艾力云

洪仁gan一八二二年出生于廣東花縣，是洪秀全的族弟。一八四三年，洪秀全在花縣創(chuàng)立“拜上帝會”時，洪仁*和馮云山最早接受洗禮，成為“拜上帝會”最早的信徒。一八五一年初，洪仁*得知洪秀全、馮云山在廣西金田村發(fā)動農(nóng)民起義時，高興極了，但當他帶領洪、馮族人趕到桂平，太平軍已突圍北上，無奈只好回到廣東。第二年他參加谷嶺起義失敗，為了逃避清政府的搜捕，到了香港，接受外國牧師韓山文的洗禮。洪仁*在香港期間，如饑似渴地學習西方的科學技術，學習天文歷法醫(yī)道；對西方各國，包括俄國、日本的政治制度、經(jīng)濟措施都進行了認真考察。他說，學好了本領好回來輔助洪秀全。

一八五九年四月，洪仁gan歷盡艱辛來到天京（現(xiàn)南京），洪秀全喜出望外。當時的天京正處在內(nèi)外交困、十分危急之際。外部，被清軍的江南、江北大營包圍著，安全時刻受到威脅；內(nèi)部，由于韋昌輝叛，亂、石達開出走、楊秀清被殺，，維系天國軍民信念的“天父皇上帝”的形象破滅了，天京政權出現(xiàn)了政令不一、各自為政的混亂局面。洪仁gan來到天京后，洪秀全和他促膝談心，從金田起義到建都南京，從韋昌輝叛亂到石達開出走，特別是對如何挽救當前的不利形勢，洪仁gan都有獨特的見解。洪秀全認為洪仁gan可以為他佐理政事，挽回危局，于是，他封洪仁gan為干王，總理朝綱。

洪仁gan登上太平天國的政治舞臺后，立即向洪秀全條陳《資政新編》。這是他在香港考察了英、美、法、俄、日等國的有關資料，結合太平天國當時存在的問題而提出來的。作為一個愛國主義者，他確認中國要富強，必須走西方各國發(fā)展資本主義的道路。《資政新編》是近代中國最早而有系統(tǒng)的發(fā)展資本主義的政治綱領。

《資政新編》這個綱領，在今天看來，有人也許覺得很平常，但在當時卻是一個了不起的方案。因為他主張在推翻清王朝之后，在中國發(fā)展資本主義。就這一點而言，它比當時的進步思想家林則徐、魏源提出的“師夷之長技制夷”的思想，較近代改良主義者容閎提出的“以西方之學術，灌輸于中國，使中國日趨于文明富強之境”的想法，都要高得多。同時，也高出洪秀全在《天朝田畝制度》中規(guī)定的絕對平均主義方案。《資政新編》內(nèi)容很豐富，主要有以下幾個方面：

一、革新政治，加強中央集權。這一點是針對著太平天國存在的“人心改變、政事不一”提出來的。洪仁gan來到天京后，發(fā)現(xiàn)在太平天國的將領中，即使是新提拔起來的軍事將領，也大多是有“奮興之志”，而無精誠合作之心。不少人“各守疆土，招兵固寵”，追求個人爵位和功名，“動以升遷為榮，幾若一歲九遷而猶緩，一月三遷而猶未足?！贬槍@種情況，《資政新編》提出禁“朋黨之弊”，禁“私門請謁”，借以加強中央集權。

建立一個強有力的中央集權，目的在于推行新政。他在規(guī)定這些有利于中央集權的政策時，強烈地表現(xiàn)出它的資產(chǎn)階級民主政治的色彩。他不贊成事無大小都由天王一人裁決，而主張充分發(fā)揮中央政權機構的作用。他明確向洪秀全提出，應該在洪秀全身邊設一鐵面無私的諫議官，以糾正洪秀全治國可能出現(xiàn)的過錯。并說，從今以后，簡單一些的事天王可斷，大事應交六部議定，再報天王裁決。同時，他還提出，太平天國各級官員應當接受群眾監(jiān)督，建議設新聞官，不受各級官吏制約，辦報紙，隨時讓群眾了解中央的政令，揭露官員中的不軌行為和陰謀詭計。并在各地設立意見箱。這樣就能做到下情上達，上下相通。使“奸者股栗存誠，忠者清心可表”。

二、建立法制。這是針對太平天國當時沒有固定的法制，動不動就以“天法”治人之罪的弊病而提出的。因為“天法”并無尺度，可以隨意解釋。加上原先在金田規(guī)定的一些法律也過于苛暴，如辱罵長官、夫妻同宿、賭博、演戲、乃至剪發(fā)剃須都屬“斬首不留”之列。這樣，如果長官弄權，則冤殺錯殺在所難免。針對這些現(xiàn)象，洪仁gan提出“勿殺”，即殺人要十分慎重。他在《立法制宣諭》中明確指出：“國家以法制為先，法制以遵行為要，能遵行而后有法制，有法制而后有國家，此千秋不易之大經(jīng)，而尤為今茲萬不容已之急務也?！彼蚜⒎ㄖ瓶闯墒钦D國家的當務之急。

三、在經(jīng)濟上，提出了一個發(fā)展資本主義的宏偉方案。

經(jīng)濟上的改革方案，是這個綱領的主要部分，內(nèi)容很豐富，其中最重要的有“興車馬之利”，“興舟楫之利”，“興器皿技藝”，“興寶藏”等等，中心是仿效西方國家，發(fā)展近代工業(yè)。

為了適應發(fā)展近代工業(yè)，洪仁gan還提出“興郵亭”，即辦郵政以“通朝廷文書”，設書信館“以通各色家信”，克服“上下梗塞，君民不通”的現(xiàn)象。另外，洪仁gan還提出要“興銀行”，主張有“百萬家財者”可申請開辦銀行，印發(fā)紙幣。或者由三四個富民共同申請開辦銀行。

《資政新編》在文化政策上，提倡“文化紀實”，反對“不務實學，專事浮文”；在外交政策上，主張學習西方，反對頑固派盲目排外和洋務派媚外態(tài)度，認為與資本主義國家可以建立正當?shù)耐ㄉ剃P系，主張搞“信義”之交，反對以大欺小，以強凌弱的態(tài)度。

洪仁gan的《資政新編》雖經(jīng)洪秀全審閱過，大多也得到了同意，但由于當時戰(zhàn)爭環(huán)境，沒有一個穩(wěn)定的政權可以實行，加上太平天國一些將領的反對，未能切實實施。然而，《資政新編》作為一種進步的思想和主張永載史冊。

一八六四年七月十九日，天京被清軍攻陷，洪仁gan在廣德和突圍而來的幼天王會合。隨后率部入江西，十月九日在江西石城縣被清軍所擒。在獄中他寫了《洪仁gan自述》一文，總結了太平天國的興衰得失，言辭堅定，視死如歸。尤其難能可貴的是，他在和外國侵略者的斗爭中，逐步認清了侵略者的本質(zhì)。他剛到天京時，總認為凡外國人都是同信“拜上帝會”的“洋兄弟”，幻想“同道之人，必有同心”。后來，血的教訓使他醒悟，他在《自述》中就寫道：“我朝禍害之源，即洋人助妖之事”，他把太平天國的失敗，看成是由于外國侵略者鎮(zhèn)壓的結果。

洪仁gan被俘后，當敵人問他有什么打算時，他堅定不移地回答：“我每次讀文天祥的正氣歌時，都贊嘆不已！如今，我也只有師法文丞相，生死得失，附之于天。”當他在獄中看到《李秀成親供》中許多頌揚敵人、貶斥太平天國革命的言論時，非常氣憤，奮筆疾書，進行批駁。一八六四年十一月二十五日，洪仁gan在江西南昌被清軍殺害。臨終前他還寫了一首詩，詩的最后一段是這樣的（由英文轉(zhuǎn)譯）：

永別了，我要再說一句：

一個令人鼓舞的信念，

涌現(xiàn)在我的面前——

祖國亡了，

可是，未來的某一個時期，

它一定會復生！