。布爾迪厄認(rèn)為，文化的階級(jí)性和人們所處的社會(huì)地位，特別是其家庭出身、成長(zhǎng)環(huán)境與文化有關(guān)。文化的教育性在當(dāng)下體現(xiàn)在家庭生活上。布爾迪厄的觀點(diǎn)由于時(shí)代的特點(diǎn)具有局限性，需要辯證看待。關(guān)鍵詞：文化;階級(jí)性;教育性《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《區(qū)分》）一書(shū)是當(dāng)代法國(guó)著名思想家、社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的一部極為重要的社會(huì)學(xué)著作，對(duì)世界學(xué)術(shù)和思想發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。特別是布爾迪厄在論述文化的河南農(nóng)業(yè)·教育版 2019年8期2019-09-10
- 馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的三重意義
，其普遍特征即階級(jí)性。其乃固化統(tǒng)治、維護(hù)階級(jí)利益、合理合法論辯的制度化觀念體系，其意義即為維持權(quán)力關(guān)系服務(wù)的話語(yǔ)，一則借由思想形式展現(xiàn)物質(zhì)關(guān)系，二則其本身即統(tǒng)治關(guān)系的必要組成模塊。其三，基于肯定之意義的革命階級(jí)意識(shí)說(shuō)，其基本特性即賦予本階級(jí)思想以普遍性模式，其使階級(jí)借由形勢(shì)與階級(jí)地位采取行動(dòng)，其科學(xué)性在于階級(jí)利益與社會(huì)普遍利益相一致。如此三重維度理解馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念、全方位多層次掌握其意識(shí)形態(tài)理論，方可對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生深刻洞見(jiàn)。[關(guān)鍵詞]意識(shí)形態(tài);虛假中共南京市委黨校學(xué)報(bào) 2019年6期2019-09-10
- 昆曲《爛柯山》的悲劇性分析
時(shí)代的封建性和階級(jí)性使然。本文就以上海昆劇團(tuán)制作、梁谷音和計(jì)鎮(zhèn)華主演的版本為依據(jù)，對(duì)這部作品的悲劇性作淺顯分析。關(guān)鍵詞：《爛柯山》;性格悲劇;階級(jí)性;封建性[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15--02《爛柯山》講述了朱買(mǎi)臣因生活窮困而被其妻崔氏逼寫(xiě)休書(shū)，中舉當(dāng)官后以潑水難收為由拒絕崔氏破鏡重圓的故事。在欣賞這部作品的時(shí)候我們可以發(fā)現(xiàn)，很多細(xì)節(jié)之處都顯露著悲劇意味。演員精彩的演繹使觀眾常?；匚镀鹎扒?，又青年文學(xué)家 2019年15期2019-06-20
- 馬克思《巴黎手稿》中意識(shí)形態(tài)思想的階級(jí)性研究
要組成部分，其階級(jí)性是該思想?yún)^(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形式的首要特征?！栋屠枋指濉肥邱R克思系統(tǒng)闡述人學(xué)理論、共產(chǎn)主義原理的首部論著，對(duì)意識(shí)形態(tài)思想的論述更是顯而易見(jiàn)。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的研究成果頗豐，但多從馬克思的整體思想中進(jìn)行探討，這不免遮蔽了馬克思不同時(shí)期論著中意識(shí)形態(tài)思想的具體特性。本文立足于《巴黎手稿》，探討其意識(shí)形態(tài)思想的階級(jí)性是試對(duì)上述不足作出的思考，以期與學(xué)界同仁推進(jìn)該問(wèn)題的研究。關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；階級(jí)性；私有制；共產(chǎn)主義毋庸置疑，意識(shí)形態(tài)思想青年與社會(huì) 2018年27期2018-12-19
- 論理想人格的邏輯框架
道德要求，具有階級(jí)性、時(shí)代性和層次性等基本屬性，從而構(gòu)成了進(jìn)步人格與反動(dòng)人格、現(xiàn)代人格與傳統(tǒng)人格、健全人格與病態(tài)人格的邏輯框架。關(guān)鍵詞：理想人格 邏輯關(guān)系 階級(jí)性 時(shí)代性 層次性一般說(shuō)來(lái)，人格是個(gè)體在社會(huì)生活中獲得的具有可塑性和相對(duì)穩(wěn)定性的精神特質(zhì)；而理想人格則體現(xiàn)著一定社會(huì)和階級(jí)對(duì)做人的根本要求和最高標(biāo)準(zhǔn)。提高人格的素質(zhì)，鑄造理想人格，既是一個(gè)國(guó)家或民族興旺發(fā)達(dá)的條件，又是一個(gè)國(guó)家和民族努力奮斗的建設(shè)目標(biāo)。深入分析理想人格的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，廓清人格問(wèn)題上的西部論叢 2018年8期2018-09-03
- 論思想政治教育的本質(zhì)
教育 思想性 階級(jí)性 中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2018）03-0-01一、學(xué)界對(duì)思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，學(xué)界存在較大的差異，大體可分為“一元論”“二元論”“多元論”三種類(lèi)型。“一元論”的主要代表有灌輸論、政治屬性論、階級(jí)利益論、轉(zhuǎn)化論等，如劉書(shū)林教授明確提出“思想政治教育的本質(zhì)是灌輸”[1]，劉建軍教授也認(rèn)為“從本質(zhì)上講，思想理論教育就是意識(shí)形態(tài)灌輸”[2]?！岸摗敝饕姓涡耘c科學(xué)性論、中文信息 2018年3期2018-06-11
- 法的“階級(jí)性”與“全民性”的歷史分歧與當(dāng)代視角
學(xué)之間呈現(xiàn)出“階級(jí)性”與“全民性”的歷史分歧。其中，馬克思主義法學(xué)基于對(duì)19世紀(jì)西方社會(huì)情狀的“實(shí)然描述”，主張“階級(jí)性”為法的本質(zhì)屬性。與此同時(shí)，近世西方法學(xué)則基于對(duì)西方宗教理想的“應(yīng)然描述”，認(rèn)為法的本質(zhì)屬性是“全民性”（“社會(huì)性”）。如今，對(duì)于時(shí)處“社會(huì)主義初級(jí)階段”的中國(guó)而言，在“全面推進(jìn)依法治國(guó)”的大背景中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為中國(guó)目前的“社會(huì)主義法”是“人民共同意志”的體現(xiàn)，其本質(zhì)屬性是“全民性”。同時(shí)，對(duì)于“社會(huì)主義社會(huì)”之前的其他社會(huì)類(lèi)型的法的本質(zhì)屬性學(xué)理論·下 2017年8期2018-03-30
- 分析原始社會(huì)的教育為什么沒(méi)有階級(jí)性
會(huì)的教育為什么階級(jí)性”中有幾個(gè)關(guān)鍵字,分別是“原始社會(huì)”、“教育”和“階級(jí)性”。接下來(lái),就從這幾個(gè)關(guān)鍵詞入手,分析該論題。首先是“原始社會(huì)”。原始社會(huì)時(shí)期為約公元前170萬(wàn)年前－－公元前21世紀(jì)。原始社會(huì)以親緣關(guān)系為基礎(chǔ),發(fā)展狩獵、采集經(jīng)濟(jì)、漁業(yè)等簡(jiǎn)單等自然農(nóng)業(yè),簡(jiǎn)稱(chēng)為部落組織。部落組織這一特征存在于某些原始社會(huì)中,換言之不是所有的原始社會(huì)都有這一特征。原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)采用平均主義的分配方式,共同分配,一起勞動(dòng)。而且在原始社會(huì)人類(lèi)的智力發(fā)展還不夠,對(duì)于自然災(zāi)新作文(教育教學(xué)研究) 2018年6期2018-02-25
- 西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的偏誤與修正
形態(tài)的歷史性和階級(jí)性，凸顯意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，對(duì)科學(xué)技術(shù)是否為意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)相左。其存在的偏誤體現(xiàn)在：對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵認(rèn)知存在碎片化和片面化，概念的過(guò)度中性化淡化了意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含的階級(jí)性，過(guò)分夸大了意識(shí)形態(tài)對(duì)政治上層建筑及社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，在意識(shí)形態(tài)和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系上走了兩個(gè)極端。修正西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論存在的偏誤，需科學(xué)把握意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵；正確處理意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含的階級(jí)性，力戒意識(shí)形態(tài)淡化論和多元論；客觀認(rèn)識(shí)觀念上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論探索 2018年1期2018-01-17
- 習(xí)近平歷史評(píng)價(jià)的三維向度
評(píng)價(jià)；歷史性；階級(jí)性；辯證性中圖分類(lèi)號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）12-0028-04基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基本問(wèn)題研究”（13&ZD006）；湖北省社科基金“習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政戰(zhàn)略思想研究”（ZD2015WT001）的階段性成果。作者簡(jiǎn)介：謝文娟（1978-），女，鄭州人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。歷理論導(dǎo)刊 2017年12期2018-01-02
- “美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)”探析
；《濟(jì)金根》；階級(jí)性；發(fā)展性眼光中圖分類(lèi)號(hào)：A811.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：當(dāng)前的文藝批評(píng)面臨著很多問(wèn)題，亟需“美學(xué)的歷史的”這一馬克思主義的科學(xué)文藝觀對(duì)當(dāng)下進(jìn)行介入性指導(dǎo)。國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者對(duì)此理論進(jìn)行了多年的思考和探討，也做出了很多有益的成果。比如對(duì)美學(xué)與歷史二者的關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)，對(duì)其蘊(yùn)含的基本內(nèi)涵的解讀，對(duì)何為第一標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論，對(duì)“歷史的”還是“史學(xué)的”的翻譯考證等的論述和研究。從整體上看，這些論述主要是從“美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)”的理論辨析入手去探索其運(yùn)西部學(xué)刊 2017年9期2017-11-14
- 現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義法的階級(jí)性
國(guó)社會(huì)主義法的階級(jí)性高婕(蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院甘肅蘭州730020)近年來(lái)隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展以及法律制度的不斷完善，全面依法治國(guó)的不斷推進(jìn)，使得我國(guó)法的階級(jí)性問(wèn)題再次引起社會(huì)的高度關(guān)注。在此背景下對(duì)法的階級(jí)性問(wèn)題進(jìn)行討論，對(duì)于我們更好理解及明確我國(guó)現(xiàn)階段法的階級(jí)性起到重要作用。社會(huì)主義；法；階級(jí)性一、社會(huì)主義法的階級(jí)性法的階級(jí)性問(wèn)題，是法學(xué)理論的一個(gè)核心問(wèn)題，是揭示法的本質(zhì)，找出它為什么能夠在一定的歷史條件下和一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律性的福建質(zhì)量管理 2017年14期2017-04-06
- 論正確認(rèn)識(shí)黨性
，還是從黨性與階級(jí)性、黨性與黨的性質(zhì)、黨性與黨的先進(jìn)性和純潔性、黨性與人民性、黨性與黨員的個(gè)性等辯證關(guān)系入手來(lái)厘清困惑，在理論和實(shí)踐上都是必要的。我們要在變與不變的統(tǒng)一中、在剛性約束和柔性約束的統(tǒng)一中、在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持黨性。關(guān)鍵詞：黨性；階級(jí)性；黨的性質(zhì)；人民性；黨性修養(yǎng)黨性，無(wú)論對(duì)于黨的整體還是黨員個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是其本質(zhì)和靈魂所在，也是其存在的真正價(jià)值所在。共產(chǎn)黨員的黨性本身是一個(gè)歷史范疇，堅(jiān)持黨性，提高黨性也是一個(gè)“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐”的循北京教育·高教版 2016年12期2017-01-10
- 試論會(huì)計(jì)自由
從哲學(xué)、會(huì)計(jì)的階級(jí)性、會(huì)計(jì)本質(zhì)論三個(gè)方面來(lái)闡述會(huì)計(jì)自由。會(huì)計(jì)自由；哲學(xué)；階級(jí)性為了確保會(huì)計(jì)信息的真實(shí)、全面、準(zhǔn)確，會(huì)計(jì)人員必須在有效的監(jiān)管之下從事會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，現(xiàn)行的《中華人民共和國(guó)會(huì)計(jì)法》構(gòu)建了一個(gè)包括內(nèi)部監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督和政府監(jiān)督的“三位一體的會(huì)計(jì)體系”。也就是說(shuō)，會(huì)計(jì)工作必須在監(jiān)管之下才能有條不紊的進(jìn)行，從辯證法的角度來(lái)看，每一種事物都包含自己的反面，都會(huì)在一定的條件下向自身的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，會(huì)計(jì)亦是如此，會(huì)計(jì)工作是有著約束性的，相對(duì)的會(huì)計(jì)本身就有著一定的自由財(cái)會(huì)學(xué)習(xí) 2016年15期2016-12-31
- 馬克思主義文化觀的基本內(nèi)容
文化具有一定的階級(jí)性和時(shí)代合理性。當(dāng)然，馬克思主義者在對(duì)真理的探索過(guò)程中也必然強(qiáng)調(diào)精神文化的科學(xué)性問(wèn)題。[關(guān)鍵詞]文化觀；精神文化； 階級(jí)性； 合理性； 科學(xué)性[中圖分類(lèi)號(hào)]B017 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）10 — 0008 — 02馬克思最大的貢獻(xiàn)是剩余價(jià)值論和唯物史觀。就唯物史觀而論，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，從深層洞察了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)基本矛盾對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，理論觀察 2016年10期2016-12-07
- 芻論和平發(fā)展思想對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化
化的時(shí)空統(tǒng)一，階級(jí)性、主權(quán)性和人類(lèi)性構(gòu)成人類(lèi)文明的基本特征。國(guó)家既是社會(huì)分工與階級(jí)分化的產(chǎn)物，同時(shí)也與文明發(fā)展的不平衡性存在必然的聯(lián)系。國(guó)家是文明的共同體與文明縱橫向統(tǒng)一發(fā)展中的獨(dú)立主體。因此，應(yīng)從人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律的高度深刻認(rèn)識(shí)和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新，確立和平發(fā)展思想在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的重要地位。關(guān)鍵詞：和平發(fā)展思想；理論創(chuàng)新；階級(jí)性；主權(quán)性；人類(lèi)性中圖分類(lèi)號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）10-0064-04和平理論導(dǎo)刊 2016年10期2016-10-26
- 從《極樂(lè)空間》看西方社會(huì)的階級(jí)內(nèi)涵
現(xiàn)了西方社會(huì)的階級(jí)性。一條主線，以麥克斯為代表的生活在地球上的窮人們想要追求平等權(quán)利，與富人們的階級(jí)斗爭(zhēng)展開(kāi)；而另一條主線從以朱迪·福斯特主演的德拉克特部長(zhǎng)想要進(jìn)行統(tǒng)治階級(jí)政變的階級(jí)斗爭(zhēng)而展開(kāi)。影片強(qiáng)調(diào)了人們想要追求階級(jí)權(quán)利對(duì)等的主題，也表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)公共資源能夠合理分配的美好愿望。[關(guān)鍵詞]《極樂(lè)空間》；階級(jí)性；公平《極樂(lè)空間》是一部美國(guó)動(dòng)作科幻片，由《第九區(qū)》導(dǎo)演尼爾·布洛姆坎普?qǐng)?zhí)導(dǎo)，好萊塢影星馬特·達(dá)蒙與朱迪·福斯特領(lǐng)銜主演?！稑O樂(lè)空間》于2013電影文學(xué) 2016年13期2016-08-23
- 國(guó)家本質(zhì)芻議
力；國(guó)家本質(zhì)；階級(jí)性；國(guó)家機(jī)器一、 法學(xué)思想家們關(guān)于國(guó)家起源的觀點(diǎn)一系列的法律思想家的思想從事實(shí)上驗(yàn)證了國(guó)家的起源和發(fā)展。在公元750到850年這段期間里古希臘一些地方先后組成了以城鎮(zhèn)為核心的奴隸制小國(guó)。即后來(lái)我們所稱(chēng)謂的城邦。這些城邦在主權(quán)上不受他國(guó)所限，遍布希臘各地。每一個(gè)城邦都是獨(dú)立的個(gè)體，其中以雅典和斯巴達(dá)最具有代表性。古代西方法律思想家們從國(guó)家的起源著手進(jìn)行分析，他們認(rèn)為國(guó)家與法律相輔相成，是歷史發(fā)展的必然。關(guān)系到生活在城邦里的個(gè)體的權(quán)利是否能得商 2016年15期2016-06-17
- 關(guān)于法的階級(jí)性問(wèn)題的思考
摘 要 “法的階級(jí)性”是馬克思主義法理學(xué)中的經(jīng)典論題，目前，對(duì)于法的階級(jí)性和社會(huì)性的問(wèn)題，我國(guó)法學(xué)界還有不同的認(rèn)識(shí)。本文從法的階級(jí)性的含義以及法的階級(jí)性與社會(huì)性的辯證關(guān)系兩個(gè)方面出發(fā)，就法的階級(jí)性是否是法的本質(zhì)屬性等問(wèn)題提出一些觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞 馬克思主義法學(xué) 階級(jí)性 社會(huì)性作者簡(jiǎn)介：畢建偉，煙臺(tái)大學(xué)法學(xué)院法律碩士（法學(xué)）。中圖分類(lèi)號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2016）03-001-02一、法的階級(jí)性的含義法的階級(jí)性也被稱(chēng)為法的階法制與社會(huì) 2016年9期2016-05-14
- 走出“科學(xué)建構(gòu)論”解讀馬克思主義階級(jí)性的誤區(qū)——對(duì)馬克思主義的階級(jí)性與科學(xué)性關(guān)系的再探討
解讀馬克思主義階級(jí)性的誤區(qū)——對(duì)馬克思主義的階級(jí)性與科學(xué)性關(guān)系的再探討張青衛(wèi) （國(guó)防科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院湖南長(zhǎng)沙410074）摘要：馬克思主義的階級(jí)性是一個(gè)自明性的問(wèn)題，根本無(wú)需涉及“科學(xué)價(jià)值中立性”的問(wèn)題，通過(guò)破解“科學(xué)價(jià)值中立障礙”的科學(xué)構(gòu)建論來(lái)解釋馬克思主義的階級(jí)性既無(wú)必要，也不可能。因?yàn)樗鉀Q的只能是科學(xué)的階級(jí)性問(wèn)題，而直接回避了馬克思主義是否具有“科學(xué)性”這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。如果預(yù)設(shè)馬克思主義是科學(xué)，那么這種具有鮮明階級(jí)性的科學(xué)直接否定了“科學(xué)價(jià)綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-04-13
- 現(xiàn)階段我國(guó)法律的階級(jí)性問(wèn)題的探析
階段我國(guó)法律的階級(jí)性問(wèn)題的探析黃彥波 蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)，甘肅蘭州730000近年來(lái)隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展以及法律建制的不斷完善，全面依法治國(guó)的不斷推進(jìn)，關(guān)于現(xiàn)階段我國(guó)法律的階級(jí)性問(wèn)題再度引起社會(huì)的高度關(guān)注。在此背景下對(duì)法律的階級(jí)性問(wèn)題進(jìn)行探討對(duì)于我們更好理解及明確我國(guó)現(xiàn)階段法律的階級(jí)性起到重要作用。本文從我國(guó)法律的本質(zhì)出發(fā)，通過(guò)分析我國(guó)法律的性質(zhì)以及作用并結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)法治情況來(lái)論述我國(guó)法的階級(jí)性問(wèn)題。法律本質(zhì);階級(jí)性;法治隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展以及法制建設(shè)的不斷推進(jìn)法制博覽 2016年4期2016-02-06
- 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的階級(jí)性 ——一種融時(shí)間與空間的多維理論視角
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的階級(jí)性 ——一種融時(shí)間與空間的多維理論視角楊 浩中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)誕生于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，而任何一種社會(huì)形態(tài)都是由不同階級(jí)構(gòu)成的。而發(fā)祥于階級(jí)社會(huì)的傳統(tǒng)音樂(lè)本身應(yīng)具備相應(yīng)的階級(jí)性，如今，解析其階級(jí)性無(wú)異于探討傳統(tǒng)音樂(lè)的時(shí)空秩序，以一種新的理論視角來(lái)看待在中國(guó)流傳甚久的音樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；階級(jí)性；時(shí)間；空間音樂(lè)與階級(jí)之間是否具有直接聯(lián)系？這個(gè)問(wèn)題的解答絕非不置可否。在人類(lèi)社會(huì)形成以來(lái)，人類(lèi)產(chǎn)生了早期的音樂(lè)觀以后，音樂(lè)就已和階級(jí)緊密相連。它們之間的聯(lián)系在不北方音樂(lè) 2016年19期2016-02-04
- 淺議法的階級(jí)性、社會(huì)性和繼承性
木齊）淺議法的階級(jí)性、社會(huì)性和繼承性石 釗（830046 新疆大學(xué) 新疆 烏魯木齊）法有無(wú)階級(jí)性是法學(xué)界一直以來(lái)都在探討的問(wèn)題，本文探討了法的階級(jí)性的有無(wú)問(wèn)題，以及法的階級(jí)性與繼承性和社會(huì)性之間的關(guān)系。階級(jí)性；社會(huì)性；繼承性一、階級(jí)性對(duì)于法有無(wú)階級(jí)性，學(xué)界并沒(méi)有形成統(tǒng)一的共識(shí)，一些學(xué)者認(rèn)為法具有階級(jí)性，另有一些學(xué)者認(rèn)為法不具有階級(jí)性。一些學(xué)者從馬克思主義法哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為法具有階級(jí)性，這是因?yàn)榉ㄅc國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生，而且國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。在這種理念下，法的職工法律天地 2016年22期2016-01-31
- 什么是馬克思主義？——從科爾施對(duì)列寧的批判談起*
施； 列寧； 階級(jí)性； 歷史性； 實(shí)踐性作為西方馬克思主義的奠基人和開(kāi)創(chuàng)者， 科爾施在《馬克思主義和哲學(xué)》中提出了一種新的馬克思主義觀。 他認(rèn)為： “馬克思主義是完全非教條和反教條的、 歷史的和批判的， 因而是最嚴(yán)格意義上的唯物主義?！盵1]57面對(duì)來(lái)自共產(chǎn)國(guó)際的批判， 科爾施在《關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)”問(wèn)題的現(xiàn)狀——一個(gè)反批判》中對(duì)列寧的馬克思主義觀進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的反批判， 成為公開(kāi)打出西方馬克思主義旗幟的第一人， “形成了共產(chǎn)國(guó)際自身內(nèi)部一個(gè)敵對(duì)的哲學(xué)- 論國(guó)家認(rèn)同概念的階級(jí)性內(nèi)核
國(guó)家認(rèn)同對(duì)象的階級(jí)性工具、國(guó)家認(rèn)同主體的階級(jí)性歸屬、國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容的階級(jí)性內(nèi)核、國(guó)家認(rèn)同生成的階級(jí)性對(duì)話等使得國(guó)家認(rèn)同概念的階級(jí)性內(nèi)核得以彰顯。國(guó)家認(rèn)同的研究，尤其是國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)路徑的選擇，應(yīng)以國(guó)家認(rèn)同的階級(jí)性為基點(diǎn)，以對(duì)國(guó)家的具體階級(jí)階層狀況的剖析為出發(fā)點(diǎn)，而不應(yīng)做脫離現(xiàn)實(shí)的抽象化解讀。關(guān)鍵詞：馬克思主義國(guó)家理論；國(guó)家認(rèn)同；政治認(rèn)同；文化認(rèn)同；階級(jí)性中圖分類(lèi)號(hào)：D03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2015）08-0041-04經(jīng)濟(jì)全球化、政治理論導(dǎo)刊 2015年8期2015-09-10
- 論思想政治教育的階級(jí)性
、思想政治教育階級(jí)性的根源(一)思想政治教育是階級(jí)和階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)物“思想政治教育不是一種普遍的知識(shí)教育，一種沒(méi)有差別的技能傳授，而是階級(jí)思想、階級(jí)意識(shí)的教育，只能于階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生，產(chǎn)生于各個(gè)階級(jí)有意識(shí)地將本階級(jí)的思想政治觀念灌輸于本階級(jí)成員以及其他社會(huì)成員的過(guò)程中”［2］。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力極其低下，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)還未分離，思想政治教育還未成為一項(xiàng)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，處于萌芽時(shí)期。原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力發(fā)展，私有制和階級(jí)產(chǎn)生。伴隨階級(jí)和階級(jí)意識(shí)的出現(xiàn)，使新生大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-03-30
- 從價(jià)值敘事看解放區(qū)小說(shuō)和左翼小說(shuō)之差異
它們均以人性/階級(jí)性作為基本的價(jià)值軸線，但圍繞此軸線的價(jià)值場(chǎng)域布控和價(jià)值意向呈示，卻呈現(xiàn)出很大不同。這些不同既表現(xiàn)為價(jià)值軸線的多元與單一，也表現(xiàn)為價(jià)值態(tài)度的復(fù)雜與單純，更表現(xiàn)為價(jià)值基調(diào)的低沉與樂(lè)觀。這種種不同，使左翼和解放區(qū)小說(shuō)雖都同屬革命小說(shuō)范疇，意識(shí)形態(tài)意藴和審美特色卻截然不同。解放區(qū)小說(shuō)；左翼小說(shuō)；價(jià)值敘事；人性；階級(jí)性崛起于1940年代的解放區(qū)小說(shuō)，與1930年代的左翼小說(shuō)同屬革命文學(xué)的范疇，卻構(gòu)成了革命文學(xué)中一個(gè)完全不同的階段或者說(shuō)類(lèi)型。二者的不城市學(xué)刊 2015年3期2015-03-19
- 從中西方新聞自由觀念淺析西方媒體階級(jí)性
念淺析西方媒體階級(jí)性楊潤(rùn)東 （河北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，河北 保定. 071000）摘 要：相對(duì)于我們新聞界嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作作風(fēng)而言，西方的電視節(jié)目和新聞更加具有轟動(dòng)效果，更能吸引關(guān)注，從而使一部分不了解事實(shí)真相的人認(rèn)為西方新聞報(bào)道更加具有真實(shí)性和可信度，對(duì)于西方所謂的“新聞自由”進(jìn)行盲目地追捧。那西方新聞界是真的自由的嗎？本文就通過(guò)對(duì)中西方新聞自由觀念的區(qū)別來(lái)分析西方新聞自由的實(shí)質(zhì)。關(guān)鍵詞：新聞界；新聞自由觀念；西方媒體；階級(jí)性一、西方新聞自由觀念的新聞研究導(dǎo)刊 2015年16期2015-02-26
- 探析五十年代“人情論”被熱議的原因
關(guān)鍵詞：人情；階級(jí)性；改造新中國(guó)成立后，雖然政治得到獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)水平也得到提高，但對(duì)于“人”的關(guān)注卻沒(méi)有得到相應(yīng)的熱度。相反，卻反而對(duì)“人”的個(gè)人情感進(jìn)行壓制，在這一時(shí)期，就算是一些細(xì)膩的個(gè)人感情，也會(huì)被批評(píng)為多愁善感、小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)。而這時(shí)的巴人結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，談了自己對(duì)人性的看法。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，巴人敢冒天下之大不韙，也可見(jiàn)巴人作為文學(xué)家的可貴之處。1956年社會(huì)主義改造的完成，國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從而對(duì)文藝領(lǐng)域也有了新的認(rèn)識(shí)和思考。1956年中學(xué)生導(dǎo)報(bào)·教學(xué)研究 2014年39期2014-10-21
- 論馬克思主義政黨的階級(jí)性和群眾性的關(guān)系
：通過(guò)分析黨的階級(jí)性與群眾性的內(nèi)涵，論述了馬克思主義政黨的階級(jí)性與群眾性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出在新的歷史時(shí)期，正確理解階級(jí)性與群眾性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)于繼續(xù)保持黨的先進(jìn)性和群眾路線的重要意義。關(guān)鍵詞：執(zhí)政黨 階級(jí)性 群眾性 辯證統(tǒng)一1 概述世界上的一切政黨都是建立在一定的階級(jí)基礎(chǔ)之上，代表一定的階級(jí)階層利益并為其服務(wù)，因而都是階級(jí)的政黨。馬克思主義政黨也不例外。自有政黨以來(lái)，就從未曾有過(guò)任何超階級(jí)的政黨，可以說(shuō)，階級(jí)性是政黨的本質(zhì)屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性就中小企業(yè)管理與科技·中旬刊 2014年5期2014-06-30
- 全球化視野中的人類(lèi)系統(tǒng)觀探究*
，呈現(xiàn)出人類(lèi)的階級(jí)性在弱化而主權(quán)性和人類(lèi)性在增強(qiáng)的發(fā)展趨向。社會(huì)基本矛盾原理揭示出國(guó)家子系統(tǒng)的階級(jí)性；由于人類(lèi)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的層次性，處于國(guó)際關(guān)系中的國(guó)家子系統(tǒng)又存在主權(quán)性；而在人與自然的矛盾中，人類(lèi)系統(tǒng)必然還具有人類(lèi)性。隨著全球化推動(dòng)人類(lèi)系統(tǒng)整體性的不斷增強(qiáng)，人類(lèi)性日益突出，應(yīng)在堅(jiān)持社會(huì)基本矛盾原理的基礎(chǔ)上，充分肯定人類(lèi)系統(tǒng)觀與社會(huì)基本矛盾觀的統(tǒng)一性，深化對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。階級(jí)性 主權(quán)性 人類(lèi)性 社會(huì)基本矛盾觀 人類(lèi)系統(tǒng)觀人類(lèi)發(fā)展至當(dāng)代社會(huì)，呈現(xiàn)出人類(lèi)的階級(jí)性- 文學(xué)階級(jí)性論說(shuō)的困境與理路 ——從梁實(shí)秋與魯迅論爭(zhēng)說(shuō)起
7009）文學(xué)階級(jí)性論說(shuō)的困境與理路 ——從梁實(shí)秋與魯迅論爭(zhēng)說(shuō)起曹露丹，傅宗洪（西華師范大學(xué)，四川 南充 637009）在20世紀(jì)的中國(guó)文壇上，梁實(shí)秋與魯迅發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)八年的論戰(zhàn)，文學(xué)是否具有階級(jí)性是兩人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。梁實(shí)秋認(rèn)為文學(xué)不具有階級(jí)性，文學(xué)反映的是人性；魯迅則認(rèn)為文學(xué)是有階級(jí)性的。本文立足于兩人爭(zhēng)論的具體文獻(xiàn)資料，通過(guò)分析兩人論戰(zhàn)的具體論點(diǎn)與論據(jù)，探討了文學(xué)具有階級(jí)性這一論說(shuō)產(chǎn)生的原因，并運(yùn)用類(lèi)比法、舉例法與排除法分析了文學(xué)具有階級(jí)性這一論說(shuō)所存長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-03-29
- 論國(guó)家社會(huì)性及其與國(guó)家階級(jí)性的關(guān)系*
馬克思因?qū)?guó)家階級(jí)性的力證和闡揚(yáng)在國(guó)家學(xué)說(shuō)史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆，國(guó)家的階級(jí)性思想是馬克思國(guó)家理論的主體部分。密里本德言道：“馬克思主義政治和國(guó)家理論的出發(fā)點(diǎn)卻是斷然否認(rèn)把國(guó)家看作‘社會(huì)整體’的托管人、工具或代理人的觀點(diǎn)。這種否認(rèn)必然來(lái)自馬克思主義關(guān)于社會(huì)是階級(jí)社會(huì)的觀念。”[2]馬克思一以貫之的邏輯是：在社會(huì)人員劃分為階級(jí)的階級(jí)社會(huì)中，占有生產(chǎn)資料的階級(jí)因保有經(jīng)濟(jì)權(quán)力而占據(jù)了經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，進(jìn)而借助政治權(quán)力也在政治上(和思想上)占據(jù)了統(tǒng)治地位，因?yàn)樽?/div>西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年6期2014-03-04
- 論文化的基本特征 （下）*
是并存的。四、階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一自從人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，人類(lèi)文化就不可避免地打上階級(jí)的烙印，因而文化具有階級(jí)性，同時(shí)，沒(méi)有一成不變的文化，文化又總是隨著時(shí)代的變化而不斷演變。無(wú)論是文化的普遍性方面還是文化的民族性方面，不同歷史時(shí)期均具有不同的文化特點(diǎn)，因而文化又具有時(shí)代性?？梢?jiàn)，文化既有階級(jí)性，也有時(shí)代性。但是，文化的階級(jí)性是一定文化時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，并且在不同的時(shí)代，文化的階級(jí)性具有不同的歷史特點(diǎn)，故文化的階級(jí)性具有相對(duì)性。然而自從人類(lèi)及其文化起源以來(lái)文化學(xué)刊 2014年2期2014-01-23
- 槍口下的人性
、戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情、階級(jí)性與人性的內(nèi)容。閻連科說(shuō)，在蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中，在那一大批優(yōu)秀的戰(zhàn)爭(zhēng)中篇小說(shuō)中，我認(rèn)為能夠進(jìn)入世界文學(xué)行列的應(yīng)該首推《第四十一》。它的深刻與明確，對(duì)后來(lái)蘇聯(lián)“前線一代”作家的“戰(zhàn)壕文學(xué)”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們?cè)陂喿x許多有關(guān)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)時(shí)，會(huì)想到其中涉及的人性描寫(xiě)都與《第四十一》有某種聯(lián)系。而在描寫(xiě)人性這一點(diǎn)上，后來(lái)者也只有拉斯普京的《活下去，并且要記住》能夠與《第四十一》相提并論。戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)如何超越戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，《第四十一》具有開(kāi)創(chuàng)性意義。拉夫列讀書(shū) 2014年8期2014-01-19
- 論恩格斯的國(guó)家本質(zhì)思想 ——以《家庭、私有制和國(guó)家的起源》為文本
工具，只看到其階級(jí)性，其實(shí)這種解讀存在著很大的片面性。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯認(rèn)為國(guó)家本質(zhì)不僅具有階級(jí)性而且還有社會(huì)性，是這兩方面的有機(jī)統(tǒng)一整體。正確理解恩格斯的國(guó)家本質(zhì)思想在今天具有重要現(xiàn)實(shí)意義。恩格斯;國(guó)家本質(zhì);階級(jí)性;社會(huì)性《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《起源》)一書(shū)，寫(xiě)于1884年3月至5月，是恩格斯晚年運(yùn)用歷史唯物主義分析原始社會(huì)的一部全面、系統(tǒng)的重要著作。在該書(shū)的第九章，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義系統(tǒng)闡述和論證了自己的國(guó)家理重慶與世界(教師發(fā)展版) 2012年3期2012-08-15
- 淺談思想政治理論教育特征
點(diǎn)，即社會(huì)性、階級(jí)性、民族性和時(shí)代性?！娟P(guān)鍵詞】思想政治理論教育；社會(huì)性；階級(jí)性；民族性；時(shí)代性一、社會(huì)性：個(gè)性適應(yīng)社會(huì)或群體的教育過(guò)程社會(huì)是由個(gè)人組成的。社會(huì)一旦形成以后就成為一種不同于任何個(gè)人的客觀存在，從而也就形成了個(gè)人與社會(huì)之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。從兩者的聯(lián)系來(lái)看，沒(méi)有個(gè)人當(dāng)然就沒(méi)有社會(huì)，沒(méi)有人的社會(huì)是不可想象的 ，而且在現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人的思想和行為會(huì)或大或小地影響著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)，沒(méi)有社會(huì)也沒(méi)有個(gè)人，因?yàn)槿说漠a(chǎn)生、存在和發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)。社城市建設(shè)理論研究 2011年28期2011-12-31
- 論音樂(lè)的階級(jí)性在中國(guó)的體現(xiàn)與發(fā)展
中找出能體現(xiàn)其階級(jí)性的音樂(lè)元素與現(xiàn)象，論證音樂(lè)是有階級(jí)性這一特性存在的。并縱觀其在我國(guó)音樂(lè)史上是呈現(xiàn)一個(gè)怎樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)。關(guān)鍵詞：音樂(lè)；階級(jí)性；體現(xiàn)，發(fā)展音樂(lè)是人類(lèi)所創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一。人類(lèi)早期的音樂(lè)活動(dòng)是混生性社會(huì)文化現(xiàn)象中的一個(gè)要素，到人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，音樂(lè)又同時(shí)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。音樂(lè)是分階級(jí)的，音樂(lè)取悅的對(duì)象不同，決定了音樂(lè)的地位和階層。正如西方古典音樂(lè)地位無(wú)比崇高一樣，那是因?yàn)槟莻€(gè)社會(huì)中有發(fā)言權(quán)的人士所喜好是古典音樂(lè)，是貝多芬和柴可夫斯基、中國(guó)經(jīng)貿(mào) 2010年14期2010-10-26
- 斯大林兩本著作引起的思考與討論＊
》。與自然科學(xué)階級(jí)性問(wèn)題討論的緣起斯大林發(fā)表《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》的著作,在我們那個(gè)年代的青年學(xué)生中,引起思想的極大震蕩。斯大林提出,語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性。在此以前,馬克思主義者都持這樣一種觀點(diǎn):一切社會(huì)現(xiàn)象,“無(wú)不打上階級(jí)的烙印”②《毛澤東選集》第1卷,人民出版社,1991年,第283頁(yè)。;甚至說(shuō),一切事物,無(wú)不具有階級(jí)性,包括自然科學(xué)。其實(shí),毛澤東說(shuō)的“無(wú)不打上階級(jí)的烙印”還稍微客氣一點(diǎn);如果認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)當(dāng)中,一切現(xiàn)象都是有階級(jí)性的,則一點(diǎn)余地都不留了中共黨史研究 2010年3期2010-02-16
- 馬克思批判理論的幾個(gè)基本特征
理論；總體性；階級(jí)性；實(shí)踐性；辯證性[摘要]本為認(rèn)為，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地將馬克思的批判理論歸并為現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義理論。從與現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義相比較的視角，文章對(duì)馬克思批判理論方法論的總體性、價(jià)值立場(chǎng)的階級(jí)性、理論批判的實(shí)踐性和批判態(tài)度的辯證性幾個(gè)基本特征進(jìn)行了闡釋?zhuān)云谠诋?dāng)代的語(yǔ)境中有效地突出馬克思批判理論的特殊性及其理論和實(shí)踐意義。[中圖分類(lèi)號(hào)]BO-O[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0257—2826(2009)05—0044—08當(dāng)代學(xué)術(shù)界具有從理論風(fēng)格教學(xué)與研究 2009年5期2009-07-27
- 公民權(quán)利發(fā)展與國(guó)家的階級(jí)性
展與保障國(guó)家的階級(jí)性。關(guān)鍵詞：公民權(quán)利；階級(jí)性；人民民主中圖分類(lèi)號(hào)：D032 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2009）02—12—02一、公民權(quán)利與國(guó)家的階級(jí)性T.H.馬歇爾1949年在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院發(fā)表演講，內(nèi)容后來(lái)被收錄在他的《公民身份與社會(huì)階級(jí)》一書(shū)，并于1950年出版。書(shū)中探討了當(dāng)代西方資本主義國(guó)家政治權(quán)利關(guān)系的變化，認(rèn)為當(dāng)代資本主義正由階級(jí)權(quán)利社會(huì)向公民權(quán)利社會(huì)變化，他的研究與分析，對(duì)思考當(dāng)今中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，怎樣保障政權(quán)穩(wěn)定、推動(dòng)學(xué)理論·下 2009年1期2009-03-13
- 人的太陽(yáng)必然升起
秉賦，卻是沒(méi)有階級(jí)性的，這也就是所謂“超階級(jí)的人性”，相對(duì)意義上的“永恒人性”(說(shuō)是相對(duì)意義上的，是因?yàn)榇嬖谥非笆?，而且人?lèi)還將滅亡)。但是，只要人類(lèi)尚存，人性就只會(huì)在歷史中發(fā)展，卻不會(huì)在歷史上(在人類(lèi)歷史發(fā)展的任何階段上)消滅。馬克思、恩格斯深刻論述了“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化”問(wèn)題，科學(xué)地分析了人性在歷史發(fā)展中的演變，指出在資本主義生產(chǎn)方式中，人之所以成為資本家或無(wú)產(chǎn)者，是由不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既定的社會(huì)關(guān)系決定的。資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的根源，讀書(shū) 1981年2期1981-07-15
- 從美字想到的
的羽毛是不帶有階級(jí)性和思想性的，那么人的衣服呢?人的衣服是一種形式美，一般說(shuō)來(lái)和階級(jí)性、思想性沒(méi)有直接關(guān)系。說(shuō)紅色代表革命，誰(shuí)也不會(huì)相信穿一身紅色衣服就是最最革命的人；白色象征反動(dòng)，誰(shuí)也不會(huì)相信穿白衣服的人就是反革命。衣服的美是人們所追求的。階級(jí)性和思想性是不能以衣服來(lái)劃線的。穿衣雖然一般不帶有階級(jí)性和思想性，但一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，為自己的事業(yè)在爭(zhēng)分奪秒而奮斗的人，決不會(huì)讓吃穿占去自己過(guò)多的時(shí)間，更不會(huì)讓一些小事來(lái)羈絆自己。所以說(shuō):刻意追求衣著打扮，那是胸?zé)o大青年文摘·上半月 1981年1期1981-01-01
- 階級(jí)不消滅 我們就要貼“階級(jí)標(biāo)簽”
級(jí)的化身，只有階級(jí)性?！睦镉心敲炊嗟?span id="j5i0abt0b" class="hl">階級(jí)性！”這是對(duì)毛澤東思想的惡毒攻擊。毛主席說(shuō)：“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印?！笔聦?shí)正是這樣。當(dāng)我國(guó)連續(xù)三年遭受?chē)?yán)重自然災(zāi)害的時(shí)候，赫魯曉夫背信棄義，撕毀了協(xié)議，撤走了專(zhuān)家。我們貧下中農(nóng)聽(tīng)到這個(gè)消息，個(gè)個(gè)義憤填胸，堅(jiān)決響應(yīng)毛主席的號(hào)召，奮發(fā)圖強(qiáng)，自力更生，向大自然要糧，戰(zhàn)勝困難。而地富反壞分子聽(tīng)到這個(gè)消息，卻得意洋洋，大喊大叫，說(shuō)什么“要變天了！”“蔣介石來(lái)了，看你們（中國(guó)青年 1966年15期1966-08-17
- 談母愛(ài)
”這里又有什么階級(jí)性呢？一句話，母愛(ài)自古有之，各個(gè)階級(jí)有之，動(dòng)物也有之，因而母愛(ài)是本能的，母愛(ài)是沒(méi)有階級(jí)性的。用巴人的話說(shuō)，那就是“人和人之間共同相通的東西”。顯然，問(wèn)題的焦點(diǎn)，就在于母愛(ài)是不是本能的。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論，歸根結(jié)蒂是關(guān)系到這樣一個(gè)問(wèn)題：母愛(ài)是不是人類(lèi)的共性？如果承認(rèn)這種共性，“人性論”就在這里找到了立足點(diǎn)，修正主義者就會(huì)把這看作向馬列主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)進(jìn)行進(jìn)攻的“缺口”，以“母愛(ài)”是“人類(lèi)的共性”作為“事實(shí)根據(jù)”，來(lái)販賣(mài)其各階級(jí)有“共同的人性”中國(guó)青年 1960年12期1960-08-20
- 淺談琺瑯彩藝術(shù)中的文化屬性