張曉林

在馬克思主義宣傳中，“灌輸”是人們十分熟悉的。通常，人們也把對馬克思主義的宣傳稱作是“灌輸”的過程。但是，長期以來，有許多同志對“灌輸”的理解比較片面狹隘，因此影響了黨的宣傳工作。

“灌輸”，確切地講，是對馬克思主義同工人運動之間某方面關(guān)系的形象表述。馬克思主義是它的創(chuàng)始人深入、艱苦地研究了社會政治、經(jīng)濟、歷史、哲學(xué)及全部人類文明，在總結(jié)了當(dāng)時工人運動的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)理論。它不是群眾自發(fā)的產(chǎn)物。因此，列寧指出：“工人當(dāng)時也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。各國的歷史都證明：工人階級單靠自身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識?！憋@然，列寧提出的“灌輸”是一種對宣傳的形象用語，旨在闡述工人階級與馬克思主義的關(guān)系，明確工人階級掌握馬克思主義必須靠宣傳輸送，不能單靠本身的力量。列寧的用意是批駁“自發(fā)論”，反對削弱和貶低馬克思主義宣傳的任何企圖。

馬克思主義是科學(xué)。科學(xué)是靠真理的魅力、確鑿的事實、邏輯的力量贏得人們信仰的。不知從什么時候開始，一些同志染上了用生硬的訓(xùn)誡方式宣傳馬克思主義的毛病，動輒居高臨下、照本宣科；我講什么，你聽什么；缺乏啟發(fā)性，一味強調(diào)被動地接受。對這些同志來說，“灌輸”便成了這種“填鴨”式訓(xùn)誡法的有力理論根據(jù)。

產(chǎn)生這種狀況的原因，恐怕有兩點值得提及。一點是隨著社會主義社會的建立，馬克思主義成為支配整個社會的主導(dǎo)思想，宣傳從此可以堂堂正正、大張旗鼓地展開，這樣，就很容易使一些同志在宣傳上采用簡單化的作法。另一點是用脫離實際的本本主義、教條主義態(tài)度對待馬克思主義。不是把馬克思主義當(dāng)作科學(xué)的世界觀和方法論，是索解歷史和現(xiàn)實問題的鑰匙，而是把它當(dāng)作現(xiàn)成答案，照本宣科、亂貼標(biāo)簽、牽強論證、對號入座，從而使馬克思主義失去應(yīng)有的的生命力，因此不得不借助硬灌的方法。

“訓(xùn)誡”的方式有許多弊病。弊病之一是，片面強調(diào)被動接受，而看不到接受的前提是思考，忽略接受者的主動因素，背離了宣傳規(guī)律。宣傳面對的不是錄音機，而是一個個活人。人的思維能動性表現(xiàn)在接受某種思想、觀點時，不是機械地“轉(zhuǎn)錄”，而是以同意、贊賞、懷疑等態(tài)度作出反應(yīng)。懷疑和不理解不一定是壞事。對正確思想的真正接受，大都經(jīng)過從懷疑到相信，從不理解到理解的過程。人的文化知識、思想水平、閱歷經(jīng)驗以及年齡是有差別的。許多革命前輩既是高超的理論家，也是高明的宣傳家。如毛澤東同志在組織農(nóng)民運動時，就十分注意農(nóng)民沒有文化這個特點，常常用算帳這種簡單形式，講述農(nóng)民在交納地租時所受的地主的剝削，揭示農(nóng)民與地主的階級對立，喚起農(nóng)民的斗爭意識。

不能在宣傳者與宣傳對象之間建立平等、融洽的關(guān)系，是“訓(xùn)誡”式宣傳的弊端之二。平等是政治、經(jīng)濟及其它社會領(lǐng)域所追求的原則，不用說，也應(yīng)當(dāng)成為宣傳者和被宣傳者的關(guān)系準(zhǔn)則。平等的確立，會縮短宣傳者與宣傳對象之間的心理距離，產(chǎn)生貼近、親切的感情氛圍。因為在二者之間，不僅存在思想、觀點的交流，還潛含心理感情的互滲。任何心理感情障礙，都不利于思想、觀點的接受。當(dāng)然，宣傳者與宣傳對象之間確實有著理論多寡、深淺的差別，但這只是接受馬克思主義過程中先后、快慢的區(qū)別。無論是教育者還是受教育者，在馬克思主義科學(xué)理論面前都是學(xué)生，沒有理由形成不平等的關(guān)系。前一段，許多黨政領(lǐng)導(dǎo)同志和理論工作者深入群眾，以對話的形式，講形勢，解疑難，收效甚大。這種宣傳效果的產(chǎn)生，除了實事求是地運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析問題的原因外，恐怕和“對話”這種體現(xiàn)平等精神的宣傳方式有密切的聯(lián)系。

今天，理論宣傳一方面是內(nèi)容陳舊、脫離實際，另一方面是教育方法簡單粗糙。馬克思主義理論宣傳需要改革，我們必須時刻警惕：“灌輸”絕不是訓(xùn)誡。