讀《反金人銘》

王學(xué)太

當(dāng)年自己橫被口禍，以致弄得笑齒啼顏盡成罪狀、無所措手足的時(shí)候，曾經(jīng)懷著虔誠的懺悔心情，去讀那篇記載于漢代劉向所著《說苑》的《金人銘》，打算割除煩惱、下決心學(xué)金人“三緘其口”了。這篇文章講了那么多，就說了現(xiàn)代的兩句俗語：“當(dāng)說少開口，遇事躲著走?！彼磥懋a(chǎn)生于思想統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的秦代，作者大半是當(dāng)時(shí)政治斗爭中的失敗者，統(tǒng)治者的暴行打斷了他思想上的脊梁骨。他站不起來了，還想讓大家一同倒下。他假裝出勝利者的模樣，并且以此驕人。這種卑怯的思想在我國流毒幾千年，是和我們民族的優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)背道而馳的。讀過它以后，我不但沒受教育，“三緘其口作金人”在我的心目中喪失了地位。

粉碎“四人幫”之后，面對(duì)當(dāng)前的大好形勢(shì)，倍受鼓舞，又好發(fā)些議論了，《金人銘》中的卑怯的論調(diào)更加淡忘了。前幾天因?qū)懽鞣瓡吹揭黄斗唇鹑算憽芬鹞业暮闷婧团d趣?！斗唇鹑算憽返淖髡呤菚x人孫楚。熟悉歷史和古典文學(xué)的人對(duì)孫楚都會(huì)有些印象，他有一個(gè)頗為出名的故事：他被派到驃騎將軍石苞部下作參軍，驃騎將軍是秩比三公的武職，參軍只是屬掾，貴賤懸絕。而孫楚見到石苞后只隨便作了一個(gè)長揖說：“天子命我，參卿軍事。”晉朝是很重禮法的朝代，“卿”是尊者對(duì)卑者的一種親呢的稱呼。連妻子稱夫?yàn)椤扒洹痹诋?dāng)時(shí)都被認(rèn)為“婦人卿婿(稱婿為卿)于禮為不敬”的。(《世說新語》)何況一個(gè)下級(jí)用“卿”來稱呼自己的頂頭上司呢？這種行為固然被認(rèn)為是“侮易”(侮辱輕易)。孫楚類似行為可能很多，于是就被認(rèn)為“豪邁不群，多所陵傲”，所以他父祖雖然地位都很高，可是他卻少“鄉(xiāng)曲之譽(yù)”。但他給我們留下了一篇現(xiàn)在看來仍不無積極意義的《反金人銘》，使我們感到，在西晉那種渾渾噩噩的社會(huì)里孫楚是個(gè)有些光彩的人物?，F(xiàn)在把這《反金人銘》照錄如下，讀者如手邊有《說苑》，可以把它和《金人銘》比較一下。

“晉太廟有石人焉，大張其口，而書其胸曰：我古之多言人也。無少言，無少事！少言少事，則后生何述焉！我讀三墳五典八丘九索，賾罔深而不探，理無奧而不鉤，故言滿天下而無口尤。夫唯言立，名乃長久，胡為塊然，生緘其口。自拘廣庭，終身叉手？凡夫貪財(cái)，烈士殉名，盜跖為濁，夷柳為清。鮑魚為臭，蘭圃為馨。莫貴澄清，莫賤滓穢，二者言異，歸于一會(huì)。堯懸諫鼓，舜立謗木，聽采風(fēng)謠，惟日不足，道潤群生，化隆比屋。末葉陵遲，禮教彌衰，承旨則順，忤意則違。時(shí)好細(xì)腰，宮中皆饑；時(shí)悅廣額，不作細(xì)眉。逆龍之鱗，必陷斯機(jī)，括囊無咎，乃免誅夷。顛復(fù)厥德，可為傷悲。斯可用戒，無妄之時(shí)，假說周廟，與言為嗤。是以君子，追而正之。”(見《全上古三代秦兩漢三國六朝文》)

孫楚以極鮮明的態(tài)度說：“我古之多言人也。無少言，無少事，少言少事，后生何述焉。”這段話說得多好?。∽髡叱錆M了對(duì)社會(huì)、對(duì)人類發(fā)展的責(zé)任感。他把人類歷史看成一條練，前代人有責(zé)任、有義務(wù)給后代留下成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，要完成這些就要說和作。我們想一想如果沒有先人的勞動(dòng)和斗爭，沒有他們的記述和創(chuàng)作，我們的社會(huì)會(huì)象今天這個(gè)樣嗎？馬克思多次講過我們創(chuàng)造歷史是在前人留下的既定條件下去創(chuàng)造的。所以我們應(yīng)該對(duì)那些有名的和無名的為我們創(chuàng)造了我們賴以發(fā)展的物質(zhì)和精神條件的先輩表示敬意，同樣我們也要以更積極的態(tài)度為后代留下更多的東西。孫楚提倡“多言多事”決不意味著鼓勵(lì)胡言亂語和瞎干蠻作，而是通過讀書(三墳五典等)和深入研究(“探深”和“鉤奧”)，這樣才能“言滿天下而無口尤”。對(duì)于當(dāng)權(quán)者作者認(rèn)為要有兼收并包的氣度，能夠認(rèn)識(shí)到正確和錯(cuò)誤是相反相成的，只要善于處理，它們也會(huì)“歸于一會(huì)”的。作者向往傳說中的堯舜盛世的頗有點(diǎn)“民主”的社會(huì)風(fēng)氣——實(shí)際上是原始社會(huì)的民主傳統(tǒng)給人們留下的記憶——那時(shí)不僅能聽取不同的意見，而且設(shè)有制度，作為保證。如“懸諫鼓”、“立謗木”，而且千方百計(jì)地搜求意見——“聽采風(fēng)謠”。這樣才促成了人們道德水準(zhǔn)的提高，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣?？墒堑搅恕澳┤~”——看來作者把專制時(shí)代看作“末代”的——最高統(tǒng)治者的個(gè)人意志代替了一切，造成了“承旨則順，忤意則違”的局面。于是“細(xì)腰”、“廣額”許多不正常的現(xiàn)象發(fā)生了，為了生存誰也不敢逆龍鱗而犯之，于是“括囊無咎”的古訓(xùn)就成了自我安慰的根據(jù)。這種萬籟俱寂的局面，孫楚是不贊成的。他認(rèn)為《金人銘》就是“末葉”的產(chǎn)物，這時(shí)“斯可用戒，無妄之時(shí)”(在這樣的時(shí)代還用什么戒！人們?cè)缫巡桓抑v話了)。所以他認(rèn)為：《金人銘》是可笑的，自己有必要糾正這個(gè)錯(cuò)誤。

孫楚是言行一致的。我們從他的傳記和他遺下的斷簡零章的著作中還可以看到他積極建言，反對(duì)群臣阿諛奉承皇帝，多次向朝廷推薦人材，反對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的九品中正制度，提倡曹操的“拔奇決于胸臆，收人不問階次”。他還勸說有才能的人不要“懷寶迷邦”，要對(duì)國家和社會(huì)負(fù)責(zé)任。

讀這篇《反金人銘》，深感魯迅先生所說中國確實(shí)還是有自己的“脊梁”存在的。歷代都不乏這種以天下為己任的仁人志士。我更聯(lián)想到今天的老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，他們當(dāng)中有不少是受到極大的冤枉和打擊，可是他們的憂國憂民之志從未少衰。象彭總和張聞天同志就是這樣，在遭冤之后彭總還不斷上書建言，張聞天同志仍舊著書立說，表現(xiàn)出他們的無比堅(jiān)貞。在文藝界不少因言得禍的同志如艾青、劉賓雁、王蒙等同志在他們被恢復(fù)名譽(yù)后，并沒有畏首畏尾，仍然大膽地干預(yù)生活，敢于觸及一些重要的問題，這和那些天天喊“余悸”，實(shí)際上斤斤考慮個(gè)人得失的人的精神境界，真不可以道里計(jì)了。