從兩個土地法說起

夏澍

延安出版的毛澤東同志的《農(nóng)村調(diào)查》一書里，記載著兩個土地法。一個是毛澤東同志在井岡山時制訂的，其中規(guī)定：沒收一切土地歸政府所有，然后再分配給農(nóng)民使用。后來，毛澤東同志經(jīng)過調(diào)查，感到這是一個原則性的錯誤。所以，四個月后，他又制訂了一個興國土地法，把沒收一切土地，改為沒收一切公共土地及地主階級的土地。這樣，斗爭鋒芒就集中到了地主階級，更符合民主革命的路線和要求。但是，興國土地法仍然很不完備。在分配土地時，發(fā)生了地主不分田、富農(nóng)分壞田以及亂打亂殺等“左”的傾向，造成了很不好的后果。毛澤東同志作了尋塢調(diào)查后，又規(guī)定在沒收了地主富農(nóng)土地財物之后，也分給他們一份土地，使他們能活下去，并禁止亂打亂殺。當(dāng)時，一些有“左”傾思想的人，曾罵這種作法是“右傾”、“富農(nóng)路線”?？墒菍嵺`證明，毛澤東同志確定的原則是非常正確的。

這兩個土地法之所以要保存下來，毛澤東同志說是“以見我們對于土地斗爭認(rèn)識之發(fā)展”。現(xiàn)在我們舊事重提，是因為它對我們有著很可貴的教益。

人們對客觀事物的認(rèn)識都有一個過程，原因在于事物是互相聯(lián)系、錯綜復(fù)雜的，事物本身又是有層次的。比如，現(xiàn)象在外，本質(zhì)在內(nèi)就是。因此，人們對客觀事物的認(rèn)識，就必須經(jīng)歷一個由此及彼、由表及里、由感性到理性、由錯誤到正確的發(fā)展過程。毛澤東同志在《實踐論》中就闡明了這個過程。這個過程任何人都無法超越。區(qū)別僅僅在于，思想路線比較端正、尊重事實和實踐的人，經(jīng)歷的這個過程可能短一些，掌握事物的規(guī)律快一些，反復(fù)少一些；反之，就要長一些，慢一些，反復(fù)多一些罷了。這種情況，不用說常人，所有在科學(xué)上有成就的卓越人物，以及革命領(lǐng)袖們都無一例外。從認(rèn)識的規(guī)律來說，這是極其正常的事，只要不受林彪、“四人幫”制造的現(xiàn)代迷信的欺騙，就不會感到大驚小怪。

客觀實際是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識也要隨之不斷發(fā)展。有發(fā)展才能進(jìn)步和提高。“悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非?！庇凶鳛榈娜耍偸墙?jīng)常拿實踐作標(biāo)準(zhǔn)，對實際情況不斷有所“悟”和“覺”，通過不倦的追求，使認(rèn)識不斷地完善起來。否則，認(rèn)識就要停滯了，僵化了。“流水不腐，戶樞不蠢。”停滯和僵化，只能導(dǎo)致腐朽。

但是，認(rèn)識的發(fā)展意味著什么呢？發(fā)展是指有所創(chuàng)新而言，也就是事物中有了質(zhì)的變化。因此，發(fā)展就意味著對舊狀態(tài)的否定。馬克思說：“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式?！边@就是說，否定是一切發(fā)展不可避免的一環(huán)。要發(fā)展就必然會有所否定。興國土地法之所以是井岡山土地法的發(fā)展，就是因為它用“沒收一切公共土地和地主階級的土地”這個新原則，否定了“沒收一切土地”的舊原則。后來，在土地分配中，又用地主可以同樣分得一份土地的政策否定了地主不分田的政策?？梢姡瑳]有否定，就沒有發(fā)展。否定，發(fā)展，是事物運動的普遍規(guī)律。

馬列主義、毛澤東思想也是要發(fā)展的，要發(fā)展，就不能不在某些原理、某些結(jié)論上有所否定，用新的原理、新的結(jié)論來代替。列寧和毛澤東同志都是這樣做的。

有人覺得說發(fā)展則可，聽到說否定就談虎色變，認(rèn)為是大逆不道。這是把發(fā)展當(dāng)作絕對的“善”，視否定為絕對的“惡”，將兩者形而上學(xué)地對立起來了。其實，發(fā)展和否定，這是同一問題的正反兩個方面。什么地方有發(fā)展，就會在什么地方有否定。世界上的事物既然都是不完善的，認(rèn)識中可能包含著錯誤，真理不會到頂，那么，糾正錯誤，發(fā)展真理，就要通過否定表現(xiàn)出來。承認(rèn)發(fā)展，就得承認(rèn)否定。

否定是不是將一個事物簡單地拋棄了呢？不是。興國土地法否定了井岡山土地法中沒收一切土地的原則，但卻把沒收地主土地這一點保存下來了。這說明，由于否定和發(fā)展是相聯(lián)系的，所以，經(jīng)過否定，揚棄了錯誤，補(bǔ)充了不足，不是把原來的東西抽空了，取消了，而是使它更具體、更切合實際了。

當(dāng)然，這里所說的否定不能是主觀地隨心所欲地取消或拋棄先前的東西。它必須從實際中，從社會實踐向人們提出的新情況、新問題、新經(jīng)驗中獲得新認(rèn)識。這樣采取的否定，才是合乎科學(xué)的，也才能經(jīng)得起實踐的檢驗。

主觀的否定，是脫離實踐，按照自己的愿望改鑄事實，然后宣布說，先前的東西應(yīng)該取消、拋棄，并荒謬地把它說成是發(fā)展。這是唯心主義和形而上學(xué)的否定。林彪、“四人幫”所搞的否定，所吹噓的馬列主義的發(fā)展，就是這種貨色，其惡果和后患已經(jīng)成了慘痛的歷史教訓(xùn)。

粉碎“四人幫”以后，特別是三中全會以來，黨中央根據(jù)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，按照實際情況和實現(xiàn)四化的要求，實事求是地改變了過去的一些做法，根據(jù)新時期制訂了一系列新政策。有人懷疑這種做法的正確性，甚至有人認(rèn)為這是“砍旗”。這個問題應(yīng)當(dāng)如何看？我們從毛澤東同志親自制訂的兩個土地法的變化中，可以得到一些啟示。