林　塵

西方哲學界中有人喜歡用某一時代流行的哲學理論的特征來給該時代命名。如中世紀是“信仰的時代”，十七世紀是“啟蒙的時代”，十八世紀是“理性的時代”，十九世紀是“唯心的時代”，二十世紀是“分析的時代”。不管這種命名法是否合理，至少它從一定意義上反映了一定時代的某些哲學運動特征，從而有助于我們從名目繁多的西方哲學流派中找出屬于時代產物的主要思潮。

按上述說法，現時代也就是所謂分析的時代了。在當代西方的諸多哲學派別中，分析哲學的確稱得上是一大主要流派。所謂分析哲學，是在本世紀初由英國哲學家貝特蘭·羅素創(chuàng)立的。羅素把整個客觀世界看作一個無限大的可以進行分析的復合體，然后提出一個類似化學家提的問題：倘若不斷地分析下去，這個世界的基本元素是什么？羅素經過分析認為，基本的元素有兩大類，精神的和物質的，它們分別是構成萬物的基本成分。人們通常把羅素的這個理論稱作二元論。雖然我們把羅素的這種分析方法比作化學家的方法，但實質上它們是完全不同的。分析哲學家的分析純粹是從邏輯的角度出發(fā)的，所以也稱作邏輯分析的方法。

差不多與羅素同時，另有兩位哲學家也強調哲學要采用邏輯分析的方法，他們是英國的摩爾和奧地利的維特根斯坦。這兩人也是分析哲學史上著名的人物。尤其是后者，他是羅素的學生，他發(fā)表的《邏輯哲學論》一書公認為分析哲學的經典之作。大約從本世紀二十年代后期開始，英倫三島的彼岸也開始興起了分析哲學的浪潮，它最初是在維也納大學校園內一個茶話會式的團體中孕育起來的。歷史上把這個團體稱作維也納小組。它的成員多是該校的教師，他們因在哲學上趣味相投而聚集在一塊，討論一些共同感興趣的哲學問題。魯道夫·卡爾納普便是這個小組的主要成員。維也納小組深受以上幾位分析哲學家的影響，不過，他們的重點是強調意義理論，強調一個句子有否意義取決于能否指出它的證實方法。另外，他們還提出了一個震動一時的論點，即認為哲學就是一種分析活動，而不是歷史上的那一套套理論、體系和教條。

隨著分析哲學的影響的擴大，一些持有相近觀點的各國哲學家逐漸形成了鼓吹分析哲學的國際陣線，從而構成了本世紀的分析哲學運動。在這個運動中，魯道夫·卡爾納普一直是公認的著名代表人物之一。

卡爾納普一八九一年生于德國，曾在弗賴堡大學和耶拿大學攻讀物理學、數學和哲學。畢業(yè)后專事研究哲學。一九三三年納粹統(tǒng)治德國之后，卡爾納普離德赴美，從此在美國定居，其間曾任芝加哥大學哲學教授等職，一九七○年在美國逝世。

卡爾納普既是一個哲學家，又是一個物理學家。他早年曾從事物理學的研究，不過他的興趣和特長多集中在理論物理學方面。這與他后來轉而研究哲學有很大關系。他還在大學念書的時候，寫過一篇物理學方面的論文，但物理學教授看后卻說，論文寫得不錯，不過談的實際上不是物理學問題，而是哲學問題，并建議他請哲學教授看?？墒?，看過這篇文章的哲學教授卻認為，它應屬于物理學范圍，建議他請物理學教授看。這件事對卡爾納普的影響很大，他意識到，今后的研究可能介于這兩者之間。而他后來研究的問題也確實都具有科學哲學的特征。

卡爾納普在哲學上做學問的態(tài)度十分嚴謹。他一生研究過許多問題，他的觀點不僅在分析哲學內部，而且在國際哲學界也很有影響。其中最引人注目的就是對哲學本身的看法。正如上面已談到的，他把哲學看作是一種分析活動，一種科學的邏輯。哲學的任務就是對科學的句子、術語、概念和理論進行邏輯的分析。這種分析不針對語句的內容，而是針對它們的結構，看它們是否具備了合理的邏輯結構或符合正確的邏輯句法。他宣布他的分析結果是：一些傳統(tǒng)的哲學命題都不具備合理的邏輯結構，因而是些假句子或偽命題。所以，以往的哲學爭論都是徒勞的。

卡爾納普的這個論點在分析哲學中很有代表性，若要研究這門哲學和卡爾納普的思想，就不能對這種觀點等閑視之。邏輯分析的方法理應受到哲學工作者的重視，它無疑是一種哲學研究的新工具，它確實發(fā)現了一些問題，如果運用得當，禾嘗沒有裨益。但從目前我國情況來看，人們對這個工具還未給予普遍重視，因而在分析批判卡爾納普等人所持觀點方面存在不少困難。事實上卡爾納普的觀點是有缺陷的，就連他本人也不否認這一點。筆者認為，他的哲學觀點的主要缺陷，就在于未能全面地、歷史地反映人類認識、人類思想意識形態(tài)的真正本性上。千百年來人們堅持不懈、孜孜以求乃至為之拋頭顱、灑熱血的哲學真理絕不是一場無謂的爭論。但倘若缺乏對卡爾納普思想的深入、系統(tǒng)的了解和研究，抓不住要點，我們的批判就會缺少足夠的力量。

卡爾納普一生寫過許多著作和論文，但大多尚未譯成中文，這給有關的研究工作帶來一定的困難。近來，筆者因工作之便閱讀了不久即將出版的《卡爾納普思想自述》一書中譯本，感到此書對于了解卡爾納普其人及其思想來說，值得一讀。

《卡爾納普思想自述》是卡爾納普本人晚年所作的一部自傳體著作。全書共分兩大部分，第一部分略談卡爾納普個人一生的經歷，第二部分詳論其本人對許多重要哲學問題的看法。該書的重點不在生活而在思想，故名“思想自述”。

從了解卡爾納普的哲學思想來說，最合理的途徑莫過于閱讀他的哲學專著，然而若要了解他的思想形成的原因，它們的歷史發(fā)展線索，他對社會、政治、道德、宗教等問題的全面看法，他對當代著名哲學家及其學說的評論，以及他對他代表的那個哲學運動的分析和估價，最好是讀一讀哲學家本人的自傳體著作。出于這一考慮，筆者擬將《自述》一書的主要特點，向讀書界作一簡要介紹。

一

卡爾納普所以會對某些哲學問題感興趣，乃至形成某些哲學觀點，其思想原因他本人在《自述》一書中都作了清楚的交待。

卡爾納普在《自述》中說，他的哲學興趣植根于如下兩方面：邏輯句法和語義學中的意義理論。這全然是深受弗萊格的影響之緣故。這種影響是從他在耶拿大學讀書時開始的。當時弗萊格是該校唯一的特邀數學教授，他在耶拿開設了邏輯講座。起初，卡爾納普并不了解弗萊格和他的講座，他只是偶爾聽人說起這個講座很有意思，才出于好奇前去聽講的。但當他聽了講座之后，受到很大震動，發(fā)現自己認識了一門真正的邏輯，并感到以往的邏輯課程和著作都已過時了。不過，卡爾納普說，他當時還沒有意識到弗萊格創(chuàng)造的符號邏輯會有什么哲學的意義。而且連弗萊格本人也從未談起過這一點。只是到了第一次世界大戰(zhàn)之后，當他重新仔細研讀弗萊格的著作時，才發(fā)現他的思想不僅對數學而且對哲學研究有著重大意義。從弗萊格那里，卡爾納普學會了分析概念和語句，學會了區(qū)分語句和它們表達的意義，并且還接受了如下思想：數學知識一般說來是分析的，它與邏輯知識性質相同。在整個知識體系中，邏輯和數學的任務在于提供概念、陳述和推理的形式，它們適用于任一領域，因而也適用于非邏輯的知識領域?？柤{普承認，這些觀點是導致他自己的觀點形成的重要因素。

在邏輯和語義學方面，弗萊格給卡爾納普的啟發(fā)最大，而在一般的哲學思維方面，給卡爾納普影響最大的是羅素。一九二一年冬天，卡爾納普讀了羅素的《我們關于外界的知識》一書，書中有關哲學目的和方法的論述使他茅塞頓開，尤其是該書結尾的一段話，成了卡爾納普研究哲學的終身指南。羅素寫道：“對邏輯的研究成為哲學研究的中心課題，邏輯為哲學提供了研究的方法，正如數學為物理學提供了研究方法一樣……由此傳統(tǒng)體系中一切所謂的知識必須一掃而光，必須建立一個新的開端?！蚁嘈?，哲學上在不久的將來要取得一種勝過迄今為止的哲學所取得的一切成就，唯一的必要條件就是造就一批既受過科學訓練、又有哲學興趣的專家。他們不為以往的傳統(tǒng)所限制，也不被那些專事抄襲古人但又唯獨不繼承古人長處的人們的文字把戲所欺騙?！绷_素的這段話深深地打動了卡爾納普，他在《自述》中寫道：“我覺得羅素的這個呼吁好象是針對我個人的。從現在起，我的任務就是按照這個原則去工作！的確，從此以后，運用這種新的邏輯工具來分析科學概念和澄清哲學問題就成為我的哲學活動的基本目標?！痹谶@種精神的鼓勵下，卡爾納普寫成了他的名作《世界的邏輯結構》。

除了羅素和弗萊格，對卡爾納普思想有重大影響的人物還有維特根斯坦和塔斯基。前者是在維也納時期，后者則是在卡爾納普居住波蘭時期。

二

在《自述》中，卡爾納普敘述了他本人某些重要思想的歷史發(fā)展過程，為我們系統(tǒng)地把握這些思想提供了不少重要的材料。例如，卡爾納普在他的《世界的邏輯結構》中曾力主一種現象主義的概念基礎，并且認為現象主義的語言是對知識作哲學分析的最合適的語言。在《自述》中他交待了持這種觀點的原因。因為他覺得現象主義的語言是以感覺材料為基礎的，而感覺是直接給予的知識，因而是最可靠的，所以現象主義的語言就是最合適的。這些觀點形成于他參加維也納小組之前，后來，當他加入了維也納小組之后，逐漸地改變了這種觀點，開始傾向于采取物理主義的語言?！蹲允觥穼@種轉變過程作了闡述和評論，并且指出這樣做的理由是因為發(fā)現物理主義語言有一個十分重要的優(yōu)點，即它能溝通主體與主體之間的相互交流。也就是說，它原則上能使所有使用這種語言的人都能觀察到用這種語言描述的事件。

前面已經談到，卡爾納普還有一個著名的論點，即認為一切哲學問題都是句法問題。這個論點曾遭到當時以及后來許多人的批評，后來卡爾納普本人也糾正了這種看法。他在《自述》中談到了這一轉變過程，并且分析了它的歷史原因。因為當他寫作表述這一論點的著作《語言的邏輯句法》一書時，他和弗萊格、希爾伯特以及波蘭的邏輯學家都剛剛開始研究語言的句法，而且句法問題是他們從事的第一個方面的研究，所以不免提出了狹隘的論點。隨著研究的深入，他們認識到，應該說一切哲學問題都是元理論問題。句法問題只是元理論的一個部分，元理論還應包括語義學和語用學。因而也就得出了哲學應包括語義學和語用學的結論。

三

卡爾納普還通過《自述》向世人介紹了他在社會政治、倫理、宗教以及人生等方面的看法。

總的說來，卡爾納普對宗教和神學采取一概排除的態(tài)度，但在理論上他主張要區(qū)別對待。他認為，宗教有關世界、人和上帝的教義是與現代科學的成果格格不入的。但它們是歷史地形成的東西，在現階段還不能一下子去除，有人還指望從這些東西中獲得精神安慰。然而神學則不同，它是許多學說匯集而成的體系，如果用嚴格的標準來衡量，它與傳統(tǒng)的形而上學一樣，不是科學，毫無認識的內容。

在倫理道德問題上，分析哲字家給人的印象是他們不關心價值判斷問題?？墒窃凇蹲允觥分?，卡爾納普告訴我們，他們雖然否認價值判斷有認識內容，否認它們是科學論斷，然而他們卻非常關心價值陳述的邏輯性質問題。他們在討論中把絕對的、無條件的價值陳述與相對的、有條件的價值陳述區(qū)別開來，認為后者是經驗的，而前者則是無認識意義的。不過雖然如此，它卻具有情感的、誘導的意義，這類判斷在教育、勸導以及政治呼吁等方面所以能夠起一定作用，正是根據這方面的意義。不過，卡爾納普指出，對價值判斷的這種看法決不會導致在處理某些實際問題時會作出道德敗壞的決定。因為當時有一位哲學家聽說了他的這種觀點后，認為這必定會給青年人的道德觀帶來很大危害，造成人的思想混亂。因此他要求當局將卡爾納普逮捕起來，投入監(jiān)獄。幸好后來發(fā)現這是一場誤會。

在社會政治問題上，卡爾納普在《自述》中告訴我們，他們主張的是一種“科學的人道主義”的觀點。他說，維也納的同事們并非象人們想象的那樣對政治漠不關心。相反，他們對本國的、歐洲的以及全世界的政治事件有著強烈的興趣，只是不在小組中正式討論這些問題罷了。在他看來，他們如下的社會政治觀是無須討論的：人類沒有什么超自然的保護者和仇敵，因此人類的任務是去做一切可以改善人的生活的工作；人是有能力來改善他們的生活環(huán)境的；人類一切深思熟慮的行為都須以知識為前提，而科學是獲得知識的最好方法，因此必須把科學看作是改善人的生活的最寶貴工具。

分析哲學家的這種政治觀點與當代其他流派的某些哲學家有很大的差別。就拿存在主義來說，基爾凱戈爾是一個極端的保守主義者，雅斯貝斯是一個自由主義者，海德格爾一度傾向納粹，而薩特則被認為是一個活躍的共產黨同路人。相比之下，分析哲學家的社會政治見解就淡泊得多了。它們沒有鮮明的黨派特征，沒有激烈的政治偏見，沒有顯著的民族傾向，沒有狂熱的情感和堅篤的信念。一般說來，這些都是中產階級的特征。他們的經濟地位穩(wěn)固，受過良好的教育，學術上享有較高的聲譽，因而重學術、重科學，不重政治，他們多用清高的眼光來看待人類社會的政治事務。當然他們也有自己的政治理想和同情心，不過大多局限在向往世界大同和對下層人民的憐憫同情以及對戰(zhàn)爭和暴力的厭惡上。他們鼓吹知識的力量，幻想借此平息人類的紛爭而達到世界大同?？柤{普自己所概括的政治觀正是這樣一種典型?？柤{普說，他們曾把希望寄予俄國的十月革命，不過后來失望了。這是毫不奇怪的，因為在當今這個階級和民族沖突異常激烈的世界上，要想以這種抽象的、超階級的手段來實現那種抽象的理想，實在是一場空想。

四

《自述》不僅全面反映了卡爾納普本人的思想情況，而且還反映了他代表的那個哲學運動內部的思想情況。

例如，人們都知道維特根斯坦是對維也納小組乃至整個分析哲學運動有過重大影響的哲學家。在《自述》中，卡爾納普對這種影響作了回顧和總結，這是十分有價值的內容。

卡爾納普介紹說，在維也納小組里，維特根斯坦的主要著作《邏輯哲學論》中的許多章節(jié)都曾被人們大聲地朗讀過和逐句地討論過。另有一些章節(jié)他們感到很費解，曾經想通過石里克請維特根斯坦本人出席討論會給予解釋，但遭到了拒絕。

卡爾納普認為，維特根斯坦對維也納小組尤其對他本人的影響主要是：邏輯陳述的真理性僅僅依據它的邏輯結構和詞語本身的意義；邏輯陳述在所有可以想象的情況下都是真實的，因此它的真理性與世界上的偶然事實無關；許多哲學陳述，特別是傳統(tǒng)的形而上學陳述都是假陳述。

然而，據卡爾納普回憶，多年以后他們與維特根斯坦發(fā)生了分歧。分歧表現在：首先，維特根斯坦非常輕視數學，而維也納小組的成員卻對數學有著濃厚的興趣，這種差異導致了他們之間對數學知識看法上的分歧。其次，維特根斯坦對使用符號邏輯來澄清和糾正普通語言和哲學用語中存在的混亂作法表示懷疑甚至加以否定(盡管他確曾認為，后一類用語是導致哲學難題和假問題產生的根源)，可是卡爾納普所屬的那派哲學家卻不以為然。再者就是維也納小組的成員反對維特根斯坦的句子的邏輯結構和語言與世界的關系不可言說的論點。

《自述》中還有一些十分有趣的內容，即它介紹了一些著名哲學家個人的思想情感方面的情況，為我們研究理解他們的觀點提供了意外的線索。

作者在《自述》中談及他與許多當代哲學家的學術交流和個人接觸的感受。在對這些人物的評述中，作者以毫無拘束的筆調抒發(fā)了自己的內心觀感。給人印象最深的描述之一是他對維特根斯坦的印象。在維也納小組中，最先接觸維特根斯坦的是石里克。在石里克數次邀請他參加討論遭到拒絕后，他答應見一見石里克，魏斯曼和卡爾納普。在第一次見面之前，石里克反復叮囑其他兩人，提問時須謹慎，因為維特根斯坦這個人很敏感，易被激怒。最好讓他多說。經過幾次見面，他給卡爾納普的印象是，除了石里克指出的特點以外，他并不傲慢，而是富于同情心，心地十分善良。他討論問題的方式與其說象一個科學家，不如說象一個富于想象力的藝術家。他的結論好象是得益于天才的靈感而得出的，這些結論都是通過艱苦的內心斗爭，最后象一件藝術品或神圣的啟示那樣呈現在世人面前。說實話，凡是看過維特根斯坦著作的人見了這樣的描述難免大吃一驚，這是與他那嚴格的、幾何學式的周密推論方法和嚴肅的哲學結論斷然不相稱的，嚴格說來是極其矛盾的?？柤{普在《自述》中也意識到這種矛盾。他解釋說，據他個人的觀察，維特根斯坦的內心充滿了沖突和矛盾，這是一種情感生活和理性思維之間的尖銳斗爭。他有時激烈地批判形而上學的陳述，有時卻又為某一位形而上學家(如叔本華)辯護。更有意思的是，他在猛烈抨擊宗教神學時，臉上露出極其痛苦的神情?？柤{普認為，維特根維坦在作這類批判時就象批判自己的戀人身上的缺陷一樣，感情是很復雜的。相反他自己在從事這類批判時，內心毫無斗爭或憾意，他解釋說，這是因為他對這些東西本來就沒有好感。

有關維特根斯坦對“形而上學”的真實態(tài)度問題，國內哲學界近年存在著不同看法，卡爾納普提供的上述畫面，也許有助于我們重新認識這一問題。

(《卡爾納普思想自述》，〔美〕魯道夫·卡爾納普著，陳曉山、敏譯，將由上海譯文出版社出版，0.70元)