山川異域，風(fēng)月同天

吳葆璋

大唐天寶元年(公元七四二年)的深秋，兩位日本國(guó)的學(xué)問(wèn)僧——榮睿和普照，風(fēng)塵仆仆地從長(zhǎng)安趕到揚(yáng)州。十年前，他們?yōu)榱俗约簢?guó)家的繁榮、富強(qiáng)，冒了生命的危險(xiǎn)，隨著多治比廣成為首的遣唐使團(tuán)，渡海來(lái)到了先進(jìn)的中國(guó)；他們來(lái)中國(guó)的目的主要當(dāng)然是汲取盛唐的燦爛文化，但和其他學(xué)問(wèn)僧侶不一樣，他們還奉當(dāng)時(shí)知太政官事舍仁親王的命令，招聘一位主持授戒的高僧。他們尋訪多年，終于找到了一位理想的人物，即當(dāng)時(shí)名重江淮的揚(yáng)州大明寺住持鑒真和尚。

榮睿、普照提出請(qǐng)求以后，鑒真一一訊問(wèn)弟子們：“哪個(gè)愿往？”弟子們卻一個(gè)一個(gè)地低下了頭。這時(shí)，年逾半百的老僧鑒真慨然地宣布：“為弘法、傳道，你們不去，我去！”從而揭開了中、日文化交流史上極其壯觀的一幕。

鑒真出海是公元八世紀(jì)的事情。瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)還在一千年以后。憑著一條木制帆船要闖過(guò)大海，不要說(shuō)古人，就是今人，又該作何感想呢？然而，鑒真大和尚為著堅(jiān)強(qiáng)的信念，卻不顧風(fēng)浪之險(xiǎn)，毅然而去了……。

從公元七四三年第一次開始東渡起，鑒真一次次地準(zhǔn)備了食糧、藥品、香料和經(jīng)疏、佛像、佛具，而且，為了成就修寺蓋廟這樣的功德事，他約集了一批批的雕刻、繪畫、建筑、醫(yī)藥技工。經(jīng)過(guò)五次失敗，付出了三十六人的性命的代價(jià)，特別是第五次渡海失敗后，鑒真不但失去了榮睿和愛(ài)徒祥彥，連他自己也雙目失明了，可是堅(jiān)強(qiáng)的信念使他不變初衷，終于在公元七五三年成功地到達(dá)了日本國(guó)薩摩的秋妻屋浦，實(shí)現(xiàn)了十二年來(lái)的夙愿。

以鑒真為首的僧團(tuán)給日本人民帶去了八世紀(jì)時(shí)中國(guó)的高度發(fā)達(dá)的文化，創(chuàng)建了以唐律招提為中心的文化寶庫(kù)，贏得了日本人民世世代代的敬仰。日本奈良時(shí)代有名的文人淡海三船在第一次謁見大和尚以后，寫過(guò)一首五言漢詩(shī)。詩(shī)中頌道：“摩騰游漢闕，僧會(huì)入?yún)菍m，豈若真和尚，含章渡海東?！钡浇瓚魰r(shí)代，著名詩(shī)人松尾芭蕉曾無(wú)限深情地嘆惜，寫出有名的詩(shī)句：“用嫩葉上的露水擦亮大和尚失明的雙目吧”！

雖然這位在中日文化交流史上起過(guò)極大作用的高僧，直到現(xiàn)在還受到兩國(guó)人民的崇敬，可是關(guān)于他的事跡，留下的文字記載卻不多?，F(xiàn)在知道的，除了始終追隨鑒真東渡的思托所寫的，可惜已經(jīng)逸失的《大唐傳戒師僧名記大和尚鑒真?zhèn)鳌?俗稱《大和尚傳》或《廣傳》)以外，就是受思托之請(qǐng)，而由淡海三船(真人元開)所撰的《唐大和上東征傳》(俗稱《東征傳》或《略傳》)。這是目下能見到的唯一詳細(xì)而完整的關(guān)于鑒真的資料。這部傳記基本上是以思托所寫的《廣傳》為藍(lán)本的，但內(nèi)容的取舍，文字的修飾，則較《廣傳》簡(jiǎn)練、通暢得多?！短拼蠛蜕蠔|征傳》以不到萬(wàn)字的篇幅，用漢文概括而生動(dòng)地記錄了鑒真的生平，和他從七四二年受請(qǐng)至七六三年圓寂為止的經(jīng)歷。書中敘述了鑒真六次東渡的全過(guò)程，以及他在日本通過(guò)佛教活動(dòng)傳播盛唐文化，與日本朝野僧俗廣結(jié)善緣的業(yè)跡。

《唐大和上東征傳》在日本有各式各樣的版本，以抄本觀智院甲本為最早，以后又有高山寺本、金澤文庫(kù)本、高貴寺本、群書類叢本等幾種；因?yàn)槭禽氜D(zhuǎn)抄錄的，所以各本之間相差很大，甚至連作者姓名也不一致?？局校瑒t以一七六二年日本東大寺戒壇院出版的刻本為最早；此后又有北川智海本、大日本佛教金書本、大正大藏經(jīng)本等數(shù)種。這些刊本雖經(jīng)校勘，其中以戒壇院本?？弊罹桃嗉?，是各種版本中較好的版本，但是，其共同的缺點(diǎn)，是因?yàn)槎际且员拘１?，所以各本皆誤而明顯應(yīng)糾正的錯(cuò)誤，都沒(méi)有得到糾正，仍然是彼此相承地因襲了下來(lái)。除此以外，日本還有一些日文現(xiàn)代語(yǔ)譯本和英、法文譯本。如安藤更生、石田瑞，的現(xiàn)代日語(yǔ)譯本和高楠順次郎的法文譯本，都較有名。日本語(yǔ)本中，古代有賢位的《和傳》和《東征傳繪卷》中的稱為《繪卷物語(yǔ)》的解說(shuō)詞。

在中國(guó)，過(guò)去我們只出版過(guò)兩個(gè)鉛印排印本，即一九二二年的揚(yáng)州本和一九四二年的南京本。這兩種排印本都是以日本北川本和北川再刊本為底本，并沒(méi)有再加?？?，因此錯(cuò)誤頗多，而且印刷粗劣，流傳也不廣，根本談不上校注。最近，才由中華書局出版了一本汪向榮同志的《唐大和上東征傳》校注本。據(jù)其前言中說(shuō)，是用群書類叢本作底本，再用觀智院本等古本校定的。還對(duì)一些難解的名詞、用語(yǔ)作了注釋。汪校本對(duì)一些有據(jù)可查的錯(cuò)誤都作了糾正，因此，這個(gè)版本不僅在迄今為止我國(guó)的校注本中，就是在所有《唐大和上東征傳》版本中，也是較好的一種?？上В舯拘Ｗ⑻?jiǎn)單，只能供研究者用，尚難供一般讀者閱讀，希望以后能出版現(xiàn)代語(yǔ)言的通俗本。

關(guān)于鑒真的研究工作，日本遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我國(guó)。據(jù)筆者所知，從一八九四年日本鷲尾順敬在《佛教史林》上發(fā)表的《鑒真和尚傳》以后，直到現(xiàn)在陸續(xù)發(fā)表的論文，總在五十篇以上。出版的單行本也有三、四十種之多，其中比較有參考價(jià)值的是：《鑒真大和上傳之研究》、《<唐大和上東征傳>的研究》、《鑒真》、《鑒真——其戒律思想》等。

特別需要指出的是安藤更生的著作。他畢生從事于鑒真的研究，所寫有關(guān)鑒真的著作和論文，有二十篇、種左右，其中以《鑒真大和上傳之研究》最為重要。

《鑒真大和上傳之研究》是一九六○年出版的。這部著作對(duì)鑒真及其在唐時(shí)的有關(guān)細(xì)節(jié)，如鑒真經(jīng)過(guò)的地點(diǎn)，與之有關(guān)的寺廟、師僧的法統(tǒng)，乃至唐代揚(yáng)州的情況等等，都考證得很詳盡。書中對(duì)某些日本學(xué)者不正確的論點(diǎn)也根據(jù)史實(shí)一一加以駁正。這本書對(duì)于研究鑒真自不必說(shuō)，就是對(duì)唐代中、日關(guān)系的研究，也是很有幫助的。它也存在一些缺點(diǎn)，特別是關(guān)于鑒真到日本以后的一些問(wèn)題，根本沒(méi)有涉及。作者籠統(tǒng)地用“因別人已作過(guò)研究，不重復(fù)”為辭，略了過(guò)去。當(dāng)然，作者是有其不得已的苦衷的。這一點(diǎn)，經(jīng)歷過(guò)“四人幫”的中國(guó)學(xué)術(shù)工作者是理解的，不過(guò)也是令人遺憾的。此外，作者的有些論證比較武斷，如將地名州作州之類。同時(shí)，書中也有不少與命題無(wú)關(guān)的不必要的筆墨。不過(guò)無(wú)論怎樣說(shuō)，這部書還是研究鑒真的著作中最好的一部。

一九七七年日本出版了藏中進(jìn)的《<唐大和上東征傳>的研究》。該書對(duì)《東征傳》作了比較全面的研究和分析，同時(shí)提到了與《東征傳》有關(guān)的一些事物。在近年來(lái)關(guān)于鑒真的研究工作中，特別是安藤博士去世以后日本對(duì)鑒真的研究中，《<唐大和上東征傳>的研究》是一部值得注意的著作，尤其是在對(duì)《東征傳》的“倭訓(xùn)”＊和“用語(yǔ)”等方面的研究，開辟了前人未及的領(lǐng)域。書后還附錄有以戒壇院本作底本的《東征傳》校本，也是比較細(xì)致的。然而，該書有些地方論據(jù)不足，如思托委托元開撰寫《東征傳》的時(shí)間，撰者項(xiàng)下列入石上宅嗣等等，都是沒(méi)有扎實(shí)的論據(jù)的，而對(duì)《東征傳》和思托的《廣傳》之間的關(guān)系，更是提的不多。另外，附錄中的《東征傳》校本也只是以本校本，以致和過(guò)去一些日本版校本一樣，對(duì)各本皆誤的，如一些人名“劉巨鱗”、“盧奐”，都未加改正。

我國(guó)對(duì)于鑒真的研究工作，過(guò)去很少。一九六三年以前曾有過(guò)幾篇文章，都是紀(jì)念鑒真圓寂一千二百周年用的；當(dāng)時(shí)還出版過(guò)一個(gè)專集——《鑒真紀(jì)念集》。那些文章發(fā)表在當(dāng)時(shí)的《文物》、《江海學(xué)刊》等刊物上，大抵是一般性的介紹，還有不少謬誤，如《江海學(xué)刊》的文章把日本孝謙女帝寫作男皇。

一九七六年，在打倒“四人幫”、黨中央重申“雙百”方針以后，汪向榮同志發(fā)表了二十年前的舊作的一部分——《鑒真在日本》。這篇文章?lián)?、日兩?guó)的史料提出了與過(guò)去研究者不同的論點(diǎn)，恢復(fù)了歷史的本來(lái)面目，詳細(xì)地剖述了鑒真一到日本就受到統(tǒng)治集團(tuán)的重視，授以“大僧都”高位，可是沒(méi)有幾年，卻又被停止僧綱之任的原因。這是首次用馬列主義史學(xué)觀點(diǎn)和方法實(shí)事求是地研究鑒真的論文。因此，發(fā)表后受到國(guó)內(nèi)外的重視。美國(guó)、日本紛紛翻譯發(fā)表，香港學(xué)者還作了專題研究。聽說(shuō)汪向榮同志研究鑒真的著作《鑒真》不久也將出版。這可能是我國(guó)出版的第一部關(guān)于鑒真的專著。

最近，日本學(xué)術(shù)界汲取了中國(guó)方面的研究成果，對(duì)鑒真到日本后先尊后榮的史實(shí)開始加以重視，正在進(jìn)行更加深入的研究。

無(wú)論在日本還是在中國(guó)，近年來(lái)一個(gè)值得注意的趨向是，關(guān)于鑒真的研究，由于時(shí)代的需要，開始從學(xué)者的工作，擴(kuò)展到通俗化、文藝化的道路上去。一九六三年，日本著名作家井上靖根據(jù)《東征傳》提供的史料，創(chuàng)作了歷史小說(shuō)《天平之甍》。我國(guó)已有樓適夷同志的譯本。粉碎“四人幫”以后，樓適夷同志又重譯了這部小說(shuō)。

日本另一名女作家永井路子，以鑒真及其弟子的事跡為題材，完成了一部小說(shuō)新作。這部名為《冰輪》的小說(shuō)，最近已經(jīng)開始在日本《歷史與人物》雜志上連載發(fā)表。日本電影界，除了著名導(dǎo)演熊井啟正在攝制的一部有關(guān)故事片外，大和電影制片廠的村田達(dá)二導(dǎo)演也正率領(lǐng)著一個(gè)攝制組，活動(dòng)在鑒真當(dāng)年走過(guò)的路上，拍攝一部名為《友誼之門》的大型紀(jì)錄片。

在我國(guó)，鑒真這位偉大的文化使者也開始受到文藝界的重視。以其事跡為中心內(nèi)容的戲劇、電影、詩(shī)歌、繪畫都將陸續(xù)問(wèn)世。中央實(shí)驗(yàn)話劇院正在排演的六場(chǎng)話劇《鑒真東渡》，預(yù)計(jì)在中日和平友好條約簽定一周年之際，呈獻(xiàn)給廣大觀眾。趙仆初同志特為該劇題詞：“發(fā)揚(yáng)鑒真精神，為中日文化交流事業(yè)而辛勤努力”，以勉勵(lì)作者和演員。

鑒真大和尚，這位在揚(yáng)州地方志上也沒(méi)有留下姓名的唐代民間文化使者，在國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有留下任何蹤跡和遺物。但是，他忠于自己的信仰，并堅(jiān)韌不拔地為之獻(xiàn)身，他為中、日兩國(guó)人民友好、文化交流而奮斗不息，在中華民族的歷史上寫下了我們足以自豪的一頁(yè)。

“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣?！睋?jù)《東征傳》載，這是繡在當(dāng)年日本國(guó)長(zhǎng)屋王子贈(zèng)送給我國(guó)的僧衣上的幾個(gè)字。時(shí)代不同，“緣”字的內(nèi)容也有所變化。然而，鑒真大和尚為中、日人民結(jié)緣的苦心，卻永垂不朽。

*《東征傳》是用漢文寫的，為便于日本人念讀起見，在漢字邊上加以日語(yǔ)讀法，稱為倭訓(xùn)。