正視現(xiàn)實(shí)

第三期《傳統(tǒng)文化的更新與再生》是催發(fā)國(guó)人警醒的一聲警鐘。它逼我們正視現(xiàn)實(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，“面對(duì)生活、正視現(xiàn)實(shí)”的教誨并非絕跡，但往往為對(duì)歷史的詛咒和漫罵、對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)的空洞描繪所代替。真正敢于對(duì)現(xiàn)實(shí)正視的，難逃批判武器的射擊。于是，人們都陶醉于自我感覺(jué)只能良好的現(xiàn)實(shí)之中；危機(jī)明明存在也視而不見(jiàn)，或見(jiàn)而不言，或言而不透。仿佛世界文明中心非我莫屬，紅太陽(yáng)升起之地當(dāng)之無(wú)愧。

民族的希望在哪里？我們的抉擇只能是，“一面以全人類的精神養(yǎng)料滋養(yǎng)自己，一面以自己獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)解決人類的問(wèn)題。這既是我們貢獻(xiàn)于人類之所在，又是我們的自救之道?！备矣谡暚F(xiàn)實(shí)而又勇于拿出貨色的民族，才是有希望的民族，也必是有希望的民族。

楊德淮

改換土壤

梁治平在第三期提出，我們?cè)缫岩胛鞣降奈镔|(zhì)文明和科學(xué)、民主，何以始終沒(méi)有獲得精神上的再生。我以為，其中最根本的原因是始終包圍著我們的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)，以及始終沒(méi)有被割斷的傳統(tǒng)宗法社會(huì)的臍帶。一句話，我們?nèi)匀粨碛幸粋€(gè)古老的社會(huì)土壤，在這個(gè)土壤中出產(chǎn)貧窮，封閉專制，愚昧和數(shù)不清的與現(xiàn)代文明潮流格格不入的現(xiàn)象。中國(guó)在走向現(xiàn)代化的艱難歷程中所暴露出來(lái)的種種問(wèn)題，無(wú)一不是與這一事實(shí)有關(guān)。

我們今天必須下大決心徹底改換土壤。只有在這個(gè)巨大的社會(huì)改造工程中，才有可能促成中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。

蒯大申

“在外地主”

中國(guó)當(dāng)今政治，欲與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)，應(yīng)搞精英政治，建立權(quán)威，保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但問(wèn)題的癥結(jié)在于中國(guó)當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——所有制形式。在權(quán)威主義——開(kāi)明專制下，會(huì)出現(xiàn)官僚資本，而官僚資本的泛化是與現(xiàn)代化相背離的腐敗現(xiàn)象。這一點(diǎn)亨廷頓沒(méi)有看到。因此，為使現(xiàn)代化走上堅(jiān)實(shí)的大地，在政治上強(qiáng)化權(quán)威的同時(shí)，必須堅(jiān)決推進(jìn)所有制的改革，弱化政權(quán)對(duì)社會(huì)資產(chǎn)的調(diào)控能力；強(qiáng)化公民個(gè)人對(duì)資產(chǎn)的關(guān)切程度，將個(gè)性化的經(jīng)濟(jì)與精英政治結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)微觀經(jīng)濟(jì)的多樣化與宏觀政治的一統(tǒng)化。當(dāng)阿登納式的“在外地主”讓農(nóng)民、市民階層從自由經(jīng)濟(jì)中得到實(shí)惠，而讓知識(shí)分子的大部分金錢為價(jià)值取向。經(jīng)濟(jì)上的饑餓政策逼著轉(zhuǎn)向，政治上的開(kāi)明專制及精英化阻斷大部分知識(shí)分子參與政治的要求，以此來(lái)向現(xiàn)代化社會(huì)過(guò)渡?？煞?？

林萬(wàn)青

根本問(wèn)題

中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)似乎從來(lái)沒(méi)有像當(dāng)代這般慘重，我以為根子正在那個(gè)能將任何先進(jìn)的東西都加以“變形”，“歪曲”的文化中。我很難理解，為什么我們總是在被庸俗化了和被歪曲了的“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“唯物主義”、“階級(jí)觀點(diǎn)”這幾個(gè)概念中翻斤斗。一唯物便唯到?jīng)]有人，沒(méi)有人欲，變成虛無(wú)，在采取不承認(rèn)主義的同時(shí)，又加以十二分嚴(yán)酷的壓抑。結(jié)果知識(shí)分子最先遭到打擊。一談階級(jí)論，勞動(dòng)階級(jí)就被捧上天，說(shuō)成是“最最大公無(wú)私”，知識(shí)分子淪為臭老九，被送到廣闊天地。一談清左，經(jīng)濟(jì)又變成唯一法寶，八六年和八七年的一抑一揚(yáng)，形勢(shì)更為嚴(yán)峻。翻去翻來(lái)，總是沒(méi)有人，沒(méi)有文化。無(wú)論是解決知識(shí)分子的生存危機(jī)也好，還是走出文化低谷也好，似乎都應(yīng)從這個(gè)最根本的問(wèn)題入手。

鄒向龍

陰盛陽(yáng)衰？

讀了今年一、二期上有關(guān)當(dāng)前小說(shuō)的評(píng)論(包括李陀他們對(duì)話形式的文字)有些感觸。

說(shuō)來(lái)也真可悲，中國(guó)的男性作家在精神與人格上越來(lái)越萎縮，寫的所謂實(shí)驗(yàn)小說(shuō)遠(yuǎn)離人世，恍是一批學(xué)了些現(xiàn)代手法的魏晉隱士在做文章。與他們相反，同是實(shí)驗(yàn)作家，作為女性的殘雪女士卻在小說(shuō)中處處顯露出有血、有淚、有真生命在。她的小說(shuō)不是玩出來(lái)的，而是從生命中嘔出來(lái)的。雖然也先鋒，也實(shí)驗(yàn)，但那不是殼，而是殼與肉與核俱在的真文學(xué)。

張益得

別無(wú)它途

顧孟潮論及當(dāng)代中國(guó)建筑藝術(shù)的危機(jī)(《讀書》去年十一期)時(shí)指出：“需要把現(xiàn)行建筑藝術(shù)生產(chǎn)體系來(lái)個(gè)徹底的改造”，可謂一針見(jiàn)血。要發(fā)展中國(guó)建筑藝術(shù)，舍此別無(wú)他途！

在我國(guó)，開(kāi)發(fā)者、所有者、使用者之間的鴻溝令人沮喪——開(kāi)發(fā)者在長(zhǎng)官意志下難以充分施展才華(有人譏曰：每個(gè)長(zhǎng)官都是高明的建筑評(píng)論家)；使用者在難以向開(kāi)發(fā)者訴說(shuō)精神與物質(zhì)需求的前提下，如何享受到建筑師的“藝術(shù)”呢？更不用說(shuō)美感共性的互為效應(yīng)了。因而，人們以不無(wú)羨慕的口吻談?wù)搰?guó)外某些建筑藝術(shù)大師：他們?cè)陂_(kāi)展創(chuàng)作的同時(shí)，又是業(yè)主！

馬春明