盧善慶

翻完了《藝苑談美》一書，第一個(gè)念頭是：本書可作文藝美學(xué)讀！

并不是所有的美學(xué)思想家都把文藝看作美學(xué)的主要研究對(duì)象，也不是所有美學(xué)問題都涉及到文藝。《藝苑談美》也并無意于構(gòu)建文藝美學(xué)，但是，要在文藝領(lǐng)域內(nèi)探討美，實(shí)際也就把文藝與美學(xué)的不解之緣，作為研究對(duì)象了。誠如作者自己所說：“許多問題光在文藝圈子里兜來兜去，總覺得模糊，不得解決。而一站到美學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)，則頓覺天地廣闊，豁然開朗?！?/p>

《賞心樂事》是該書的開篇，也是全書理論構(gòu)架的基礎(chǔ)。作者擺出了挑戰(zhàn)者的姿態(tài)，一掃文藝具有認(rèn)識(shí)、思想教育、審美三大作用的并列說，提出了“文藝有認(rèn)識(shí)作用、思想教育作用，但它是統(tǒng)一在審美教育作用之內(nèi)的”觀點(diǎn)。

既然文藝特殊社會(huì)職能突出了審美作用，那么文藝也就以美為自身的特征，以區(qū)別于一般社會(huì)科學(xué)。一般社會(huì)科學(xué)按照各自學(xué)科的要求研究人或人的社會(huì)生活的某一個(gè)方面。而文藝卻要反映人的全體，是按照活生生的人來描繪的。社會(huì)科學(xué)研究人力求客觀，力求符合實(shí)際，而文藝卻需要作家、藝術(shù)家將自己的情感滲透進(jìn)去。同時(shí)文藝作品內(nèi)容要美，形式也要美，它有一整套的形式美的規(guī)律。因而美是文藝的特征，審美是文藝的獨(dú)特的社會(huì)職能。問題在于，以美為特征的文藝如何顯現(xiàn)美，又如何給人以美感呢？

一方面，作者抓住文藝形象的美，分別剖析了敘事作品中的藝術(shù)典型和抒情作品中的意境，指出：“生活的形象是純客觀的，藝術(shù)形象則是主、客觀的統(tǒng)一”。文藝情感離不開形象，情感也離不開理智?！靶蜗蟆⑶楦?、理智的高度融合，體現(xiàn)了美與真、善的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！?/p>

另一方面，作者探討美感問題，不象美學(xué)教科書那樣單刀直入，而是融匯到文藝創(chuàng)作和欣賞過程中去，從而找出究竟哪些問題同美感問題的探討通郵馳驛。比如，“從本質(zhì)來說，形象思維就是美感思維。它完全符合美感活動(dòng)的特點(diǎn)”。又比如，“從美學(xué)角度來分析，靈感……是主觀精神與客觀事物借助某一契機(jī)，從而迅速實(shí)現(xiàn)高度的統(tǒng)一的精神狀態(tài)，也就是美感的狀態(tài)”。再比如，“移情作用雖然不能改變客觀事物美丑的性質(zhì)，但是在審美欣賞中，它在一定程度上決定美感的性質(zhì)和美感的強(qiáng)弱?！敝劣诹袨閷ｉT章節(jié)探討的悲劇的美感、喜劇的美感等，則更為鮮明突出。

世間事物總是普遍聯(lián)系著的。學(xué)科與學(xué)科之間往往出現(xiàn)犬牙交錯(cuò)的滲透帶或結(jié)合部?！端囋氛劽馈纷プ×恕耙悦罏樘卣鞯奈乃嚾绾物@現(xiàn)美，又如何給人以美感”這么一條主線貫穿全書，確實(shí)是為研究文藝學(xué)和美學(xué)的滲透帶和結(jié)合部作了努力。

文藝創(chuàng)作中的主、客觀關(guān)系是最基本的美學(xué)問題。作者認(rèn)為，文藝創(chuàng)作中的主、客觀關(guān)系包含兩方面的意義；從藝術(shù)內(nèi)容的構(gòu)成來說，它包含客觀社會(huì)生活和作家、藝術(shù)家思想情感的兩個(gè)方面的因素。這兩方面，基本的方面是社會(huì)生活。由于作者始終堅(jiān)持文藝美的本質(zhì)在于主客觀的統(tǒng)一，不僅在文藝創(chuàng)作中，十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活是藝術(shù)唯一源泉，肯定作家、藝術(shù)家反映社會(huì)生活的主觀能動(dòng)性，而表現(xiàn)出各自不同的時(shí)代氣息和個(gè)人風(fēng)格，而且進(jìn)一步在文藝欣賞中，揭示了審美對(duì)象(藝術(shù)形象)具有客觀規(guī)定性，決定了審美欣賞中的同一性。同時(shí)欣賞者作為認(rèn)識(shí)的主體，又具有一定的主觀能動(dòng)性，可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行再創(chuàng)造、再認(rèn)識(shí)，顯示出眾多的差異性。誠如作者所概括的：“藝術(shù)欣賞的同一性和差異性的對(duì)立統(tǒng)一，客觀規(guī)定性與主觀能動(dòng)性的對(duì)立統(tǒng)一，都集中在藝術(shù)欣賞的再創(chuàng)造、再認(rèn)識(shí)的問題上。如果藝術(shù)創(chuàng)作是主客觀的統(tǒng)一，藝術(shù)欣賞也是主客觀的統(tǒng)一?！?/p>

本書還揭示了文藝作品本身的美是多種多樣的。如果說“藝術(shù)形象的色彩美”、“語言藝術(shù)的音韻美”和“藝術(shù)的形式美”，是藝術(shù)美的一般要求的話，那么“藝術(shù)的和諧美”、“藝術(shù)的樸素美”、“藝術(shù)的含蓄美”和“優(yōu)美和壯美的統(tǒng)一”，則較多寄托了作者的審美理想和追求。

歌德說過：“優(yōu)秀的作品無論你怎樣去探測它，都是探不到底的?！薄端囋氛劽馈分兴降奈乃嚸缹W(xué)中的諸種問題，同樣都是探不到底的。諸種問題探討中深淺不一，也在所難免。個(gè)別提法，如美包含了真、善，美是真、善相統(tǒng)一的形象，那么又怎么能說“真、善、美三者的統(tǒng)一是統(tǒng)一于美”呢？似欠斟酌。不過，石在，終有火種。人們無法終止探索，并熄滅自身的思想火花。社會(huì)科學(xué)研究，一在理論建樹，二在領(lǐng)域開拓。對(duì)《藝苑談美》可作文藝美學(xué)讀，正是在這雙重意義上正面肯定它的社會(huì)價(jià)值。