徐建融

魏晉以降，禮教崩壞，佛學大行，滲透到社會各階層物質(zhì)、精神生活的各個方面，尤其對傳統(tǒng)思想學術、文化藝術的影響更為深遠?？墒?，近幾十年來，我們對佛學卻是越來越生疏、越來越隔膜了。究其原因，一是以佛學為蠹國害民的宗教唯心之學而棄之；二是少數(shù)有志于此道者又苦于不通名相經(jīng)義而難窺“真如”。

熊十力先生于一九三六年撰為《佛家名相通釋》，由北京大學出版社于翌年印行，當時印數(shù)甚少，流傳不廣，現(xiàn)在又由中國大百科全書出版社作為《中國學術叢書》之一重印出來，推到廣大讀者面前。書分上下兩卷，上卷據(jù)世親《五蘊論》、安慧《廣五蘊論》，依法相思想體系，詮釋五位百法；下卷據(jù)世親《百法論》、窺基《述記》等，依唯識思想體系，述評諸多名相。條分縷析，提綱挈紀，使玄關有鑰、智炬增明，而學子稱快。

佛家宗派眾多，疏釋名相，為何只取法相、唯識？

按法相、唯識同屬大乘有宗。法相學專注于分析世界的各種現(xiàn)象；分析到最后，即有唯識學的以為一切現(xiàn)象皆由識所變現(xiàn)出來。二者其實是一脈相承。強分法相、唯識為二家，以無著一派為法相，世親一派為難識，筆者未敢茍同。但以“唯識法相，淵源廣遠，資藉博厚，而其為書也，又條件分明，統(tǒng)系嚴整，佛家哲學方面名詞，蓋亦大備于唯識法相諸要典，撮要而釋之，則可以讀其書而通其學。大有之學既通，而諸小有小空，爰及大空，一切經(jīng)論，無不可讀”，無疑是中肯之言。如同治儒學者，大都先從宋明理學入手，再上追孔孟，然后為得——這原是讀書治學的一個好方法。

《通釋》的編纂體例，有別于一般的工具書，如《佛學大辭典》、《宗教辭典》、《辭?！ぷ诮谭謨浴分?。此類著作只是粗列條目，割裂經(jīng)書，于研讀佛學經(jīng)典百無一用。而《通釋》則講求“名相為經(jīng)，眾義為緯，純本哲學之觀點，力避空想之浮辭”，將名相與經(jīng)義有機地組織為一體，強調(diào)了佛學的整體性和連貫性。作者以“分析、綜會、踏實、凌空”的方法，“必于千條萬緒中，綜會而尋其統(tǒng)系，得其通理”，“根柢無易其故，裁斷必出于己”，深入淺出，務使玄奧的佛學通俗流暢、明白易曉。如對“五蘊”的闡釋，在一般辭典中僅寥寥數(shù)百字，而《通釋》所論，洋洋三萬余言(包括對“色蘊”、“受蘊”、“想蘊”、“行蘊”、“識蘊”的分論)，反復地加以引據(jù)、考訂、論證、辯舛，遠遠超出了“工具書”的性質(zhì)，毋寧說是一部佛學入門的教科書更來得合適。這一編纂體例，誠如王元化同志在跋中所說，有效地解決了“工具性和教育性的矛盾統(tǒng)一”，“就其完整周密來說，頗多可采之處，足資編纂百科全書的參考”。不過，從“工具性”的角度，筆者以為倘能將所釋名相，都為一欄，標明頁次，似乎更便利于讀者的查閱。

《通釋》中特別提到：“佛家于內(nèi)心之照察，與人生之體驗，宇宙之解析，真理之證會，皆有其特殊獨到處。即其注重邏輯之精神，于中土所偏，尤堪匡救。”至哉斯言！今天的世界，多元化的傾向越來越明顯，以非宗教的態(tài)度重新認識、評價作為傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)之一的佛學，讓它走出寺院，走向世俗，已經(jīng)是一件十分亟迫的事情。正是在這一意義上，《通釋》的出版行世不啻是學術界的一樁大大“功德”。

(《佛家名相通釋》，熊十力著，中國大百科全書出版社一九八五年七月第一版，(精)2.90元，(平)1.70元)