聊“貞潔”

和摩登青年特別是摩登女郎聊“貞節(jié)”，怕是不免要挨罵的。道德范圍內(nèi)的“貞節(jié)”，被許多知識(shí)女性視為封建主義禁錮婦女的繩索，聊不得；在性學(xué)范圍內(nèi)談“貞節(jié)”，則恐怕又有人以為不合“掃黃”的時(shí)宜。前幾天，有作者送來(lái)一篇言論稿，主張不但要“掃純黃”，而且要“掃半黃”——包括性科學(xué)。

倘一聽(tīng)“貞節(jié)”就厭煩，又懶得讀書，那么，將“貞節(jié)”以至整個(gè)性科學(xué)視為異端邪學(xué)，既不足怪，別人也沒(méi)法可想。如果讀些書，就不但覺(jué)得這問(wèn)題有點(diǎn)意思，而且這“貞節(jié)”或許不無(wú)可愛(ài)之處。

《辭?！防锏摹柏懝?jié)”和“貞操”意思差不多，都是指女子不改嫁或不失身。這當(dāng)然與“從一而終”乃至“三綱五?！毕嗯涮?，是封建禮教所規(guī)范的。在這個(gè)意義上解釋得最清楚的，我以為是清人朱彝尊的《原貞》：“夫婦之道，守之以恒而始之以感……男女睽而其志通也，因其所感，不以死生異其志，乃所謂恒其德也?！薄昂闫涞乱病钡湓凇兑住防铮弧昂闫涞仑憽?。又讀潘光旦先生翻譯的英國(guó)靄理士的《性心理學(xué)》，我認(rèn)為潘先生使用的“貞節(jié)”一詞是相當(dāng)考究的。與《辭?！繁?，至少有三點(diǎn)不同：一、不只女人有“貞節(jié)”問(wèn)題，男人同樣有，二、“貞”和“節(jié)”是兩碼事，雖然很有聯(lián)系。“貞”確有從一而終、“恒其德貞”的意思，但“節(jié)”卻是“節(jié)制”的意思。儒家講“中庸之道”，對(duì)性的態(tài)度自然也是中和的，怕走極端，即絕欲和縱欲。這和不改嫁或不失身就很有些不同了。三、禮教教條中的“貞節(jié)”是一種封建的道德規(guī)范，強(qiáng)制性的。而性學(xué)范圍內(nèi)的“貞節(jié)”主要強(qiáng)調(diào)自律，是甘心情愿的自我節(jié)制。其動(dòng)力來(lái)自于對(duì)性價(jià)值、修身養(yǎng)性等方面的“悟”。

我本人是對(duì)《辭?！范x持懷疑態(tài)度的。禮教教條范圍內(nèi)的“不改嫁、不失身”在許多情況下完全等同于禁欲。而儒家從來(lái)承認(rèn)“飲食男女，大欲存焉”、“食色性也”，要求是“發(fā)乎情，止乎禮”；道教徒也并不全信邱長(zhǎng)春，有的主張寡欲，有的則主張縱欲，所謂“采補(bǔ)”。清代紀(jì)曉嵐號(hào)為名儒，但簡(jiǎn)直是道教的“縱欲派”，清人采蘅子的《蟲鳴漫談》里說(shuō)他“日必五度（五鼓入朝、歸寓、午間、薄暮、臨臥各一度），否則病”。至于佛教，有時(shí)簡(jiǎn)直對(duì)“男女關(guān)系”見(jiàn)解精辟（如“非法出精”）。把“貞節(jié)”弄成今天多數(shù)人理解的這種意思，從“宗教”的角度考，莫名其妙。我以為是封建統(tǒng)治者從自身利益考慮，不顧先儒，大刪大改地成就了系統(tǒng)的禮教教條，與“貞節(jié)”原意相距乃遠(yuǎn)。

事實(shí)上，禮教教條中的“貞節(jié)”因?yàn)槎笾屏巳说谋灸埽蚨阕兂闪嘶闹?。首先，它要求女人“守貞”而放縱男人“敗德”。其次，它表現(xiàn)出極端的性愚昧，連“食色性也”也不懂似的。沈起鳳的《諧鐸》里有個(gè)諷刺故事：“荊溪某氏，年十七，適仕族某，半載而寡；遺腹一子，氏撫孤守節(jié)。年八十歲，孫曾林立。臨終召孫曾輩媳婦，環(huán)侍床下，曰：‘……倘不幸青年寡居，自量可守則守之，否則上告尊長(zhǎng)，竟行改醮，亦是大方便事?！边@個(gè)節(jié)婦青壯之時(shí)，不耐長(zhǎng)夜，差點(diǎn)向一親戚薦枕。節(jié)婦不但難當(dāng)，且當(dāng)成了多半已經(jīng)變態(tài)。清人青成子的《志異續(xù)編》記載了一個(gè)寡婦守節(jié)的故事。她懂得“勞則善，逸則淫”的道理，因此每夜熄燈后撒百枚錢于地，缺一個(gè)摸不齊便不睡，直弄得神倦力乏。60年如一日，可謂悲哉。有一首出自和尚之手的《叫春》詩(shī)，用來(lái)諷刺這種強(qiáng)制性的“絕欲”，可能更刻薄些：“春叫貓兒貓叫春，聽(tīng)它越叫越精神。老僧亦有叫春意，哪敢人前叫一聲?！?/p>

和強(qiáng)迫絕欲一樣，淫蕩、亂交之類的“性解放”，也是性愚昧的表現(xiàn)。溯起源來(lái)，“性解放”的始祖正是封建皇帝?！肚喱嵏咦h》里有一個(gè)皇帝讓宮女們裸身頂著荷花入水，皇帝老兒暢游其間；《千古秘聞》的作者考證，春宮畫（當(dāng)然是宮中的了）一開頭就是性變態(tài)的畫，即以今日的觀點(diǎn)看，怕至少也是3個(gè)“×”級(jí)的。“性解放”的結(jié)果必定是害人害己害社會(huì)，所以，浪蕩男女死到臨頭可能會(huì)愛(ài)書的。

禮教教條上的“貞節(jié)”，實(shí)際上是要婦女當(dāng)貢品，或貢給皇帝國(guó)戚、達(dá)官顯宦，或貢給某個(gè)男人（嫁雞隨雞，嫁狗隨狗）；但“絕對(duì)自由”怕也達(dá)不到真正的婦女解放，社會(huì)會(huì)把女人當(dāng)作商品。如果把“貞節(jié)”從禮教教條里解放出來(lái)，我以為它就是個(gè)很不錯(cuò)的東西了。潘光旦僅僅從性科學(xué)的角度談“貞節(jié)”，便使人覺(jué)得有了科學(xué)價(jià)值，不敢不“貞”，不敢不“節(jié)”。倘若我們?cè)儋x予它時(shí)代特色，讓它表現(xiàn)出科學(xué)、文明、法制的新內(nèi)涵來(lái)，這對(duì)于匡正風(fēng)氣、增進(jìn)家庭幸福、社會(huì)安定，或許是“善莫大焉”之事。